DESCARTES RESUMEN - Ramiro Filosofía CGB

IES RAMIRO DE MAEZTU
Departamento de Filosofía. Curso 2013-4
Prof. Concha García Barbero
En 1641 Descartes publicó su obra más importante MEDITACIONES METAFÍSICAS en la que
preocupado por el resurgimiento del escepticismo provocado por el conflicto religioso entre
los protestantes y los católicos que amenazaba con extenderse hasta arruinar el pensamiento
científico trata de sentar las bases de una nueva metafísica capar de sustituir la antigua
metafísica escolástica y de superar los argumentos escépticos mediante el hallazgo de una
verdad indudable.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFÍSICA. El PROYECTO IDEALISTA=antes de
plantearse qué cosas existen hemos de ver cómo pueden conocerse y RACIONALISTA=fuente y
fundamento del conocimiento la razón, de R. Descartes es construir racionalmente un sistema
de proposiciones ciertas fundadas en principios indudables y certeros. Esta certeza la
encuentra en las matemáticas y en su obra PRINCIPIOS FILOSÓFICOS plantea realizar una
ciencia general y universal que explique todo lo que podamos preguntarnos de forma cierta:
una MATHESIS UNIVERSALIS que proporcione unidad al saber. Realizar este proyecto filosófico
requiere comenzar por la Metafísica puesto que como muestra en su metáfora del árbol las
raíces de la filosofía son la metafísica, el tronco la física y las ramas ciencias como la mecánica,
la medicina y la moral.
Para Descartes hay dos fuentes de conocimiento: la experiencia engañosa y la razón. Pero la
razón procede como las matemáticas por deducción= cadena de conexiones necesarias que se
establecer a partir de conceptos que sabemos con certeza a través de intuiciones, e intuición=
luz o instinto natural que permite conocer de forma autoevidente y sin que se pueda dudar.
Por ello el objetivo de Descartes es encontrar un MÉTODO que partiendo de una serie de
reglas garantice el razonamiento correcto y la reconstrucción de todo el saber humano. Este
método procede de lo SIMPLE conocido por intuición A LO COMPLEJO conocido por deducción.
Las cuatro reglas de mismo con: 1º Regla de la evidencia o de la intuición que se convierte en
CRITERIO DE VERDAD, que exige rechazar ideas que no sean claras y distintas para llegar a la
evidencia bien por intuición= cualquier representación mental que es tan clara y distinta que
no puede resultar duda alguna acerca de ella, o bien por deducción=razonamiento discursivo
que permite derivar una serie de consecuencias ciertas de tales principios intuitivamente
evidentes, 2º Regla del análisis, que consiste en reducir lo complejo a sus componentes más
simples, 3º Regla de la síntesis por la que partiendo de los elementos simples, conocidos por
intuición se construyen argumentos o deducciones más complejas, 4º Regla de la
enumeración en cuya aplicación se revisan todos los pasos para comprobar que no hay
errores. Las REGLAS suponer poner en duda todo el saber basado en el argumento de
autoridad medieval y sólo aceptar sólo los principios que superen o resistan su crítica.
A continuación aplica este método a la METAFÍSICA para averiguar si existe una PRIMERA
VERDAD absolutamente cierta sobre la que elevar el conocimiento. Plantea la DUDA
METÓDICA que consiste en cuestionar todo el conocimiento a fin de hallar esa verdad
indubitable. Esta duda tiene 4 fases y 2 niveles. El PRIMER NIVEL DE LOS SENTIDOS supone una
1ª fase que establece la Desconfianza del conocimiento de los sentidos, ya que como nos
engañan muchas veces podrían engañarnos siempre, la 2ª fase muestra la Confusión entre el
sueño y la vigilia, ya que los sueños no se distinguen a veces de la realidad de manera que
toda realidad podría ser una ilusión; el SEGUNDO NIVEL DE DUDA HIPERBÓLICA supone una 3ª
fase constituida por la Hipótesis del Dios engañador, que muestra que aunque los
razonamiento matemáticos siguen teniendo validez incluso en nuestros sueños quizá Dios nos
ha creado de tal manera que nos engañemos siempre incluso en los razonamientos más
evidentes, y una 4ª fase la Hipótesis del Genio Maligno, pues aun suponiendo que Dios no
puede ni quiere engañarnos porque es bondadoso podría existir un espíritu malvado que se
divirtiese haciéndonos errar cada vez que razonamos. Es ésta una DUDA METÓDICA, universal,
radical, constructiva y teórica. Sin embargo aunque la duda parece haber eliminado todos
nuestros conocimientos incluidos los matemáticos, en el acto mismo de dudar aparece algo
que resiste cualquier duda, si el sujeto duda es que piensa y si piensa es que existe. PIENSO
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LUEGO EXISTO, COGITO ERGO SUM el famoso cógito cartesiano es la PRIMERA CERTEZA
INDUDABLE DE LA METAFÍSICA cartesiana.
Metafísicamente distingue Descartes 3 SUSTANCIAS: la divina o DIOS cuyo atributo es la
infinitud y su modo es SER CAUSA SUI y la VERACIDAD, la espiritual o ALMA cuyo atributo es el
pensamiento y el modo las ideas, y la material o CUERPO cuyo atributo es la extensión y el
modo la figura, el movimiento o la proporción. SUSTANCIA PENSANTE-Define el YO como una
sustancia pensante en la que hay voluntades, juicios e IDEAS que son a) contenidos del yo,
representaciones mentales, actos del pensamiento por lo que en este sentido son todas
iguales y tienen la misma naturaleza y b) se refieren a las cosas mismas, es decir, la ideas
representan un objeto y en este sentido cada idea es una cosa distinta. A la pregunta de si
¿existen cosas realmente fuera de la mente responde con un análisis de las ideas mismas
mostrando que son de tres clases: IDEAS ADVENTICIAS aquellas que parecen provenir de los
objetos exteriores, están en la mente, representan objetos naturales; IDEAS FACTICIAS las crea
nuestra imaginación, representan cosas inventadas, se crean a partir de otras; IDEAS INNATAS
parecen ser connaturales al sujeto, están siempre en la mente, no proceden de la experiencia.
Estas últimas ideas innatas, la de infinito, la de perfección y la de extensión son las que van a
servirle a Descartes para conducirnos a DIOS.
EL PROBLEMA DE DIOS. El conocimiento de la esencia divina es el punto de partida obligado
para demostrar la existencia deDios; este conocimiento de la naturaleza de Dios se obtiene con
solo aplicar la intuición racional a la idea clara y distinta de infinitud y perfección que
representa fielmente la idea de Dios. Así entiende por DIOS “Una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente y por la que yo mismo y todas las demás
cosas que existen (si es verdad que existe alguna) fueron creadas y producidas” . SUSTANCIA
INFINITA-Entre las ideas innatas hay una muy especial: La IDEA DE DIOS es la idea de un ser
suma e infinitamente perfecto que no puede haber sido creada por el YO, ya que éste es finito
e imperfecto con lo que queda demostrado la existencia de Dios.
Tres argumentos QUE PARTEN DE LA IDEA INNATA DE DIOS demuestran la EXISTENCIA DE DIOS
partiendo de las IDEAS INNATAS de infinito, perfección y mundo: 1º el de la objetividad de las
ideas o de la finitud del YO es una variante de la vía tomista de la contingencia, si el yo se
hubiese dado a sí mismo la existencia, se habría dado toda clase de perfecciones, entre ellas, la
de existir necesariamente y de forma infinita, pero se sabe finito y contingente por tanto, ha
tenido que haber sido traÍdo a la existencia por otro ser que en principio podría ser
contingente o necesario, pero no puede ser contingente y establecer una cadena infinita de
seres contingentes porque entonces el YO no existiría actualmente, por lo que ha de haber un
SER NECESARIO e INFINITO= DIOS que haya creado al YO y le haya dotado de Ideas Innatas
como la idea de Infinito; 2º el argumento ontológico o de la imperfección del YO es una
variante del argumento ontológico de SAN ANSELMO ya usado por Santo Tomás, dado que el
YO tiene en su mente la idea de un ser infinitamente perfecto, ese ser tiene que incluir entre
sus perfecciones la de existir necesariamente porque si no existiera ya no sería perfecto,
porque el hecho de no existir es una imperfección, por lo que ha alcanzado la existencia de
Dios a partir de la deducción a priori; 3º el de la causa de las Ideas, trata del origen de la idea
del ser perfecto y se inicia reflexionando sobre el dudar: hay mayor perfección en conocer que
en dudar y puesto que dudo soy un ser imperfecto. A partir de esa conciencia de mi
imperfección surge en mía la idea de perfección de un ser más perfecto que yo. La causa de
esta idea no puede venir de mi tiene que venir de fuera y ha sido DIOS quien ha puesto en
nosotros esas ideas innatas en el YO PENSANTE por lo que Dios existe.
Así DIOS ha creado al MUNDO y al YO, y es por tanto prueba de la existencia de ambos, es
GARANTÍA DE VERDAD en el sistema cartesiano, garantiza que el mundo exterior y el pensante
existe y que la ciencia matemática que se ocupa de él es verdadera (siempre que se adapte a
las reglas del método). A partir de su primera certeza o COGITO no puede demostrar la
existencia del mundo, pero si el mundo no existiese y la inclinación a creer que existe una
realidad exterior a la mente que causa nuestras sensaciones fuese falsa Dios nos engañaría y
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no sería Dios sino un engañador. Además de la misma manera que admitimos que existen
cuerpos materiales fuera del pensamiento debemos admitir la idea de un CUERPO con la que
cada YO está unido. Gassendi acusó a Descartes de establecer un PRINCIPIO viciado y circular
al poner a Dios como garantía del principio seguido para probar la existencia misma de DIOS.
Hasta tal punto DIOS fundamenta el sistema cartesiano que el filósofo tiene que explicar el
error humano que se produce porque la voluntad del hombre va más allá de su
entendimiento, admite ideas confusas y que no son distintas.
SUSTANCIA EXTENSA-acerca de la naturaleza de los cuerpos lo que Dios garantiza del mundo
son sus cualidades primarias: la figura, la extensión y el movimiento, cualidades objetivas
sobre las que es posible tener un conocimiento claro y distinto. Todo cuerpo es extenso,
medible, cuantificable, Descartes geometriza los cuerpos ya que los concibe sin cualidades
secundarias como el olor, color o sonido porque son subjetivas. Las elimina de su FÍSICA al
igual que cualquier fuerza o principio que actúe desde el interior de los cuerpos. Su
PARADIGMA MECANICISTA y las LEYES DE LA FÍSICA describen el mundo como una gran
MÁQUINA, en él todos los fenómenos se explican por los movimientos de las partículas que los
componen. Hay que desconfiar de la existencia de fuerzas ocultas, eliminar la búsqueda de
causas finales, y no recurrir al alma para que los explique. El nacimiento y movimiento de los
seres se explica de igual manera que la materia, su extensión y movimiento, son PUROS
MECANISMOS, PUROS AUTÓMATAS perfectos creados por Dios como CAUSA PRIMERA. Dios
creó la materia y con ella el movimiento del mundo dotándolo de una CANTIDAD CONSTANTE
e invariable de movimiento porque Dios es inmutable. De la consideración del universo como
un sistema cerrado deduce las 3 leyes de la física: inercia, movimiento en línea recta y
conservación del movimiento.
El PROBLEMA DEL HOMBRE. Sostiene un DUALISMO ANTROPOLÓGICO, distinguiendo el
ALMA= inmortal y pensamiento del CUERPO=material y extensión que son independientes.
Como hemos visto el CUERPO es una máquina compleja creada por Dios al igual que el Alma.
La separación entre Alma y Cuerpo plantea el problema de la comunicación entre ambas
sustancias. Este problema queda resuelto por Descartes gracias a la GLÁNDULA PINEAS, punto
de contacto entre ambas situado en el cerebro.
LA MORAL O ÉTICA. Por lo que respecta a su ÉTICA sostiene una MORAL ECLÉCTICA y
PROVISIONAL que se concreta en 4 máximas: 1. Hay que obedecer las leyes y costumbres de
cada país, incluida su religión; 2 Deben seguirse con decisión las resoluciones que se han
tomado aunque se hayan tenido dudas, 3. Hay que vencerse a uno mismo antes que luchas
contra la fortuna y el orden del mundo, 4. El hombre debe regirse por su razón y ocuparse sólo
de aquello que está en su mano alejándose de aquello que lo sobrepase, lo que conlleva un
seguimiento del IDEAL ESTOICO del determinismo, no luchar frente al mundo. Por otra parte,
para Descartes NO HAY LIBERTAD, todo sucede por necesidad, no puede suceder de otro
modo, pero tiene que salvar la Libertad y lo hace separando la sustancia pensante de la
sustancia material. El HOMBRE ES LIBRE porque tiene alma. El yo pensante tiene 2 facultades
el entendimiento y la VOLUNTAD. La voluntad se caracteriza por ser LIBRE, y la libertad es una
idea innata. Ahora bien, la libertad cartesiana no consiste en ser indiferente ante la decisión
sino en elegir lo que la razón propone como bueno. Por otra parte, las pasiones son emociones
que afectan al alma y tienen su origen en los espíritus vitales, los impulsos mecánicos que
circulan por la sangre gracias a la glándula pineal, son involuntarias y está en desacuerdo con la
razón por lo que provocan una servidumbre al alma y hay que someterlas, ordenarlas a la
razón que es la que nos muestra EL BIEN. Por ello propone claramente el ideal del
AUTODOMINIO RACIONAL.
El IMPACTO DE LA REVOLUCIÓN CARTESIANA se hace sentir en el resto de autores
racionalistas, MALEBRANCHE mantiene la distinción de las tres sustancias pero afirma que no
ha interacción en la relación sustancia extensa y pensante por lo que defiende un
OCASIONALISMO; LEIBNIZT sostiene la existencia de sustancias simples y únicas
autopercipientes, cuya relación es ARMÓNICA porque ha sido preestablecida por DIOS y
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SPINOZA defiende que sólo hay una SUSTANCIA INFINITA que se identifica con la NATURALEZA
lo que supone PANTEÍSMO siendo el cuerpo y el alma modos de esta única sustancia, no
existiendo relación entre ellos sino sólo CORRESPONDENCIA.
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