TransmisiÓn Generacional Y Subjetividad

"TransmisiÓn Generacional Y Subjetividad"
(*) Reunión Lacanoamericana De Psicoanálisis; Rosario; 1999.
Liliana Lamovsky
EL tema que hoy me convoca ante ustedes es producto de muchos años de trabajo e
investigación en clínica psicoanalítica con familias. Este interés especial en la clínica familiar
ha rendido sus frutos también en la dirección de la cura de mis pacientes individuales ya que
amplió el campo de mi escucha analítica.
Una cuestión se fue destacando entre mis intereses relacionados con lo familiar, la
transmisión generacional, qué se transmite de una generación a otra y cuáles son sus vías?
En Totem y Tabú, Freud se pregunta acerca de "los medios y caminos de que se vale una
generación para transmitir a la siguiente sus estados psíquicos". También concluye que " Nos
es lícito, … suponer que ninguna generación es capaz de ocultar a la siguiente sus procesos
anímicos de mayor sustantividad". Además, propone una eficacia tal en la transmisión que
algo sucedido en una generación es capaz de producir efectos sobre otras que desconocen
los acontecimientos originales.
En el Moisés…., Freud nos habla de " fragmentos de origen filogenético" y de "una herencia
arcaica del hombre que no sólo comprende disposiciones sino también contenidos, huellas
mnémicas de las vivencias de generaciones anteriores". Aporta en este texto, el concepto de
verdad histórica ligado al retorno de lo reprimido que nos es útil para seguir investigando la
transmisión de una generación a las siguientes.
Qué se transmite de una generación a otra y cuales son sus vías?. Diremos que se transmiten
significantes y también significaciones congeladas. El sujeto está representado en sus
fantasmas inconcientes por elementos culturales vehiculizados por la lengua. Lacan en
Función y Campo de la Palabra, remite a la cultura los significantes que representan al sujeto.
Hay dos vías lógicas de transmisión: el discurso de la cultura y el relato familiar que
encadenado de padres a hijos hace serie transgeneracional..
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Así mismo la transmisión es un acto fundante del sujeto que lo ubica en el movimiento de
continuidad y discontinuidad que funda la genealogía.. Dejará marca en el sujeto a través de
complejas operaciones de reinscripción y transformación.
En este sentido, toda transmisión es retransmisión ya que se encuentra sometida a las
modificaciones inherentes a la tramitación que se efectua en el pasaje de unos a otros.
El mito del origen se conjuga en el presente y en el legado del pasado. No existe lo inaugural
sino en la conjunción de aquello que insiste con lo que se presenta como nuevo.
La historia de una familia al igual que la historia social se construye en su transmisión,
transmitir un pasado es en verdad construirlo. El pasado como tal está perdido y solo
advenido como hecho histórico podrá lograr su inscripción.
El historiador Luis Alberto Romero plantea que todo conocimiento del pasado es selectivo e
interesado, el sujeto selecciona de los múltiples elementos que ofrece el pasado, de las
distintas preguntas que se le pueden hacer, aquellas que mejor explican su presente, que
mejor lo legitiman.
No importa cuan ajustada a los hechos sea esta historia en tanto funde una certeza acerca de
un tiempo pasado, necesario como soporte de la identidad sobre la que cada miembro de una
familia podrá escribir su historia singular.
Pero la historia, por estructura, decanta restos no historizados, por lo tanto sin retorno de lo
reprimido. Contenidos insemantizables, desmentidos o repudiados que podrán funcionar a la
manera de un trauma., impedidos de resignificarse, desligados de la cadena discursiva , cuyos
efectos retornan en lo real.
Pensamos que lo que se transmite por el camino de la trama simbolico – imaginaria se
expresa por la repetición creativa, no como calco sino pasible de transformación. Reconocer lo
nuevo que la repetición comporta permite situar el rasgo que representa al sujeto mas allá de
la incidencia del Otro.
Pero cómo se vehiculiza aquello que retorna cuando fue excluido de la circulación discursiva?.
El orden de lo insemantizado se transmite via investimento tanático de la repetición, mas allá
del principio del placer, la compulsión repetitiva da cuenta de lo no ligado en generaciones
anteriores que puede devenir potencialidad traumática, manifestándose en los descendientes
en la puesta en acting o en el anidamiento en los cuerpos, con frecuencia en generaciones
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alejadas del tiempo y espacio que lo originó. Presentificación de aconteceres ancestrales que
en tanto no elaborados, no lograron devenir pasado y conservan actualidad en su eficacia.
Primacía de la transmisión en su vertiente superyoica que definiremos como transmisión
anacrónica.
Otra forma de transmisión generadora de patologías severas es la que impone significaciones
congeladas. Suponen el mandato de reproducir siempre lo mismo, fabricación de clones, no
constitución de sujetos deseantes. La perpetuación de lo pasado en su repetición como calco,
atrapa en el eterno retorno de lo mismo en los mismos lugares de la estructura familiar,
aniquilando la subjetividad.
Las familias en donde predomina el encierro endogámico sostienen un universo de
significados muy restringidos para los significantes que los atraviesan, abriendo el camino
para un estilo de transmisión anacrónica que genera patología.
La transmisión de significaciones cristalizadas impide la posibilidad de desplazamiento
simbólico, marcando con extrema fijeza la peculiaridad que va a adoptar el intercambio
constitutivo familiar y los caminos posibles para la elección de objeto amoroso. Veamos un
ejemplo, una familia integrada por los padres y un hijo de cuatro años consultan a pedido del
pediatra. El niño padece diversas enfermedades que obligaron a intervenirlo quirurgicamente
dos veces. Además sufre de bronquitis espasmódica y dermatitis atópica.
La madre tiene ataques de pánico relacionados con el temor a enfermar y morir Diversas
sensaciones desagradables en el cuerpo y síntomas psicosomáticos son semantizados como
el comienzo de terribles padecimientos. No puede salir sola a la calle y está imposibilitada de
ocuparse de su familia de la que se hace cargo la abuela materna.
Los abuelos, una tía, los padres y el hijo viven juntos en la casa que fundaron los bisabuelos y
que viene alojando a cuatro generaciones de la rama materna. Pertenecen a la misma
comunidad de inmigrantes, allí todos conocieron a sus conyuges.
Debo comentar que Gustavo duerme en la habitación que fuera de su madre cuando pequeña
y que los padres se alojan en el dormitorio que fuera de los bisabuelos.
Producto del trabajo analítico, el padre toma la decisión de comprar un departamento para
mudarse con su esposa e hijo. El niño, en medio de una crisis nerviosa, se aferra al viejo arbol
del jardín, gritando " solamente muerto me van a sacar de este lugar".
Observamos que en materia de transmisión nada se pierde, no hay fuga posible porque igual
se transmite sin discurso y peor se transmite en el silencio.
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La historia de Leda. La mujer pide una consulta muy preocupada porque su hija menor sufre
episodios de impulsos irrefrenables de cortarse el cuerpo con una gillette .
La madre. no relaciona estos impulsos autodestructivos de su hija con el largo conteo de
intervenciones quirúrgicas, descenlace de diversas enfermedades que viene padeciendo ella
misma desde su infancia. La mas grave de todas, un cáncer de mama muy extendido que
obligó al cirujano a realizar una amplia mutilación para salvarle la vida.
En su historia prevalece una infancia y adolescencia muy difíciles. Sus padres exilados
griegos, salieron de su país, con lo puesto, de un día para el otro, huyendo del fusilamiento
seguro que terminó con la vida de los dos abuelos de Leda., en medio de una sangrienta
guerra civil.
La vida de la familia en la Argentina siempre fue precaria, con la esperanza de volver cuando
pudieran a su verdadero hogar. Pero ninguna historia fue relatada por los padres hacia su hija.
"Somos pasadores" dice J. Hassoun. Pero cómo pensar estas familias en las que la
transmisión es abruptamente cortada, eternizando un tiempo idealizado del pasado que fue
intensamente modificado por acontecimientos traumáticos?.
La ruptura producida por los acontecimientos sociales desencadenó en los padres de Leda
efectos de desmoronamiento que paralizaron el curso de su existencia. Víctimas de una
interrupción en la trama familiar, quedaron huérfanos de palabra, sufriendo en carne propia un
duelo imposible de efectivizar., con la dificultad consecuente de construir una novela familiar
que les permita proyectar un futuro. Transmisión muda que como veremos, puede anidar en lo
real de los cuerpos generando efectos siniestros de generación en generación.
Duelos detenidos, siempre de velorio, en la casa no se festejaban cumpleaños, tampoco
Navidad ni Año Nuevo. Ella nunca preguntó porqué los vecinos estaban de fiesta y ellos no.
Atemporalidad donde no transcurría pasado, presente ni futuro.
Cuando Leda tiene 13 años ,su padre enferma de una afección degenerativa neurológica que
lo deja en estado vegetal, muriéndo joven tres años después.
A partir de ese momento, la madre " se deja estar" y deposita en su hija toda responsabilidad
de sobrevivencia. "Yo podía, yo era fuerte, yo sabía" argumentaba mi madre. "Sos fuerte…",
eclipsamiento del sujeto en la consistencia del ser, sujeto sacrificado que compromete lo real
del cuerpo.
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La muchacha se preguntó muchas veces porque su familia europea no venía a rescatarla de
tanto desamparo y soledad . Entre su madre y ella nunca se habló de tema, primaba "la ley del
silencio" y aunque habían pasado decenas de años, la paciente se quejaba largamente en sus
sesiones de este abandono asociado al duelo congelado por la muerte de su padre. Dice: "no
se termina de morir nunca".
En el transcurso del análisis surge la idea de escribirle a una tía, hermana menor del padre
que posiblemente todavía esté viva. Una larga carta llena de reproches es inmediatamente
contestada, se suceden muchas otras por medio de las cuales Leda puede enterarse por
primera vez la historia de sus padres en Grecia.
Siguen llamados telefónicos frecuentes en los que se presentan numerosos primos que
finalmente invitan a su país a la familiar reaparecida.
Mientras prepara su viaje, la paciente comete frecuentes lapsus, dice que "vuelve" a Grecia,
habla de "reencuentro" con sus familiares cuando nunca estuvo allí, etc. No registra las
equivocaciones si no se las señalo.
Cuando regresa, dice en sesión : "siento que tengo tribu", comenta que en toda su estadía,
registraba muy fuerte :"Estoy en casa". "Mi sensación era que volvía a casa pero si yo nunca
estuve allí". "Yo sentía que era una presencia viva". Leda manifiesta así la necesidad de todo
sujeto de reconocerse en una pertenencia, en una genealogía. Se sentía volviendo del exilio
de sus padres?, o el de ella misma que vivenciaba haber nacido en otro lugar que el que le
correspondía naturalmente ?.
Percibe una sensación de despedazamiento corporal por no poder vivir allí Cabe preguntarse
cuando comenzó esta fragmentación que ahora registra, dado el mapa de mutilaciones y
cicatrices que presenta su cuerpo.
".Si ellos hubieran sabido lo mal que estábamos ( después de la muerte del padre) se
hubieran acercado pero mi madre les escribía que estaba todo bien. Cuando mi papá murió,
yo me imaginaba que sus hermanos, me imaginaba diez hombres iguales a él venían a
buscarme para llevarme con ellos". " Por qué mi madre me hizo esto, por qué me dejó tan
sola?".
Insisto que hable con ella, que todavía está a tiempo de quebrar la ley del silencio, tiene miedo
de dañarla, es tan anciana. Insisto que la dé la posibilidad de romper el mutismo, entonces la
historia surge como catarata por primera vez. "Por qué me quitaste todo esto?" le pregunta
Leda. "Porque yo te necesitaba para mi" responde la madre. Por primera vez, quizás, la hija
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puede formular una demanda a su madre sin el peligro de ser destruida por ese goce
arrasador al que está sometido su cuerpo mortificado, distancia necesaria vehiculizada por el
discurso.
La paciente cuenta que siente a sus primos como pedacitos de espejos, si los une, ve una
imagen, la suya. Comenta que al salir de un lugar que tenía una puerta espejo, vió su imagen
reflejada y por un segundo no se reconoció y pensó: que tipa parecida a mí . Asocia con el
relato fragmentado de cada primo y dice que con esos retazos ella construye una única
historia, la suya.
Surge el tema del sentimiento de culpa, porqué siempre se sintió culpable ?. De quién es esa
culpa? le pregunto. Asocia con el relato de su primo mayor. Antes de ser fusilado, al abuelo
paterno le dan un papel, un lápiz y dos minutos para despedirse de los suyos. Esta carta
quedó en herencia para los hombres de la familia, fue pasando de un hermano a otro hasta
llegar al nieto mayor que nunca la había leido hasta que aparece Leda. Ayuda a su primo a
descifrar la escritura temblequeante y dificil de entender. El hombre le escribe a su hijo mayor,
el padre de Leda, que se haga cargo de la madre y los hermanos como corresponde a su
mayorazgo. Nadie le hace conocer al mismo el contenido de la carta para no aumentar su
pesadumbre en el exilio.
De quién es la culpa?. Leda se pregunta porqué toda su vida haciéndose cargo de los otros,
sobre todo de su madre. Mandato del abuelo que se transmitió transgeneracionalmente?,
Identificación con un padre que se atormentó silencioso por haber abandonado a su propia
madre?.
Concomitante a este tiempo de armado de su historia, Leda se propone escribir un libro,
contando la saga de su familia para ofrecérselo a sus hijos con los que poco ha podido hablar
de todo esto.
Se vuelve obsesiva con datos precisos de todo episodio pasado. Se manifiesta su necesidad
de poner en orden acontecimientos marcados por un mutismo abismal.
Trabajo con ella lo ficcional de toda historia. Como dijimos antes, el pasado está perdido,
ahora ella tiene que construirlo desde su singularidad. Actividad sublimatoria, forma de armar
aquello que no le había sido transmitido hasta ahora, para poder apropiárselo y situarse en
una genealogía
Arrasada por el goce del Otro, caía de quirófano en quirófano, de corte en corte. La dirección
de la cura apostó a recuperar el linaje paterno que operara de corte simbólico, como uno de
los nombres del Padre jugado en la transmisión generacional.
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El desamparo simbólico es el peor de los desamparos, en el caso de Leda se trató de crear
marcas, de fundar una historicidad en un cuerpo devenido órgano producto de un goce
aniquilante. Historización en oposición a destino.
La impronta de una herencia no asumida en la singularidad deseante de cada sujeto retorna
en lo real, por no estar vehiculizada por el discurso familiar o por transmitirse a través de
significaciones cristalizadas.
Por el contrario, una transmisión lograda ofrece a quien la recibe un espacio de libertad
subjetiva y un sostén para abandonar el pasado y reencontrarlo mejor.
BIBLIOGRAFIA
- Freud, S. Totem y Tabú.
Moisés y la religión monoteista.
- Lacan, J. Función y campo de la palabra. Escritos I.
- Gomel S. Transmisión generacional, familia y subjetividad. Lugar ed.
- Hassoun J. Los contrabandistas de la memoria. Ediciones de la Flor.
- Lamovsky L. Transmisión de las significaciones desde el contexto cultural y familiar.
Segundo congreso de psicología y psicoterapia de grupo. 1991.
- Romero, L. Historia y transmisión. Idem.
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