LA MENTE BIEN ORDENADA La misión de esta enseñanza es

LA MENTE BIEN ORDENADA
La misión de esta enseñanza es transmitir, no el saber puro, sino una cultura que permita
comprender nuestra condición y ayudarnos a vivir; al mismo tiempo ha de favorecer un modo de
pensar abierto y libre.
CAPÍTULO 1
LOS DESAFIOS
Existe una falta de adecuación cada vez más grande, profunda y grave entre nuestros saberes
discordes, troceados, encasillados en disciplinas y por otra parte unas realidades o problemas cada
vez más transnacionales, globales y planetarias. El desafío de la globalidad es pues al mismo
tiempo u n desafío de complejidad. Ahora bien, los desarrollos propios de nuestro siglo y de
nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez más a menudo y cada vez más ineluctablemente
con los desafíos de la complejidad.
Nos enseña desde la escuela elemental a aislar los objetos (de su entorno), a separar las disciplinas
(antes que a reconocer sus solidaridades), a desunir los problemas, más que a unir y a integrar. De
este modo, la economía es a la vez la ciencia más avanzada matemáticamente y la más atrasada
humanamente.
Los tres desafíos
Ø El desafío cultural
Ø El desafío sociológico
Ø El desafío cívico
El desafío de los desafíos
Un problema crucial de nuestro tiempo es la necesidad de afrontar todos los desafíos
interdependientes que acabamos de enumerar.
La reforma de la enseñanza debe conducir a la reforma del pensamiento y la reforma del
pensamiento debe conducir a la reforma de la enseñanza.
CAPÍTULO 2
LA MENTE BIEN ORDENADA
La primera finalidad de la enseñanza fue formulada por Montaigne: es mejor una mente bien
ordenada que otra muy llena.
Está claro lo que significa una mente bien ordenada que otra muy llena.
Está claro lo que significa “una cabeza muy llena”: es una cabeza donde el saber está acumulado,
apilado, y no dispone de un principio de selección y de organización que le dé sentido. “Una mente
bien ordenada” significa que, más que acumular el saber, es mucho más importante disponer a la
vez.
La aptitud general
El cálculo es un instrumento de razonamiento matemático, el cual se ejerce sobre el problem. A lo
largo de los años de enseñanza habría que evidenciar progresivamente el diálogo del pensamiento
matemático con el desarrollo de los conocimientos científicos, y finalmente los límites de la
formalización y de la cuantificación. El profesor de filosofía debería aportar su poder reflexivo e
interrogativo sobre los conocimientos científicos tanto como sobre la literatura y la poesía, y a la
sazón alimentarse de ciencias y literatura.
La organización de los conocimientos
Todo conocimiento constituye a la vez una traducción y una reconstrucción, a partir de señales,
signos, símbolos, bajo forma de representaciones, ideas, teorías, discursos. La organización de los
conocimientos, que se efectúan en función de principios y reglas que no es éste el lugar de
examinar, comporta operaciones de unión (conjunción, inclusión, implicación) y de separación
(diferenciación, oposición, selección, exclusión). El proceso es circular, pasando de la separación a
la unión, de la unión a la separación y, más allá, del análisis a la síntesis, de la síntesis al análisis.
Dicho de otro modo, el conocimiento comporta a la vez separación y unión, análisis y síntesis.
Un nuevo espíritu científico
Esta revolución, comenzada en varios frentes en los años sesenta, operó grandes
reestructuraciones que conducen a unir, contextualizar y globalizar unos saberes hasta entonces
fragmentados y compartimentados. Las nuevas ciencias, ecología, ciencias de la tierra, cosmología,
son multi- o transdisciplinarias: tiene por objeto, no un sector o una parcela sino un sistema.
Ecología
La idea de sistema fue insertada y luego impuesta bajo la forma de noción de ecosistema, en una
ciencia fundada a finales de siglo pasado pero que conoció un prodigioso desarrollo a partir de
principios de los años sesenta: la ecología,. La noción de ecosistema significa que el conjunto de
las interacciones entre poblaciones vivas en el seño de una unidad geofísica determinable
constituye una unidad compleja de carácter organizador.
Ciencia de la tierra
En los años sesenta, con el descubrimiento de la tectónica de las placas, las ciencias de la tierra
consideraron nuestro planeta como un sistema complejo que se autoproduce y se autoorganiza.
Cosmología
El cosmos había sido liquidado a principios de siglo por la concepción eisteniana del espaciotiempo. Su resurrección comienza con la puesta en evidencia por Huble de la dispersión de las
galaxias y la hipótesis del átomo primitivo de Limaitre, luego se concluyó en los años sesenta,
especialmente después del descubrimiento en 1965 de la radiación isotrópica que proviene de
todos los horizontes del Universo y puede ser interpretada como el residuo fósil.
Los retrasos
De este modo, las ciencias biológicas progresan en múltiples frentes, pero estos frentes no están
coordinados entre sí y conducen a ideas divergentes. Está lejos de ser lograda la confederación
biológica: le falta la unión decisiva - la idea autoorganizada.
El imperativo
Así pues, podemos completar los caminos que permitirían reencontrar, en nuestras condiciones
contemporáneas, la finalidad de la cabeza bien organizada. Se trataría de un proceso continuo, a
lo largo de los diversos grados de la enseñanza, donde deberían ser movilizadas la cultura
científica y la cultura de las humanidades.
CAPÍTULO 3
LA CONDICIÓN HUMANA
El estudio de la condición humana no depende sólo de la iluminación que le presten las ciencias
humanas. Tampoco depende sólo de la reflexión filosófica y de las descripciones literales. También
depende de las ciencias naturales renovadas y reestructuradas que son la cosmología, las ciencias
de la Tierra y la ecología.
Nos encontramos en un planeta minúsculo, satélite de un sol de de suburbio, astro pigmeo
perdido en medio de miles de millones de estrellas de la Vía Láctea, la cual es a su vez una galaxia
periférica dentro de un cosmos en expansión, carente de centro. Somos hijos marginales del
cosmos, formados de partículas, átomos, moléculas del mundo físico.
Somos los únicos (aparentemente) sobre la tierra entre los seres vivos que dispondremos de un
aparato neurocerebral supercomplejo, los únicos que disponemos de la conciencia. Las ciencias
del hombre han suprimido todo significado biológico a los siguientes: ser joven, viejo, mujer,
hombre, nacer. Existir, tener padres, morir. Tales palabras no remiten más que a categorías
socioculturales.
Ciertamente, habrá nuevos descubrimientos que modifiquen todavía nuestro conocimiento, pero
por primera vez en la historia el ser humano puede reconocer la condición humana en su arraigo y
en su desarraigo.
La aportación de las ciencias humanas
En la actualidad son las ciencias humanas las que aportan la contribución más débil al estudio de la
condición humana, y precisamente porque están separadas, divididas y compartimentadas. Esta
situación oculta totalmente la relación individuo/especie/sociedad, y oculta al mismo ser humano.
De este modo, todas las disciplinas, tanto de las ciencias naturales como de las ciencias humanas,
pueden ser movilizadas en el día de hoy para converger sobre la condición humana.
La aportación de la cultura de las humanidades
La poesía, que forma parte de la literatura, aunque es más que la literatura, nos introduce en la
dimensión poética de la existencia humana. Las artes nos introducen en la dimensión estética de la
existencia.
Se trata, en fin, de revelar que en toda gran obra, de literatura, el cine, de poesía, de música, de
pintura, de escultura, radica un pensamiento profundo sobre la condición humana.
CAPÍTULO 4
ENSEÑAR A VIVIR
Como decía de modo excelente Durkheim, el objeto de la educación no es dar al alumno unos
conocimientos cada vez más numerosos, sino “crear en él un estado interior y profundo, una
especie de polaridad del alma que le oriente en un sentido definido no sólo durante la infancia,
sino para la vida entera”.
La escuela de la vida y la comprensión humana
Cuando se consideran los términos “cultura de las humanidades”, hay que valorar la palabra
“cultura” en su sentido antropológico: una cultura proporciona los conocimientos, valores y
símbolos que orientan y guían las vidas humanas. La cultura de las humanidades ha sido, sigue
siendo y debe convertirse a partir de ahora en una preparación para la vida, no ya de una elite,
sino de todos.
La iniciación a la lucidez
Es necesario enseñar, y esto desde la escuela primaria, que toda percepción es una traducción
reconstructora operadora por el cerebro a partir a terminales sensoriales, y que ningún
conocimiento puede dejar de ser una interpretación.
El aprendizaje de la autoobservación forma parte del aprendizaje de la lucidez. La aptitud reflexiva
del espíritu humano, que le hace capaz de desdoblarse de considerarse a sí mismo.
La introducción a la noosfera
Nosotros alimentamos por nuestras creencias o nuestra fe los mitos o ideas que salen de nuestros
espíritus y estos mitos o ideas toman consistencia y poder. No sólo somos poseedores de ideas,
sino que también estamos poseídos por ellas, capaces de morir o matar por una idea.
La filosofía de la vida
La enseñanza de la filosofía podría revitalizarse para el aprendizaje de la vida. Podría entonces
proporcionar como viático para el camino los dos productos más preciosos de la cultura europea.
CAPÍTULO 5
ENFRENTARSE CON LA INCERTIDUMBRE
(Enseñar a vivir, continuación)
La mayor certidumbre que nos ha dado es la de la imposibilidad de eliminar ciertas
incertidumbres, no sólo en la acción sino también en el conocimiento.
La incertidumbre física y biológica
Hemos aprendido que todo lo que existe no ha podido nacer más que del caos y la turbulencia, y
debe resistir a enormes fuerzas de destrucción. El cosmos se organizó al desintegrarse.
El sol ilumina a la temperatura de su explosión. La vida se organiza a la temperatura de su
destrucción. Quizás el hombre no se habría quizás desarrollado si no hubiera tenido que
responder a tantos desafíos mortales, desde el avance de la sabana sobre la selva tropical hasta la
glaciación de las regiones templadas. La aventura de la hominización se hizo a través de la carencia
y el dolor.
La incertidumbre humana
Existen tres principios de incertidumbre en el conocimiento:
- El primero es cerebral
- El segundo de psíquico
- El tercero es epistemológico
No queda nada de los imperios egipcio, asirio, babilónico, persa, ni del imperio romano, el cual
habría podido parece eterno. De este modo, el conocimiento de la historia debe servirnos no sólo
para reconocer los caracteres a la vez determinados y aleatorios del destino humano, sino para
abrirnos a la incertidumbre del futuro.
Tres viáticos
Prepararse para nuestro mundo incierto es lo contrario de resignarse a un escepticismo
generalizado. Es esforzarse en pensar bien, es volvernos aptos para elaborar y practicar
estrategias, es, en suma, efectuar nuestras apuestas con toda conciencia.
Todos debemos ser plenamente conscientes de que nuestra propia vida es una aventura, incluso
cuando la creemos encerrada en una seguridad funcional; todo destino humano comporta una
incertidumbre irreductible, comprendiendo en ella la certeza absoluta, que es la de si muerte, ya
que ignora la fecha. Cada uno debe ser humanidad que es lanzada a lo desconocido con una
rapidez cada vez más acelerada.
CAPÍTULO 6
EL APRENDIZAJE CIUDADANO
La educación debe contribuir a la autoformación de la persona (aprender y asumir la condición
humana, aprender a vivir) y aprender a convertirse en un ciudadano.
El Estado – Nación
El Estado–Nación logrado es un ente a la vez territorial, político, social, cultural, histórico, mítico y
religioso.
Comunidad/sociedad
La nación es una sociedad en sus relaciones de interés, de competiciones, rivalidades, ambiciones,
conflictos sociales y políticos.
La comunidad de destino
La comunidad es de carácter cultural/histórico. Es cultural por los valores, costumbres, ritos,
normas, creencias comunes; es histórica por los avatares y pruebas sufridos en el curso del
tiempo.
La entidad mitológica
De este modo la Nación, de sustancia femenina, integra en síu las cualidades de la Tierra-Madre
(Madre – Patriarca al que se debe obediencia.
La “religión” nacional
Como toda religión se nutre de amor, el cual es capaz de inspirar fanatismo y odio.
Hacia la “Superación”
Consiste en que el enemigo se encuentra en nosotros mismos y que es difícil reconocerle y hacerle
frente.
LA IDENTIDAD FRANCESA
Los cuatro nacimientos de Francia
El primer nacimiento nacional reconocido es galo y la Galia, dividida hasta la conquista romana, se
forma a base de unirse contra el invasor.
Roma no es considerada como la potencia enemiga ocupante.
Tercero, en el corazón del caos que se instala en la descomposición del Imperio romano, con la
llegada de olas sucesivas de invasores.
El cuarto y verdadero nacimiento tiene en 987 con el reinado de Hugo Capeto.
Una cierta idea de Francia
La revolución francesa aportó al afranceamiento alguna cosa más que el hecho consumado por la
historia. Al reemplazar la fundación monárquica por la refundación republicana operó una
sustitución de soberanía. El pueblo se realizó soberanamente proclamándose “gran nación”. La
fiesta de la federación del 1q4 de julio de 1790.
El afranceamiento por la integración de inmigrados
Las leyes de naturalización que permiten a los hijos de extranjeros nacidos en Francia convertirse
automáticamente en franceses y facilitan la naturalización de los padres.
La identidad terrenal
Es necesario que concibamos una historia general de la humanidad que comience, no en 1492,
sino hace muchas decenas de millares de años, con la diáspora de Homo sapiens sobre todo el
planeta, comprendiendo las islas del pacífico. Después de esta diáspora se operaron las grandes
disyunciones entre fragmentos de la humanidad.
1. Una comunidad de destino en el sentido en que todos los humanos están sometidos a las
mismas amenazas mortales del arma nuclear (que continúa su extensión) y al mismo peligro
ecológico sobre la biosfera que se agrava con el “efecto invernadero”, provocado por el
crecimiento del CO2 en la atmósfera, las deforestaciones masivas de grandes selvas tropicales
productoras de nuestro oxígeno común, la esterilización de los océanos, mares y ríos nutricios, las
innumerables contaminaciones, las catástrofes sin fronteras
2. Una identidad humana común: por diverso que sea su patrimonio de genes, de suelo de
comunidades, de ritos, de mitos y de ideas, Homo sapiens tiene una identidad común a todos sus
representantes.
CAPÍTULO 7
LOS TRES GRADOS
Primaria
Más que reprimir las curiosidades naturales que son propias de toda conciencia que se despierta,
habría que partir de interrogaciones primarias: ¿Qué es el ser humano? ¿La sociedad? ¿El mundo?
¿La verdad?
De este modo se efectuaría desde la escuela primaria una andadura que uniría la interrogación
sobre la condición humana con la interrogación sobre el mundo.
Al mismo tiempo que se distinguen y se automatizan las materias, hay que enseñar a conocer, es
decir, a la vez separando y uniendo, analizando y sistematizando. A partir de esto se podrá
enseñar a considerar las cosas y las causas.
¿Qué es una cosa? Es necesario enseñar que las cosas no son solamente cosas, sino también
sistemas que constituyen una unidad que une partes diversas.
¿Qué es una causa?. La causalidad circular (retroactiva, recursiva.
El aprendizaje de la vida se hará según dos vías, la vía interior y la vía exterior. La vía interior para
por el examen de uno mismo, el autoanálisis, la autocrítica. El autoexamen debe ser enseñado
desde la primaria y durante el transcurso de ésta. La vía exterior será la introducción al
conocimiento de la media. Como los niños están inmersos muy pronto en la cultura mediática,
televisión, juegos de video, anuncios publicitarios, etc., el papel del maestro no es denunciar sino
hacer conocer los modos de producción de esta cultura.
Secundaria
La enseñanza secundaria sería el lugar de aprendizaje de lo que debe ser la verdadera cultura, la
que establece el diálogo entre cultura de las humanidades y cultura científica, no sólo al dirigir una
reflexión sobre los saberes y el devenir de las ciencias, sino también al considerar la literatura
como escuela y experiencia de vida. La historia debería representar un papel clave en la
secundaria, permitiendo al alumno incorporar la historia de su nación, situarse en el devenir
histórico de Europa y más ampliamente de la humanidad, desarrollar en sí un modo de
conocimiento que capte los caracteres multidimencionales o complejos de las realidades
humanas.
Debería instituirse una enseñanza reestructurada de ciencias humanas y vertebrales según las
disciplinas, sobre el destino individual, el destino social, el destino económico, el destino histórico,
el destino imaginario y mitológico del ser humano.
La filosofía debería comportar como uno de sus núcleos la reflexión sobre el conocimiento,
científico, y el papel de la tecnociencia, que ha pasado a ser importante en nuestras sociedades.
En el curso de la secundaria, las matemáticas se enseñarían como modo de pensamiento lógico
efectuando operaciones calculables.
Universidad
La universidad conserva, memoriza, integra, ritualiza una herencia cultural de saberes, ideas,
valores; la misma la regenera al reexaminarla, actualizarla, transmitiéndola; de este modo, es
conservadora, regeneradora, generadora.
La universidad supo responder al desafío del desarrollo de las ciencias operando su gran
mutuación en el siglo XIX, a partir de la reforma que efectuó Humboldt en Berlin en 1809.
La universidad no podía tener por vocación directa una formación profesional tener (conveniente
para las escuelas técnicas) sino una vocación indirecta hacia la formación de una actitud de
investigación.
¿Debe la Universidad adaptarse a la sociedad o debe la sociedad adaptarse a la universidad?
CAPÍTULO 8
LA REFORMA DEL PENSAMIENTO
Examinaré en tantas parcelas como se pueda y sea necesario para resolverlas mejor.
Lo primero es no aceptar nunca por verdadera ninguna cosa que yo no la conozca.
Al principio de reducción comporta dos ramas. La primera es la de la reducción del conocimiento
del todo al conocimiento aditivo de sus elementos.
Las ciencias
Las dos revoluciones científicas del siglo preparan la reforma del pensamiento.
La primera comenzó con la física cuántica.
La segunda revolución, que se opera con la constitución de grandes reestructuraciones científicas.
Han comenzado a atarse lazos entre las dos culturas. Unos pensadores científicos han ocupado el
lugar.
Literatura y filosofía
La literatura había tomado por misión revelar la complejidad humana escondida bajo apariencias
simples. Revelaba individuos, sujetos de deseos, pasiones, sueños, locuras, comprometidos en
relaciones de amor, de rivalidad, de odio, inmersos en su medio social o profesional, que sufrían
acontecimientos y azares y vivían su destino incierto.
La reforma todo-terreno
La reforma del pensamiento necesaria generará un pensamiento del contexto y de lo complejo.
También generará un pensamiento que une y que frente a la incertidumbre.
De este modo comprendo las lágrimas, la sonrisa, la risa, el miedo, la cólera viendo el ego alter
como alter ego, por mi capacidad de experimentar los mismos sentimientos que la otra persona.
Los siete principios
1. El principio sistemático u organizativo
2. El principio “holográmico”.
3. El principio de bucle retroactivo
4. El principio de bucle recursivo
5. El principio de autonomía/dependencia (autoeco-organización).
6. El principio dialógico acaba de ser ilustrado precisamente por la fórmula de Heráclito.
7. El principio de la reintroducción del conocedor en todo conocimiento.
Esto nos indica que un modo de pensar capaz de unir y solidarizar conocimientos separados es
capaz de prolongarse en una ética de la interrelación y de la solidaridad entre humanos. Un
pensamiento capaz de no quedarse encerrado en lo local y lo particular sino de concebir los
conjuntos sería apto para favorecer el sentido de la responsabilidad y de a ciudadanía. La reforma
del pensamiento tendrá pues consecuencias existenciales, éticas y ciudadanas.
CAPÍTULO 9
MÁS ALLÁ DE LAS CONTRADICCIONES
A partir de aquí, ¿Cómo reformar la escuela si no se reforma la sociedad, pero cómo reformar la
sociedad si no se reforma la escuela.
La misión
La enseñanza debe volver a ser no sólo una función, una especialización, una profesión, sino una
tarea de salvación pública: una misión
Una misión de transmisión
La transmisión necesita evidentemente competencia, pero requiere además una técnica, un arte.
Enseñar la ciudadanía terrestre, a base de mostrar a la humanidad en su unidad antropológica y
sus diversidades individuales y culturales, igual que en su comunidad de destino propia de la era
planetaria, donde todos los humanos se ven enfrentados a los mismos problemas vitales u
mortales.
Reencontrar las misiones
La reforma del pensamiento es una necesidad democrática clave. Formar ciudadanos capaces de
hacer frente a los problemas de su tiempo es frenar el deterioro democrático que suscita, en
todos los campos de la política, la expansión de la autoridad de los expertos, especialistas de todos
los órdenes, que restringe progresivamente la competencia de los ciudadanos.
Es necesario, pues, que nos rearmamos intelectualmente a base de instruirnos en pensar la
complejidad, hacer frente a los desafíos de la agonía/nacimiento de nuestro “entre-dos milenios”
e intentar pensar los problemas de la humanidad en la era planetaria.
Es una reforma vital para los ciudadanos del nuevo milenio que permitirá el pleno empleo de sus
aptitudes mentales.
ANEXOS
1 EL AGUJERO NEGRO DEL LAICISMO
El término “laicismo” está claro: es la racionalidad crítica opuesta a los dogmas, es la pluralidad
opuesta al monopolio de la verdad.
2 INTER-POLI-TRANS-DISCIPLINARIEDAD
La disciplina es una categoría organizadora en el seño del conocimiento científico, instituye en él la
división y la especialización del trabajo y responde a la diversidad de los dominios que recubren las
ciencias.
VIRTUD DE LA ESPECILIZACIÓN Y REISGO DE LA HIPER-ESPECIALIZACIÓN
La fecundación de la disciplina en la historia de la ciencias ha quedado demostrada; por una parte,
opera la circunscripción de un domino de competencia sin la cual el conocimiento se volvería
inaprensible.
INTROMISIONES Y MIGRACIONES INTERDISCIPLINARIAS
Circulación de conceptos, de formación de disciplinas híbridas que terminarán por autonomizarse;
en fin, es también la historia de la formación de complejos donde diferentes disciplinas van a
agregarse o aglutinarse. Dicho de otro modo, si la historia oficial de la ciencia es la de la
disciplinariedad, otra historia, unida e inseparable, es la de las inter-poli-trans-disciplinariedades.
MIGRACIONES
Hay nociones que circulan y, a menudo atraviesan clandestinamente las fronteras sin ser
detectadas por los “aduaneros”. En contra ce la idea, muy extendida de que una noción no tiene
pertinencia más que en le campo disciplinario donde ha nacido, ciertas nociones migratorias
fecundan un nuevo campo donde van a arraigar, incluso a costa de un contrasentido.
LOS OBJETOS Y PROYECTOS INTER – Y MULTI-DISCIPLINARIOS
Ciertos procesos de complejificación de campos de investigación disciplinaria apelan a unas
disciplinas muy diversas al mismo tiempo que a la multicompetencia del investigador.
LOS ESQUEMAS COGNITIVOS REORGANIZADORES
El ejemplo de la hominización y el del ecosistema muestran que, en la historia de las ciencias,
existen rupturas de cerramientos discilinarios, superaciones o transformaciones de disciplinas por
la constitución de un nuevo esquema cognitivo, lo que Hanson llamada la reproducción. El ejemplo
de la biología molecular muestra que estas superaciones y transformaciones puede4n efectuarse
mediante la invención de hipótesis explicativas nuevas.
EL MÁS ALLÁ DE LAS DISCIPLINAS
En el día de hoy que tomar conciencia de este aspecto que es el menos claro en la historia oficial
de las ciencias y que es un poco como la cara oscura de la luna. Las disciplinas están plenamente
justificadas intelectualmente a condición de que guarden un campo de visión que reconozca y
conciba la existencia de conexiones y de solidaridades.
3 INMIGRACIÓN, INTEGRACIÓN
Por cierto, ha habido dificultades y los emigrantes han padecido sufrimientos y humillaciones muy
grandes, ya que experimentan a la vez acogida, aceptación, amistad y negativa, rechazo,
desprecio, insultos.
LAS NUEVAS DIFICULTADES
Ha ocurrido, según hemos visto, una mutación en el afrancesamiento cuando éste, a principios de
siglo, se efectuó no ya provincializando territorios, sino nacionalizados a los inmigrados. Hoy en
día, unas nuevas condiciones perecen deber llamar a una segunda mutación.
4 LA NOCIÓN DE SUJETO
La noción de sujeto es a la vez evidente y misteriosa. Es una evidencia completamente banal a
partir del momento en que uno dice “yo”. Casi todas las lenguas cuentan con esta primera persona
del singular.
De hecho, nuestro espíritu está cortado en dos, según mire al mundo, bien de modo reflexivo o
comprensivo o bien de modo científico y determinista. El sujeto aparece en la reflexión sobre uno
mismo y según un modo de conocimiento intersubjetivo, de sujeto, que se puede llamar
comprensión.
El sujeto puede eventualmente disponer de libertad y ejercer libertades. Pero hay toda una parte
del sujeto que no está sólo dependiente sino esclavizada. Y además no sabemos verdaderamente
cuándo somos libres.
Entonces existe un primer principio de incertidumbre que sería el siguiente: yo hablo pero cuando
hablo, ¿quién habla? ¿Acaso hablo “yo” solamente? ¿Acaso, a través de mi “yo” hay un “nosotros”
que habla (la colectividad cálida, el grupo, la patria, el partido al cual pertenezco), acaso es su “se”
el que habla (la colectividad fría, la organización social, la organización cultural que me dicta mi
pensamiento sin que yo lo sepa a través de sus paradigmas, sus principios de control del discurso
que sufro inconscientemente) o es un “esto”, una maquinaria anónima infrapersonal que habla al
mismo tiempo que me da la ilusión de hablar de mí mismo? No se sabe nunca en qué punto hablo
“yo”, en qué punto hago “yo” un discurso personal y autónomo o en qué punto, bajo la apariencia
que creo ser personal y autónoma, no hago más que repetir unas ideas impresas en mí.
Necesitamos, pues, una concepción compleja del sujeto.