EL NACIMIENTO DE LA MODERNIDAD Historia del pensamiento y

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
401204: Filosofía Moderna
Act No.1: Revisión de Presaberes
EL NACIMIENTO DE LA
MODERNIDAD
Historia del pensamiento y cristianismo
Javier Álvarez
Cuando veo los cielos, obra de tus dedos, la Luna y las estrellas que tú
formaste, digo: ¿qué es el hombre para que tengas del él memoria, y el hijo
del hombre para que lo visites? Le has hecho poco menor que a los ángeles, y
lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus
manos; todo lo pusiste debajo de sus pies. Salmo 8: 3-6.
El Renacimiento:
La aspiración humanista de una razón autónoma Junto con el desarrollo de la
ciencia y de la técnica, las características principales de la época moderna
fueron, sin duda, los descubrimientos geográficos que llevaron al hombre al
Nuevo Mundo, la emancipación progresiva del poder político respecto al poder
religioso y el énfasis puesto en el ser humano como centro y referente de toda
forma de conocimiento. En este tiempo, como consecuencia de la Reforma
protestante y la Contrarreforma católica, se configuró también un nuevo mapa
religioso y político de Europa que tuvo importantes repercusiones ideológicas.
La más importante de ellas fue que, al final de este apasionante período de la
historia, el pensamiento filosófico y la fe, tan profundamente asociados en el
pasado, erminaron por divorciarse y enfrentarse en una pugna permanente
que ha constituido, hasta tiempos muy recientes, la razón fundamental de la
separación absoluta entre las creencias religiosas y el cada vez mas
desarrollado conocimiento científico y tecnológico. Aunque pueden hacerse
ciertas matizaciones, la mayoría de los estudiosos consideran que, desde el
punto de vista de la filosofía, el pensamiento moderno se inició en el
Renacimiento con dos notas peculiares: el humanismo y la revolución
científica.
El Racionalismo y el Empirismo fueron los dos movimientos filosóficos
subsiguientes que culminaron con la filosofía ilustrada del idealismo. Como
muchos autores han señalado, la modernidad significó el triunfo de la
racionalidad humana sobre los condicionamientos religiosos previos. El
Renacimiento, que dio comienzo de un modo decisivo a la modernidad, estuvo
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marcado por el sello de lo humano. En él, el hombre pasó a ser el centro
referencial y valorativo de todo el Universo y la realidad dejó de ser
contemplada desde la perspectiva de lo divino. Este cambio trascendental que
supuso el Renacimiento y sus repercusiones en el desarrollo de la historia
humana han sido claramente señalados por Moisés González:
El punto de partida del pensamiento y del mundo moderno no podemos ni
debemos en justicia situarlo en el siglo XVII como si fuese posible que de un
escolasticismo decadente y petrificado pudiese surgir de pronto la filosofía y la
ciencia moderna que representan Descartes y Galileo. Fueron los hombres del
Renacimiento los que, al declinar la concepción medieval, iban a romper con
las tradiciones clericales de la Edad Media permitiendo que emergieran otras
fuerzas, otros impulsos, nuevos fermentos culturales que cambiarían la actitud
ante la realidad y la forma de comprender la relación del hombre con la
misma, transformándose el modo de pensar y apareciendo, en consecuencia,
nuevos métodos, nuevos horizontes que iban a producir un radical vuelco en la
cultura occidental. 1
Aunque el término «Renacimiento» ya había sido empleado por Vasari en el
año 1550, su sentido moderno se debe principalmente a la aportación teórica
de Burkhardt quien, en el siglo XIX, acuñó el término «Renacimiento» para
definir ese movimiento de renovación espiritual y del saber que iba a romper
de una forma definitiva con la visión medieval del mundo.
La misma palabra «Renacimiento» conllevaba además la idea de una vuelta a
la antigüedad greco-latina en el transcurso de la cual el hombre se sintió
renacer a un pasado clásico y glorioso, que había sido lamentablemente
olvidado a lo largo de los siglos tenebrosos de la ya legendaria Edad Media.
Sea cual sea la posición que se tome respecto al concepto y valor del
Renacimiento, lo que resulta innegable es que existe una importante dificultad
para dar una definición y caracterización general del Renacimiento que sea
precisa tanto temporal como espacialmente pues, para empezar, éste se vivió,
en cada país, en un momento histórico distinto y con unas características
peculiares y bien diferenciadas.
A pesar de ello, si puede decirse con certeza que el centro a partir del cual se
expandió este movimiento fueron las ciudades italianas de Florencia, Venecia,
y Roma y que el eje articulador y común de todo este movimiento fue la
recuperación cultural de la antigüedad greco-latina.
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En efecto, el proceso tendente hacia la restauración de la literatura antigua,
iniciado en Italia por Petrarca, provocó en todo el espíritu europeo un
sentimiento de profunda admiración hacia la cultura clásica. Todo este
recorrido vital culminaría con el anhelo de comprender e interpretar al hombre
bajo el prisma de una luz completamente nueva.
De este modo, al haber sido minada la gran síntesis filosófica realizada por la
escolástica tomista en el siglo XIII, se produjo en el Renacimiento una especie
de vacío filosófico que coincidió con el descubrimiento simultáneo de los poetas
de la antigüedad, Homero y Hesíodo, también de autores trágicos como
Esquilo, Sófocles, Eurípides y Aristófanes, de historiadores como Herodoto y
Tucídides y especialmente de pensadores y filósofos tanto griegos como
latinos. Al mismo tiempo puede observarse como la concepción del individuo
autónomo fue reemplazando de forma paulatina a la perspectiva teocéntrica
que había imperado en la época del Medievo, según la cual el ser humano era
entendido fundamentalmente como una criatura sometida a una continua
relación de dependencia respecto a su creador.
En el Renacimiento, por el contrario, los pensadores comenzaron a sentir de
una forma completamente nueva la influencia del pensamiento griego y a
valorar al hombre por encima de todas las cosas. En este proceso de
recuperación del hombre de la Antigüedad clásica, desde el punto de vista de
la filosofía, se dieron tres corrientes de pensamiento fundamentales: el
platonismo, el misticismo y el aristotelismo.
En primer lugar, los pensadores platónicos intentaron conciliar la tradición de
la filosofía greco-latina con la religión cristiana, desarrollando su trabajo de
una forma especial en la Academia de Florencia que había sido fundada por el
famoso mecenas Cosme de Médicis.
Entre los pensadores de esta corriente destacó de modo singular el filósofo
neoplatónico Marcilio Ficino. Él creía que el pensamiento de Platón era la
mismísima antesala de la revelación cristiana. En la exaltación del ser humano
y su dignidad, Ficino creyó encontrar el camino que permitía el retorno del
hombre a Dios. Para él existían tres formas fundamentales de conocimiento:
en primer lugar la proporcionada por los sentidos, en segundo lugar la que
proveniente de la razón deductiva pretendía ir un poco más allá de estos y,
finalmente, la contemplación.
Esta última vía era precisamente la que posibilitaba al hombre la intuición de la
divinidad. Gracias a ella el hombre podía elevarse hasta su Creador o, usando
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su libertad esencial, rechazar esa posibilidad y quedarse en lo meramente
sensible y animal.
En Marcilio Ficino, perteneciente además a la tradición mágico-hermética, se
encuentra también el concepto de hombre como límite y fusión de dos
horizontes, el material y el espiritual.
En la misma línea, para Pico della Mirandola, cultivador de la cábala y
perteneciente igualmente a la escuela neoplatónica, no existía criatura alguna
superior en esencia y en dignidad al ser humano pues este fue hecho a imagen
y semejanza de Dios. El platonismo de Pico se hizo patente en su célebre
definición del hombre
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