Globalización, identidad y educación

Globalización,
identidad
y educación
Joana Colom Bauza
y Immaculada
Sureda García
Departamento
Ciencias de la
Educación.
Universitat de les
Illes Balears
Educació i Cultura
(2003), 16:
19-26
Globalización, identidad y educación
Globalización, identidad y educación
Global phenomenon, identity and education
Joana Colom Bauza y Immaculada Sureda García
Departamento Ciencias de la Educación. Universitat de les Illes Balears
Resum
Davant els canvis econòmics i socials que comporta el nou ordre de la globalització, pensam que
l’educació no en pot quedar al marge i ha de convertir-se en un eix fonamental, un punt de referència bàsic perquè
els individus puguin afrontar aquests canvis.
Mitjançant l’anàlisi de diversos autors, aquest article pretén aportar propostes d’actuació psicopedagògica i elements de reflexió per a la formació de la identitat sociopersonal dins un ordre cultural i econòmicament globalitzat.
Summary
Before the social and economic changes that involve the new order of the global phenomenon we think
that the education can not remain to the margin and it must be converted in a fundamental shaft, a basic frame of
reference so that the individuals could face said changes.
Through various authors analysis, this article intends to provide performance proposals psicopedagógicas
and reflection elements in the training of the identity sociopersonal within a cultural order and economically
global.
I. Globalización
La globalización es un término que se ha ido extendiendo desde hace algunos años,
pasando a ser de uso muy frecuente en nuestros días. Sin embargo, sus orígenes son
bastante remotos tal como mantienen en sus análisis Rivero (1999) y Samir Amin (2000).
De tal modo se puede decir que su génesis se encuentra en la modernidad, configurándose
el concepto de globalización de una manera clara a principios del siglo XX.
Existen muchas definiciones en torno a este concepto de globalización, puesto que
son bastantes los autores que han abordado este tema. Entre ellos estarían, por citar
algunos, Manuel Castells, Ignacio Ramonet, Immanuel Wallerstein, Ulrich Beck, HansPeter Martin, Samir Amin, Francisco López Segrera, Theotonio Dos Santos, Ricardo
Petrella, Atilio Boron (Brovetto, J. y Rojas, M. 1999). Concretamente Beck (1991) define
el globalismo como el soporte ideológico del neoliberalismo que propugna la sumisión al
mercado mundial de las instancias de decisión política. Esta ideología tiene como
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Colom Bauza, J. y Sureda García, I.
fundamento el reducir el fenómeno de la globalización a una realidad—únicamente—
económica, rompiendo la distinción de lo político y lo económico.
En la actualidad, nadie discute que vivimos en una economía global en donde todos
los procesos actuan como una unidad en tiempo real a lo largo y ancho del planeta. Esto es,
una economía en la que el flujo de capital, el mercado de trabajo, el proceso de producción,
la organización, la información y la tecnología operan simultáneamente a nivel mundial
(Castells, M. 1997).
De acuerdo con Torres (1994), una economía globalizada ocasiona también una
globalización de los problemas ecológicos, sociales y políticos que van más allá de las
políticas de una nación concreta y de sus fronteras.
Así, la actual globalización suele percibirse como un vertiginoso proceso de cambios que afectan a las relaciones entre países como integrantes de una sociedad planetaria.
Pero, tal como sostienen algunos autores (Rivero, J. 1999), dichos cambios no sólo se
expresan en lo económico sino en otros dos planos: el cultural y el geopolítico —una
especial atención requieren estos dos últimos en el campo de la educación—. El económico
está caracterizado por la concentración del capital en poderosas corporaciones transnacionales. El cultural viene dado por los efectos de la computación y los avances en la
informática y telecomunicaciones. Por último, el geopolítico expresa un nuevo balance del
poder político en la esfera internacional, un debilitamiento de los estados nacionales y un
replanteamiento de la clásica noción « de soberanía nacional».
La globalización , tal como indica Rivas (2000), tiene una serie de implicaciones
tales como: la formación de una mentalidad centrada en el lucro que valora a las personas
por lo que tienen y no por lo que son; conformación de una cultura estandarizada y
globalizadora en deterioro de las identidades culturales que diferencian a los pueblos; por
último una conformación de los currículums individuales sujetos a las fuerzas y demanda
del mercado.
Es por esto que es necesario precisar que no se puede entender el concepto de
globalización sin comprender la otra cara de la moneda, la localización, expresada
mediante el concepto que se denomina «glocalización» (Robertson, R. 1995), donde lo
local se entiende como un aspecto de lo global. Tal como señala la autora Jiménez (2000),
la glocalización es un neologismo formado con las palabras globalización y localización.
En efecto, la glocalización indica la necesidad de atender a la teoría cultural. En este caso
se da importancia a aspectos como: acervo cultural, diferencia cultural, homogeneidad
cultural, etnicidad, raza y género. Esta perspectiva histórico-cultural contempla el análisis
tanto de las relaciones que se dan entre los sujetos que en ella participan como de las
relaciones entre los diferentes sistemas implicados.
Las instituciones educativas, inmersas en todos estos procesos sociales, políticos,
culturales, etc, tienen unos retos que exigen nuevas propuestas de formación integral que
permitan afrontar la compleja realidad social.
II. Identidad
La identidad es uno de los términos más complejos, polisémicos y confusos con
que nos podemos encontrar en las ciencias sociales. Diferentes disciplinas como la Psicología, la Sociología, la Antropología o la Psiquiatría, entre otras, lo utilizan constantemente y no siempre desde los mismos supuestos básicos ni con los mismos objetivos
científicos.
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Globalización, identidad y educación
Por otra parte, es un término muy utilizado en la vida cotidiana. Identidad o
identificación son palabras de uso corriente que están en boca de todos y sobre las que
todos los seres humanos tienen la suficiente autoridad personal como para hablar, discutir y
reflexionar (Labrador, J. 2001).
En la psicología evolutiva, uno de los investigadores sobre la formación de la
identidad es J. Marcia. Este autor define la identidad como «una autoestructura, una
organización interna, autoconstruida, dinámica, de impulsos, capacidades, creencias e
historia individual. Cuanto más desarrollada está esta estructura, más conscientes son los
individuos de su propia unicidad y su similitud con los demás y de su fuerza y debilidad
para abrirse camino en la vida. Cuanto menos desarrollada está la estructura, más confusos
parecen los individuos sobre su propia distintividad respeto de los demás y más tendrán
que apoyarse en fuentes externas para evaluarse a sí mismos» (Marcia, J.E. 1980, 159).
La articulación entre individual y social es posiblemente el lugar donde el concepto
de identidad se actualiza en estudios con más polémica, dificultades y desencuentros. En
nuestros actuales contextos sociales, las personas sienten, de forma simultánea, fuertes
influencias o corrientes identitarias de diversa índole: unas, por el efecto de la globalización, donde las fronteras de todo tipo, sean físicas o étnico-culturales, se sienten desdibujadas y perciben su desaparición; otras, de signo contrario, son de reafirmación de las
propias identidades particulares, sean nacionales, étnico-culturales o de otra índole.
Una identidad personal tendría que ver con la particular peripecia vital del sujeto
único e irrepetible y está compuesta de las percepciones y representaciones que se hacen
las personas sobre sí mismas y que les separan de los demás. Mientras que la identidad
social es la que contextualiza a las personas y colectivos dentro del entorno social en el que
se encuentran; emerge y se hace visible en las relaciones sociales que mantienen estos
grupos. No obstante, desde la teoría social, ninguna identidad puede ser una esencia, ni
puede tener un valor progresista o regresivo, fuera de su contexto histórico. La identidad se
construye en medio de los esfuerzos de una comunidad por superar sus problemas y
dificultades dentro del contexto (Castells, M. 1997).
La cultura construye y reconstruye las identidades de las personas. Por tanto,
aunque diferenciemos la identidad social de la identidad personal, tenemos que atribuir a
ambas un mismo origen y desarrollo (Labrador, J. 2001).
La configuración de la identidad se da dentro de un proceso de construcción
personal y de proyecto de vida y de acción. Así pues los desarraigos, los cambios sociales,
políticos, contextuales, personales pueden llevarnos a una crisis de identidad. Esta crisis no
debe considerarse como negativa, insuperable, desafortunada, ya que ésta puede implicar
una superación y mejora personal tras desenmascar las prioridades, los valores y objetivos
siempre personales. En este sentido, Labrador (2001) sostiene que cuando el sujeto se
encuentra en conflicto ante una multiplicidad de culturas y valores tiende a buscar la
situación estable y negociadora que permita la integración de su identidad, ajustando las
exigencias y límites de su yo con las del entorno donde le ha tocado vivir. En este
momento es cuando se ponen en marcha las distintas estrategias de recostrucción de la
identidad para encontrar un ajuste mutuo entre el yo y el ambiente.
En la actualidad, la interacción de nuevos movimientos económicos, sociales y
culturales da lugar a procesos y reacciones que crean una nueva estructura social,
económica y cultural. Por tanto, en estos momentos se está configurando una nueva
identidad tanto social como personal que implicará reconocer la diversidad de culturas, la
heterogeneidad entre los individuos y la individualidad de éstos. En esta línea, Patiño
(1998) manifiesta que el hecho de la globalización conlleva una forma diferente de pensar,
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Colom Bauza, J. y Sureda García, I.
actuar y concebir el mundo, lo que conduce a pensar que la infancia de la sociedad actual
ha de adquirir una ciudadania con una identidad diferente. Ante ello, nos debemos
preguntar: ¿es válida, de cara al futuro, nuestra preocupación de que la educación sea
intercultural y contribuya a afirmar nuestros valores culturales y desde allí dialogar y
asimilar la «cultura universal»?, ¿qué rol juega la educación y los educadores en este
contexto? (Patiño, A. 1998).
De la Fuente (1998), también indica que el desarrollo de los procesos de construcción personal deben ser elaborados directa o indirectamente dentro del ámbito de la
educación, permitiendo romper con la tendencia a la enajenación de determinados colectivos sociales y posibilitando que la persona mantenga sus objetivos, metas, identidad.
Cuando una individuo no tiene herramientas o estrategias para definir sus parámetros
(quien soy, qué busco, cuáles son mis necesidades e intereses, etc.), está sujeto a los
avatares de la estimulación externa que le empuja a una dirección u otra, con la consiguiente sensación de frustración hacia sí misma y de pérdida de control personal. En
definitiva vive en una situación desarmónica entre el mundo y su situación.
Castells, en la entrevista realizada por Rivière (2000), propone que, en un marco de
vida globalizado, para vivir más o menos con cierta calidad de vida serán necesarias dos
condiciones: un alto nivel de educación y una alta adaptabilidad social. Así mismo, pone
de relieve cómo va a afectar a la identidad de las personas este marco socioeconómico y
cultural cada vez más alejado de su control. Por lo que, en este sentido, cree necesario el
desarrollo de un tipo de persona emocionalmente estable y funcionalmente adaptable y al
que se le proporcione una educación afectiva, principalmente dentro del contexto escolar,
para la construcción de una seguridad básica.
El sistema educativo, sin lugar a dudas tiene un papel primordial en la reelaboración
de la identidad. Por una parte, debe favorecer una construcción personal consciente,
responsable y autocrítica ante un mundo global donde se deberán tomar decisiones sobre
situaciones de riesgo tal como nos señala Giddens (2000, 47) « vivimos en un mundo
donde los peligros creados por nosotros mismos son tan amenazadores, o más que los que
proceden del exterior. Algunos de ellos son verdaderamente catastróficos, como el riesgo
ecológico mundial, la proliferación nuclear o el colapso de la economía mundial. Otros nos
afectan como individuos mucho más directamente, por ejemplo, los relacionados con la
dieta o la medicina». Por otra parte, es necesario formar individuos sensibles a las
necesidades e intereses del contexto local.
III. Una educación para la globalización
Compaginar lo global con la identidad en el ámbito de la educación implica
acercarse con más profundidad al estudio de núcleos temáticos locales teniendo presente
las distintas áreas geográficas y culturales del mundo. De tal modo que la educación,
dentro del marco global, debe plantear unidades didácticas integradas, analizadas desde
una visión nacional e internacional.
Desde esta perspectiva, se hace necesario reconsiderar y atender toda una serie de
temas, que aunque hayan sido tratados de alguna forma en el contexto escolar, no han sido
suficientemente analizados con la profundidad que requieren, como son: mala distribución
de los alimentos, degradación del medio ambiente, el enorme potencial nuclear fabricado,
el agotamiento de recursos vitales para la supervivencia de las próximas generaciones, el
aumento de la violencia, entre otros.
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Globalización, identidad y educación
La enseñanza deberá atender, de una manera exhaustiva, estos nuevos contenidos,
sin olvidar el abordaje de objetivos procedimentales y actitudiales para asegurar la
supervivencia, la convivencia y la resolución de conflictos dentro de la sociedad global.
Igualmente, las instituciones educativas deberán adaptar sus estructuras y sus métodos a
nuevas exigencias; el docente tendrá que modificar su rol, tal como manifiesta Palomino
(1998), al señalar que la educación global y local requiere un cambio actitudinal importante en las personas a la par que una modificación de políticas en las instituciones, especialmente en las educativas y en los gobiernos. Del mismo modo, será importante tener
claro qué aprendizajes debemos preservar.
Desde nuestro punto de vista, las instituciones educativas deberían tener en cuenta
los siguientes objetivos:
— Aceptar y respetar la diversidad cultural, entrando en un diálogo intercultural.
— Ser conscientes de un nueva era globalizada que debe atender a los intereses de
diferentes colectivos para que la convivencia sea posible.
— Desarrollar competencias y estrategias personales y sociales para hacer frente a
un marco social cambiante, complejo, diverso, individualista y global.
— Trabajar valores de tolerancia, solidaridad con otros planteamientos, puntos de
vista y enfoques distintos a los propios.
— Favorecer una formación multidisciplinar y heterogénea en distintos campos
científicos.
— Promover la calidad de los sistemas educativos en base a la situación del propio
contexto y en función de otros parámetros internacionales.
— Fomentar la participación activa de los sujetos, tanto a nivel individual como
social.
— Favorecer la construcción de autorregulación cognitiva: mejora del autoconcepto, autonomía, creencia sobre las capacidades o las expectativas sobre uno mismo y sus
posibilidades.
— Favorecer la construcción de autorregulación afectiva-emocional para establecer
estrategias de afrontamiento y autocontrol emocional ante los cambios precipitados de una
sociedad global.
— Incidir en la construcción de autorregulación comportamental, trabajando la
adquisición o estrategias que permiten actuar de forma acorde con los pensamientos y
sentimientos en distintas circunstancias de la vida cotidiana.
— Promover desde la glocalidad las acciones encaminadas a potenciar las culturas,
las identidades y los modos de vida locales.
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