SAN AGUSTÃ N -EL AUTOR Y SU OBRA-

SAN AGUSTÃ N
-EL AUTOR Y SU OBRANació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste. Su padre era pagano y su madre cristiana (Mónica, que
después llegarÃ−a a ser canonizada) En su ciudad aprendió latÃ−n y aritmética. En el año 365 se
trasladó a la ciudad de Madura y allÃ− aprendió gramática y literatura latinas.
En 370 en Cartago comenzó sus estudios de retórica y luego abrió su escuela. Durante este periodo se
alejo de los ideales cristianos que le enseño su madre no solo a nivel moral (convivió mas de 10 años con
una mujer con la que tuvo un hijo, Adeodato), sino también intelectual, pues acepto las teorÃ−as
maquineas que le resultaban mas racionales que las ilógicas doctrinas cristianas.
En el año 383 viajo a Roma donde ario una escuela de retórica. Un año después se marcho a Milán y
escuchó los sermones del obispo de la ciudad, San Ambrosio. Fue una época de reflexión que acabó
con su conversión al cristianismo. Fue bautizado en 387
Luego en 391 se ordenó sacerdote y en 395-296 fue consagrado obispo de Hipona (Hippo Regius). En esta
ciudad que era una colonia romana, murió el 18 de agosto del 430 durante el asedio de la ciudad por los
vándalos.
-MARCO HISTÃ RICO DEL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÃ NEl cristianismo tuvo un origen en Judea (Palestina), que en aquel momento era una provincia romana. Sus
doctrinas se extendieron desde el siglo I hasta comienzos del siglo II de nuestra era por todo el Imperio
Romano. Lo hizo a través de la predicación de los apóstoles, especialmente de Pablo de Tarso que
actuó en el corazón de mundo griego: Asia menor, Atenas, Corinto, Efero, Macedonia….
Esta religión defendÃ−a la idea de un único Dios verdadero y trascendente, lo cual provoco en los romanos
reacciones que acabaron en persecuciones al considerar a los cristianos como impÃ−os por rechazar a los
dioses tradicionales y la divinidad del emperador.
Durante los tres primeros siglos de nuestra era, el cristianismo adquirió un gran desarrollo especialmente en
las provincias orientales. El oriente era una pieza clave para el Imperio Romano y ello facilito que el
cristianismo se convirtiera en religión oficial. A partir del Edicto de Galerio en 311 acabaron las
persecuciones.
En el 313 el emperador Constantino a través del Edicto de Milán, donde dotó al cristianismo de los
mismos derechos que todas las demás religiones.
Esta unión entre polÃ−tica y cristianismo hizo que los problemas teológicos se convirtieran en problemas
polÃ−ticos y la estabilidad del Imperio dependiera de su solución. Constantino, ejerciendo fundones de jefe
de la Iglesia, convoco el Concilio de Nicea, en año 325, para resolver el conflicto teológico entre
arrianismo (no consideraba que Jesús fuera Dios) y el catolicismo (defiende la naturaleza divina y humana
de Jesús). Este concilio declara la doctrina verdadera la católica.
El cristianismo pasó a ser una religión legal y protegida por el Imperio. Sin embargo, los cristianos,
convencidos de estar defendiendo la única religión verdadera, se convirtieron en perseguidores de todos
aquellos a los que consideraban paganos.
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En el 341 el emperador Constancio emprendió varias persecuciones contra `'adivinos y helenistas'',
consiguió el cierre o destrucción de templos paganos, la quema de bibliotecas y la prohibición de ritos
paganos, bajo la amenaza de pena de muerte. Se llego a crear el primer capo de concentración para la tortura
y ejecución de los paganos.
Cuando el emperador Juliano sucedió a su primo Constancio intento restaurar las religiones paganas.
Renegó del cristianismo y se declaro pagano. Durante su mandato intento frenar la expansion del
cristianismo, acabar con las persecuciones de los paganos y con la destrucción de los templos, proclamando
la libertad de cultos y de religiones e intetando organizar una especie de anti-Iglesia pagana.
Con el emperador Teodosio en virtud del Edicto de Tesalónica del año 380, el cristianismo pasó a
convertirse en la religión oficial del Imperio Romano. Fue el último que gobernó las dos partes del
Imperio, la oriental y la occidental. A su muerte quedo dividido entre sus hijos, de forma que Arcadio seria
emperador de Oriente y Honorio de Occidente.
El Imperio Romano de Oriente sobrevivirÃ−a mil años m, pero el IR. de Occidente sucumbió a causa de
las invasiones bárbaras que partiendo del norte iban poco a poco infiltrándose a través de los limes del
Imperio. Francos, godos, vándalos, suevos y alanos.
El 24 de agosto de 410 los visigodos asaltaron y saquearon Roma en medio del estupor universal San
AgustÃ−n murió en el 430 durante el asedio de la ciudad de Hipona por los vándalos bajo el mando de
Genserico. Pocos años antes, en el 410, cuando Alarico tomó Roma, San AgustÃ−n de Hipona saludaba el
acontecimiento como sÃ−mbolo del final de la ciudad corrupta y proclamaba la gloria de la `'Ciudad de Dios''
fundada sobre principios
Espirituales y eternos.
En el 456 Roma volvió a ser tomada esta vez por Genserico. En 476 en las antiguas provincias de occidente
solo habÃ−a reinos bárbaros.
Tradicionalmente se considera en el año 467 como la fecha que marca la caÃ−da el Imperio Romano de
Occidente y que da comienzo a la Edad Media.
-MARCO SOCIOCULTURAL DEL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÃ NLas crisis del siglo III, motivadas por las guerras civiles y por las invasiones, habÃ−an ido transformado la
realidad. De la antigua sociedad y de las viejas familias, a excepción de lo que ocurrÃ−a en Roma, no
quedaba casi nada. Debilitadas, medio arruinadas, muy cristianizadas ya, las ciudades no se parecÃ−an en
nada a las amplias urbes municipales del siglo anterior.
Las gentes ricas dejaron de confiar en la industria y el comercio y buscaron sus fuentes de riqueza en los
recursos que podÃ−an obtener de sus propiedades. La economÃ−a se hizo rural y parte de la población
urbana se traslado al campo convirtiéndose en grandes propietarios. Se enriquecieron porque consiguieron
evadir el pago de impuestos. Vivian en `'villas'', que al mismo tiempo que vvdas eran castillos que las
defendÃ−an de los bárbaros. Los pequeños propietarios que normalmente no podÃ−an hacer frente al
pago de impuestos acababan perdiendo sus tierras y vendiéndoselas a los propietarios ricos y
convirtiéndose en trabajadores de la tierra de los grandes latifundistas. Los propietarios ricos reinaban sobre
esclavos o colonos y se convirtieron en señores feudales.
En muchos lugares de Occidente se permitió que algunos pueblos germánicos a partir del 376 se instalaran
dentro del Imperio como aliados de este para defender sus fronteras, a cambio de tierras y recursos. Este
proceso duro todo el siglo V y asÃ− varios pueblos bárbaros con sus ejércitos y leyes ocuparon el Imperio
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de Occidente.
En el plano cultural hubo una especie de Renacimiento q abarcó desde el mandato del emperador
Constantino hasta del emperador Teodosio. Durante este periodo, los hombres cultivados, tanto los paganos
como los cristianos de las clases altas, se volvieron hacia la antigua cultura clásica., Muchos autores,
prosistas y poetas retomaron los temas clásicos (paganos) aun siendo ellos cristianos, como por ejemplo,
Ausonio.
Otros, cristianos se dedicaron a la tarea de dar expresión de su fe de una forma pura y viva, estos fueron los
caso de San Jerónimo y San AgustÃ−n, que fueron capaces de expresar su pensamiento filosófico y
teológico mediante las formas clásicas, pero no imitando, sin produciendo obras de gran altura creativa.
En el s.V surge la poesÃ−a cristiana, que se utilizara en las ceremonias de culto. Se hacÃ−an himnos muchos
sacados de las escrituras, que podÃ−an ser cantados en las nuevas basÃ−licas, y era una forma de mantener el
contacto con el pueblo e incluso invitarle a unirse. San Hilario, San AgustÃ−n y San Ambrosio compusieron
ellos sus himnos.
Mientras el cristianismo fue perseguido, se reunÃ−an en catacumbas, cementerios y casas particulares. No
hay una arquitectura inicial pero si aparece una pintura y un sistema de iconografÃ−a religiosa. El arte
cristiano que se encuentra en las catacumbas no es original, sino que tiene sus fuentes en Roma, en Oriente,
Palestina, AlejandrÃ−a, Antioquia y Efeso, aunque se adquiere un nuevo espÃ−ritu
Algunos motivos ornamentales eran tomados sin significación religiosa pero otros temas si que adquirieron
una significación mÃ−stica (mitos de Orfeo y Amor y Psiquis, evocan los destinos del alma). Los animales
también entran a formar parte de la simbologÃ−a cristiana. (La paloma: escenas de bautismo de Cristo;
Cordero: sÃ−mbolo cristiano; pavo real: sÃ−mbolo de la inmortalidad). La cruz no apareció antes del s. IV
Cuando en 313 Constantino acepta el cristianismo se levantan basÃ−licas, oratorios, `'martyria'' (dedicados a
los santos) y baptisterios. Las basÃ−licas más importantes levantadas por Constantino son las de San Juan
de Letran, San Pedro y San Pablo Extramuros.
En escultura, aparecen los sarcófagos (los cristianos abandonaron la costumbre de la incineración por
respeto al cuerpo). Los Buenos Pastores, Roma.
Por influencia de Biancio, la pintura abandona el procedimiento del fresco para acogerse al mosaico. Las
escenas representadas son tomadas del Antiguo o Nuevo Testamento.
- MARCO FILOSà FICO DEL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTà NLa aparición del cristianismo en el IR se realizo en un momento de profundos cambios culturales que se
manifestaron en el auge de las religiones orientales (monoteÃ−stas) frente a las tradicionales romanas
(politeÃ−stas). En lo que se refiere a filosofÃ−a quedo reducida a sistemas éticos. El aumento de la
inseguridad, tanto personal como en relación con el futuro de Imperio, fomento la sensibilidad religiosa de
los individuos.
En esta época las corrientes filosóficas se entrecruzan con los movimientos religiosos. OcurrÃ−a de dos
maneras: la primera dando lugar a un sincretismo, a la creación de un pensamiento en el que se reúnen
elementos de diversos orÃ−genes; y otra, generando un eclecticismo, en el que se toma lo mejor de cada
corriente de acuerdo con un criterio determinad. Estas nuevas filosofÃ−as, dotadas de un fuerte componente
práctico, dejaron de estar insertas en el ámbito privado de las personas para convertirse en elementos de la
vida pública y polÃ−tica.
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Cuando el cristianismo comienza a extenderse utiliza la terminologÃ−a, los métodos y las figuras propios
de la cultura en la que se establece. Se observa entre los autores cristianos el uso de la diatriba (discusión
sobre un tema, normalmente, de Ã−ndole moral) En lugar de recurrir a argumentos de autoridad, recurren a la
autoridad que se basa en las Sagradas Escrituras. También se observa el uso de la alegorÃ−a
(interpretación de textos intentando descubrir el sentido oculto presente en los mismos). Este método es
usado frecuentemente para interpretar el Antiguo Testamento. Aunque utilicen estos métodos no olvidan las
diferencias que existen entre su pensamiento y el del mundo helénico.
Una de las innovaciones del pensamiento cristiano es el concepto de creación a partir de la nada. Esta idea es
extraña a la filosofÃ−a pues para la razón resulta inconcebible que a partir de la nada aparezca algo.
Aporta también una nueva visión de la historia. El cristianismo propone una visión lineal de la historia,
que parte de la creación, culminara al final de los siglos y en la que Dios va dirigiendo todo el proceso.
La necesidad de transmitir el mensaje de salvación impulsara al cristianismo a ahondar en la revelación,
buscando el modo en que este mensaje se pueda hacer comprensible para los demás hombres. Esto llevará
un acercamiento del cristianismo a la filosofÃ−a, en concreto, a un intento e interpretación del pensamiento
griego dentro del cristianismo. Teniendo en cuenta que la filosofÃ−a se presenta como un discurso sometido a
la razón mientras que el cristianismo se basa en un mensaje revelado, se plantea un problema que reaparece
constantemente a lo largo de la historia de la filosofÃ−a cristiana: las relaciones entre la dé y la razón.
Los principales movimientos filosóficos no cristianos en esa época son los siguientes:
- Estoicismo: defiende que la felicidad se ha de buscar y encontrar en el interior del hombre. El filósofo, una
especie de emisario de Dios, debe explicar y enseñar su doctrina.
- Gnosticismo: fenómeno filosófico, cultural y religioso, va desde el sigo I a.C. hasta el s. III. Defiende la
creencia en el poder salvador del conocimientos, puesta que da respuestas a los problemas de la vida del
hombre. Esta basado no solamente en la razón, sino también en la revelación y una especie de intuición
cercana a la mÃ−stica.
- Neoplatonismo: a partir del s. III es la única doctrina con filósofos de importancia que se mantiene.
Cuando los pensadores cristianos tienen que confrontar sus teorÃ−as con las ideas paganas, los interlocutores
que se encuentran son neoplatónicos. Plotino fue su fundador. Su obra, Enéadas tuvo mucha importancia
en la conversión intelectual de San AgustÃ−n, ya que no solo le permitió aceptar la idea de la realidad
inmaterial, sino su concepto del mal como privación en lugar de algo positivo, dio a AgustÃ−n la idea para
darle una solución al problema del mal sin tener que recurrir al dualismo maniqueo.
La corriente platónica impulsada por el neoplatonismo fue la más importante, además ofrecÃ−a muchas
similitudes con la doctrina cristiana, favoreció que el cristianismo construyera su doctrina fundamentalmente
con conceptos platónicos.
La filosofÃ−a cristiana es el resultado de un proceso largo de formación a partir de una fase inicial entre los
siglos II y V, que tiene diversas etapas.
En el primer momento los escritos, conocidos como Nuevo Testamento eran de carácter interno y estaban
destinados a dar a conocer la vida de Jesús y los hechos de los apóstoles a los fieles. A partir del s. II
aparecen las ApologÃ−as (surgen en momentos de persecuciones y en ellos los escritos son usados para
defender la nueva religión) Cuando esta fue considerada oficial surgió la PatrÃ−stica, un tercer tipo de
escritos que van apareciendo desde el s. III al VIII. S finalidad es exponer en ellos la doctrina cristiana. Son
los iniciadores de la filosofÃ−a cristiana. Según la lengua utilizada se puede hablar de padres griegos y
latinos.
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La PatrÃ−stica griega, durante los s. III y IV llevo a cabo una labor de acuñación de los conceptos
filosóficos cristianos a partir de los usados entre los griegos, sobre todos relacionados con el platonismo.
''Demiurgo'', `'mundo sensible'', `'inmortalidad del alma''…eran fácilmente asimilables por el cristianismo.
Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno, s. IV
La patrÃ−stica latina empezó a tener importancia a partir de la mitad del s. III, cuando el latÃ−n reemplazo
al griego como la lengua de Occidente. Estos autores tienen influencia de otros autores latinos como Cicerón
o Séneca y se dedican más bien a la formación de los cristianos, cosa que da lugar a la aparición de una
doctrina teológica coherente, lógica y sistemática que se transmite por la enseñanza y a predicación,
para lo cual necesitaban usar una filosofÃ−a.
Se encuentra una valoración positiva de la filosofÃ−a, la considera capaz de favorecer una comprensión del
mensaje de la fe, en definitiva, era un elemento que colaboraba en la salvación.
San Ambrosio, fue arzobispo de Milán; San Jerónimo, que hizo una traducción de la Biblia conocida
como la Vulgata; San Gregorio, que fue Papa; San Isidoro de Sevilla y San AgustÃ−n son los máximos
representantes de esta corriente.
San AgustÃ−n fue durante muchos siglos de la Edad Media el verdadero maestro de pensamiento y el
artÃ−fice de la cultura medieval en el Occidente cristiano.
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