Imagenes miticas de la sexualidad

Imagenes miticas de la sexualidad
Isabel Jaidar Matalobos*
Yo soy tu deseo, el deseo que origina la vida,
el deseo que marca la division,
de donde emanan el Yo y el Tu,
a traves de tu deseo, deseo la union, la completud,
el deseo se opone a la razon, su fuerza esta en la caren&,
en la soledad en que nos sume la separacion,
en la eterna busqueda de union.
El deseo es la vida y sin deseo, morimos.
El deseo me Ueva a imaginax..a imaginar la vida.
LAS IMAGENES M~TICASsobre la sexualidad son aquellas que
expresan las intuiciones y visiones humanas, anteriores a formulaaones racionales y conceptuales, acerca del misterio del
sexo: de su naturaleza psicologica, espiritual y biologica.
Intuiciones y conocimientos preconceptuales que por medio
de la imaginacion simbolizante colectiva y singular se elevan
para darles sentido, a un nivel sagrado. Los seres humanos,
para constituirse en seres pensantes y hablantes, en sujetos,
requieren necesariamentede estas intuiciones e imaginaciones,
por medio de las cuales se representan y significan el mundo
humano, interno y externo. Si bien estos mitos se generaron
en tiempos muy remotos, corresponden a los mismos deseos
e intuiciones de los seres humanos y culturas actuales. Desde
esta perspectiva, los mitos planteados mas adelante contienen
como sentido oculto la verdad sobre el deseo de union y
" Profesora-investigadora,Departamento de Educaaon y Comunicaaon,
UAM-Xodumilco.
armonizacion comun a todos los seres humanos de todos los
tiempos. De acuerdo con una antigua tradicion pitagonca,
Schelling denomina a los mitos como la custodia divina de aquel
lugar donde habitaba el ser humano en un estado paradisiaco;
en ese lugar se cktodia y guarda todo elemento redentor que
sobrevivea la fatalidady a la alienaaonhumanas. En este camino,
Hegel llega a decir que el mito es el asilo seguro, cuya certeza
simbolica hace por primera vez soportable la parte tragica y
omnipresente de las colisiones intersubjetivas y la seguridad de
todas las facetas y relaciones humanas (Manfred, 1994).
Los mitos, sin ser verdaderos en si mismos, encierran verdades historicas, filosoficas o psicologicas. Contienen un mensaje
que es necesario descifrar. Bien sabemos que muchos mitos
representan en sus imagenes y narraciones simbolicasy metafoncas, la amplisima gama de las pasiones y los deseos humanos; en los mitos estudiados para este trabajo, mitos pnmordiales sobre el amor sexual, se habla del misteno del sexo como
del principio de la existencia humana, de la suprema union
de dos seres y de la proaeacion de otro ser; union que por lo
tanto se eleva a lo divino.
Asi, encontramos vanos mitos que senalan como un ser
unico y completo - e l dios especifico del que se trate en cada
cultura- deviene en dos y posteriormente en multiples seres,
quienes desearan por siempre volver a la union, a la completud. Mitos que signuican el profundo deseo humano de union
por medio del sexo y la procreacion.
Por ejemplo, en la mitologia griega, Eros no sigruiicaba unicamente el amor erotico (termino que deriva del nombre del
mismo dios) sino la gran fuerza y deseo que lleva a los
humanos a unirse. Como este principio, Eros figura en las mas
antiguas cosmogonias; en la Teogonia de Hesiodo, aparece Eros
como companero de Afrodita y Deseo, representando con eilo
la fuerza esencial de la continuacion de la vida humana. En la
cosmogonia de Ferecides de Syros,' Eros es un dios primordial
' La doctrina de este filosofoha sido objeto de estudio de autores antiguos
y modernos porquesus reflexiones florecen en la epoca en que empieza a surgir
1
y lo muestra asi: "El Tiempo no habia producido mas que el
antagonismo; el Amor era necesario para establecer la armonia
en el Caos". Segun Empedocles, Eros es un dios primordial que
busca unir en un todo las partes disgregadas por el universo,
simbolizando, entre otras cosas, la destruccion y renovacion
continuas de la naturaleza. Esquilo tambien lo presenta en las
Danaides como la union entre el cielo y la tierra. EnAnt@m, de
Sofocles, el coro invoca al dios como el invencible, cuyo poder
se extiende sobre todos los seres. Ya para el siglo VI se va transformandola imagen m'tica de Eros para significar las pasiones
que agitan el corazon de los humanos, hasta representarlocomo
hijo de Afrodita.
El mito de Psiquis y Eros es ilustrativo porque habla de los
origenes de la propia psicologia, entendida como una necesidad de explicacion de los conflictos psiquicos, realizandose
la union e integracion por medio delamor sexual. Recordemos
que la bella Psiquis, que representa el alma inmortal, tiene dos
hermanas. Pese a que el oraculo le habia vaticinado a su padre
que Psiquis se casaria con un monstruo, ella se enamora perdidamente del dios Cupido o Eros (dios del amor e hijo de
Venus). Oponiendose a los designios de su madre, Eros la
desposa. Las hermanas de Psiquis le dicen, iienas de envidia,
que su esposo es en realidad el monstruo. Esto hace dudar a
Psiquis, que siempre se habia encontradocon el en la oscuridad
de la noche; lo hiere con una flecha de su propio carcaj, pero
con el resplandor de la misma descubre que es el bello Cupido.
Este huye herido, abandonandola. Psiquis se venga de sus
hermanas consiguiendo sus muertes. Venus, madre de Eros,
la toma violentamente de los cabellos y la arroja al piso,
presentandole obstaculos que debera vencer. Psiquis comienza
asi a realizar una serie de hazanas, venciendo todos los
obstaculos ayudada por diferentes imagenes simbolicas: La
Ultima tarea que tiene que realizar Psiquis (o Psique) consiste
la filosofia del pueblo griego. Sus ideas, y entre ellas la citada, se encuentran en
su obra Heptamijos oPentamijosk, lo que de esta obra se conserva se considera la
mas antigua prosa filosofica griega.
en un viaje al mundo subterraneo. Finalmente, viendo Jupiter
que ha superado esforzadamente todas las tareas que le fueron
planteadas, decide aceptarla en el Olimpo. Psiquisbebe el licor
de los dioses y desposa a Eros.
En este mito encontramos la imagen que hemos venido
senalando, la realizacion del deseo de Psiquis de unirse al amor
perfecto como solucion y liberacion a toda conflictiva humana.
Por otro lado, Platon nos narra por medio de Aristofanes
en El symposium (1985:189) como Zeus decide castigar a los
primeros hombres su arrogancia por desobedecer a los dioses
y como, en castigo, los divide en dos; asi cada mitad buscara
desesperadamente unirse a su otra mitad; surge con furia la
fuerza del deseo del otro, parte de uno mismo.
El deseo que se nombra a si mismo
Nombrando el deseo, el mito lo legaliza socialmente, constituye
al sujeto deseante y la normatividad que exige su cultura; se
purifican las pasiones. El mito ensena la manera de armonizar
y comprender el sentimiento mas intenso, quiza, que tenemos
los humanos: el deseo, el que origina la vida, que al mismo
tiempo marca la division, de donde emanan el yo y el tu. Pero
el deseo es peligroso para el equiljbrio singular y social, de ahi
la imperiosa necesidad de elevarlo a lo sagrado y a lo ejemplar;
estas dificultades son resueltas por medio del mito.
En lo opuesto, el deseo que no se armoniza,que no se "organiza" y "legaliza" como lo indica el mito, genera el mal, la desarmonia social. En los mitos encontramosinfinidad de simbolos
cargados de significaciones psiquicas, son creaciones que con
su fuerza simbolica, con intuiciones y visiones de la "realidad"
humana, han sido sustento y creacion de culturas y pueblos
por grandes periodos.
Los mitos de origen, referentes a las parejas divinas primordiales en diferentes tiempos y culturas, simbolizan el principio
de la vida humana: el sexo, como una fusion total, eternizada
en la procreacion, sea de la especie humana o de los dioses
secundarios.Asi, en la mitologia griegalasdivinidadessupremas
Zeus y Hera, simbolizan el espiritu y el amor. Son simbolizacionesideales de las mas altas aspiraciones humanas, busqueda
eterna de union y de amor infinito. El humano no puede
entender el misterio de la procreacion y de la vida, ninombrarlo,
ni mirarlo de frente, solo el mito lo nombra y lo imagina.
Las verdades simbolicas de los mitos
A traves de los mitos los humanos han construido verdades
simbolicas, han intuido por medio de imagenes miticas el
misterio de la vida y del sexo; han sacrahado el profundo
placer que surge de la union con otro ser. Cuando el mito ha
reflejado y generado la armonizacion de ideales humanos, las
culturas han florecido; cuando estas ideas, valores simbolicos
y mitos se han degradado, las culturas decaen, se desunen.
El humano se debate entre su origen animal y su esencia
humana y espiritual. El animal habita en su vida instintiva sin
mostrar tener esta lucha, no se pierde, responde a sus instintos
y se encuentra en armonia con la naturaleza. El hombre y la
mujer tienen que encontrar el camino, tienen que construir
con su intelecto y razon un mundo de significaciones y asi el
ser humano se aleja del mundo instintivo; en su afan de busqueda de explicaciones, significaciones y razones, se enajena
de la naturaleza y del mundo instintivo, como lo expresa
Fromm, lo simboliza en mitos como el del "Genesis" en cuanto
a la perdida del paraiso. El humano andara errante buscando
siempre el retorno a la union ideal, total.
Por otro lado, Mircea Eliade senala que el mito
relata una historia sagrada, un advenimiento que tuvo lugar
en los tiempos primordiales, los tiempos fabulosos de los
inicios. Dicho de otra manera, el mito relata como, graaas a
las hazanas de los seres sobrenaturales, una realidad toma
existencia y se convierte en una realidad total (1963:15).
Pero, cual advenimiento de los tiempos primordiales
aluden estos mitos de separacion y posterior busqueda de
union? Respuestas metafisicas y misticas a esta pregunta
aluden a ideas tales como la intuicion espiritual de integracion
en un solo ser como origen divino de los humanos, o del
mundo ideal para Platon.
En el pensamiento hindu, el tantrismo es considerado "la
religion del sexo", una filosofia basada en el acto sexual; los
iniciados en el tantra postulan la union sexual como la manera
de acceder alalluminacion, ala Verdad y ala comunion cosmica.
Por otro lado, sabemos que entre otros muchos elementos,
los mitos elevan a un registro simbolico y psiquico instintos y
funcionesbiologicas, de ahipodnamos derivar significaciones
miticas del dolor de la separacion del vientre materno y del
deseo de volver a la union. Lacan nos dice al respecto de la
separacion y el corte con la madre: "El sujeto se capta como
sufriente, capta su existencia de ser vivo como sufriente, es
decir como sujeto del deseo" (1999:321).
Bajo esta perspectiva, el deseo sexual es el anhelo de superar
la distancia con el objeto deseado, es decir, el deseo de union
plena con otro ser. En su origen contiene el sentimiento de la
separacion insoportable,con todas las pasiones, construcaones
subjetivasy busquedas que de esta separacion se derivan; todo
lo que deviene del deseo y la esperanza de suprimir la separacion. Estos infinitos matices del sentimientoy emocionhumanas se resuelven en un nivel mitico. Cual sea el origen de la
enorme necesidad de union con otro ser, la comunion total se
cumple plenamente en la creacion irnaginana mitica, es decir,
en donde la realidad aparece como la realidad construida sirnbolica y metaforicamente; una realidad definitiva, cerrada para
siempre en si misma, inmodificable.
Por otro lado, el amor sexual contiene la vivencia extraordinaria de la "creacion", de convertirse el humano en "dios"
al tener el "poder" de crear otro ser, de originar vida derivada
de la union. Los mitos de origen y de los tiempos primordiales
reflejan este misterio infinito en su matiz espiritual y divino.
La vivencia de originalidad tambien viene dada como senti104
miento de realizacion absoluta, por lo que se vuelve a una
situacion determinada miticamente, ya que el amor sexual en
su manifestacion y realizacion misma, espera con dolor y ansiedad el final ineludible y la separacion; por ello el amor sexual se
genera en la espera, renovada de continuo; una desesperada
espera, nunca la satisfaccion plena. Es asi que la realizacion
absoluta del deseo del amor sexual puede darse solo simbolica
y metaforicamente en el mito.
Asi, el amor sexual, que intensamente espera una fusion
con otro ser, no se da de manera intelectual o racional; lo que
cabemos de este tipo de amor no lo sabemos gracias a la razon,
sino a la intuicion y al sentimiento, que solo los mitos o el arte
pueden dar cuenta de eilo.
En esta eterna espera -eternamente renovada, de un
deseo infinito de union- transcurre la vida humana. Las
realidades miticas se distinguen a si mismas segun la
interpretacion de Eliade, porque lo que sucede en ellas esta
excluido del influjo real del tiempo, no es algo que ha sucedido
en un tiempo historico, sino algo que sucede siempre con la
autenticidad genuina de la primera vez (1963:15).Asi tambien,
la realizacion de la union fisica de dos seres, cuya espera es el
amor sexual, desea ser atemporal, es decir, en el amor corporal,
mientras dura la union, existe una anulacion del tiempo real,
la identificacion plena con el momento vivido, la inmersion
total en el momento. Y es ahi donde inicia el mito, en los
tiempos sin tiempo del mito se construye la realidad del deseo,
se construye la realidad humana.
Una mirada a algunas mitologias
Del pais de la iluvia y de la niebla vengo yo, Xochiquetzal, de
Tamoanchan...
o tambien:
ella, nuestra madre, vino de Temoanchan...Ha venido nuestra
madre, ha venido la diosa Tlazolteotl
En las diferentes mitologias encontramos ejemplo de estos
profundos y eternos anhelos humanos y de las imagenes que
dan signiucaaon al misterio y a la insondable fuerza del deseo.
Ejemplo de ello, respecto al ser unico y completo que se divide
o deviene en dos, encontramos el caso del mito nahuatl que
relata Fray Bernardino de Sahagun en Historia General de las
Cosas de la Nueva Espana:
'ikmbien conocian los toltecas y sabian que habiadoce cielos,
donde en el mas alto estaban el gran Senor y su mujer; al
gran Senor le llamaban Ometecutli, que quiere decir dos veces
senor y su companera se llamaba Omeahuatl que quiere decir
dos veces senora.
En realidad traducciones mas precisas nos dicen que el
significado de Ometecutli y Omecihuatles el Senor y la Senora
de la dualidad o del dos, de los cuales y como producto de su
amor eterno, surgen todos los dioses, los humanos y las flores.
Estos dioses derivan de Ometeotl:
Y aqui preasamente es donde cobra pleno sentido el uItimo
de los titulos de Ometeotl:Moyocoyani.
- - En el encontraremosla
explicacion suprema de la "generaaon-concepaon"cosmica
que dio origen al universo y que constituye el ser mismo de
Ometeotl.Hahemos en una palabra, en una de las mas maravillosas metaforas del pensamiento nahuatl, flor y canto, la
explicacion suprema del existir de Ometeotl (Leon Poriiua,
1956169).
El concepto expresado en otros de los nombres de Ometeotl,
que es Mo-yocoya-tzin, "Senor que se piensa o se inventa a si
mismo", y que Leon Portilla senala como el punto mas alto del
pensamientofilmoficonahuatl.Ometeotleselndadorde la vida"
el "Senor del cerca y del junto". El nombre de este dios venerado
en toda Mesoamerica viene del numeral ome: dos, y Twtl:dios.
Dios dos o Dios del Dos, la perfeccion de la unidad, pero que a
nivel humano simboliza la separacion en dos: hombre y mujer?
En diversos estudiosos del pensamiento nahuati encontramos referencias similares a Ometeoti, un ejemplo es Alfonso Caso, en La religion de
De este mito primordial vemos como derivan muchas de
las concepciones y leyes que regian la sexualidad mexi~a.~
Derivado del pensamiento religioso y filosofico senalado
acerca de la unidad y el todo en los mitos mexicas, en las culturas prehispanicas mesoamericanas constituidas por estos mitos
y pensamientos filosofico-religiosos, el cuerpo no se consideraba separado de su entorno natural, ni del cosmos en su
totalidad, sino que se haiiaba abierto al intercambio de fuerzas
y energias de los mundos natural y supernatural.
El amor y placer sexual, las manifestaciones de la sexualidad
y el erotismo y, principalmente, el maravilloso misterio de la
procreacion, eran consideradospor los mesoamericanos, dones
que los dioses daban a los mortales para compensarlos por el
sufrimiento y dolor que es inherente a la vida humana. Gozar
de estos dones divinos agradaba profundamente a los dioses.
Si bien el placer generado por estos dones es transitorio, al
mismo tiempo es sumamente intenso, por lo cual los dioses
sabian de los peligros que puede representar abusar de estos
placeres y por eiio enviaban castigos. En esta posicion encontramos una diferencia evidente con el pensamiento cristiano
traido por los conquistadores.
Derivado del conocimiento existente sobre medicina, en la
cultura mexica y en muchos grupos culturales de Mesoamerica se pensaba que la privacion de las relaciones sexuales en
el matrimonio y en las relaciones sexuales permitidas por la
los azteca: "una escueia filosofica muy antigua que sostenia que el origen de
todas las cosas es solo un principio dual, masnilino y femenino que habia
engendrado a los dioses, al mundo y a los hombres y superando todavia esta
actitud en ciertos hombres excepcionales, como el rey de Tezcoco,
Nezahuacoyotl, apareceya la idea dela adoracionpreferenteaun dios invisible
que no se puede representar, llamado Tloque Nahuaque o Ipalnemohwni, 'el
dios de la inmediata vecindad', 'Aquel por quien todos viven'" (p. 8 y 18).
Estas significaaones y derivaaones deben considerarse en las investigaciones (de la psicologia social)sobre la sexualidad actual enM6xico; rastrear
las maneras como se encuenua signiocaday fusionadaen multiples expresiones
de la sexualidad en comunidades indigenas, campesinas y urbanas ayudaria a
entender muchas de las construcaonesculturales de la sexualidad actual.
'
religion y la sociedad hacia dano, ya que la energia que no se
liberaba conducia a desarmonia fisica y mental; pero se creia
asimismo que el exceso de actividad sexual producia debilidad,
precisamente por el derroche de esa energia vital.
Solo habia dos formas de relaciones sexuales permitidas: las
que tenian lugar dentro del matrimonio y las de guerreros
solteros con sacerdotisas dedicadas a la prostitucion ritual. Estas
ultimas estaban protegidas por la diosa Xochiquetzal; se presentaban adornadas y maquilladas y proporcionaban ai hombre aiucinogenos y afrodisiacos para estimular su apetito sexual.
Mantenian (siempre) este tipo de relaaones antes de que los
guerreros partieran a la bataua. El adulterio, sin embargo, era
severamente castigado.
Cada aspecto de la vida sexual estaba asociado a un dios
diferente. Asi, Xochipilli era el dios de las flores, del amor, de
la fertilidad y de las relaaones sexuales iiicitas; al igual que su
esposa, la diosa Xochiquetzal, quien ademas era protectora
de la prostitucion (que como se ha dicho antes, era licita).Por
su parte, Tlazolteotl era la diosa del placer, la voluptuosidad,
la fecundidad y la fertilidad. Ella protegia a las parturientas, a
las parteras, a los hechiceros relacionados con el mundo
amoroso y a los hombres de intensa actividad sexual.
Mitos biblicos
La creacion del hombre. Cuando Dios creo al hombre, segun La
Biblia, lo hizo a imagen y semejanza de el mismo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y domine
a los peces del mar y a las aves del cielo, y a las bestias, y a la
tiara, y a todo reptil que se mueve sobre el suelo ("Genesis").
Dios lo formo de barro, es decir de tierra, pero esta forma
de barro si bien tenia manos y pies, estaba inerte. Faltaba aiii
el alma, entonces soplo en su rostro la vida y quedo hecho el
hombre viviente con alma inmortal. Hasta aqui podemos
encontrar, entre numerosisimos signilicados, el que el mismo
Dios se divide en su imagen y su obra. Mas adelante Dios se
dice: "No es bueno que el hombre este solo; demosle compania
semejante a ei". A este fin hizo caer sobre Adan un profundo
sueno, y mientras dormiale quito una costilla y lleno de carne
aquel vacio. De aquella costiila formo Dios a Eva, y la puso
delante de Adan. Viendola, Adan dijo: "Esto es hueso de mis
huesos y carne de mi carne; llamarse ha varona, pues, porque
del hombre ha sido sacada".
Una vez mas encontramos la division en dos a partir de
una primordial unidad, mas d a de consideracionesde genero,
de poderio masculino, y de la rebeldia de Eva, diria yo, la
primera revolucionaria de la historia; se encuentra esta dificil
separacion que marcara por siempre el deseo del retorno a la
unidad, a la union que pierden Adan y Eva junto con el paraiso,
o siendo la union el paraiso mismo.
Conclusiones
La presencia de los mitos en muchas culturas actuales, y particularmente en nuestro pais, representa la imaginacion y la
intuicion en lucha con la razon, el intelectualismo y el poder
en todas sus manifestaciones. Los mitos articulan valores
basicos y deseos humanos intentando prsmvarlos del logos,
el cual se halla prisionero en una constante necesidad de
explicacion. Sintetizan la union colectiva, armonizando el
sentir de los pueblos, admitiendo un valor espiritual exterior
a la facultad racional. Las grandes ciudades globalizadas
actualmente han perdido o degradado los mitos que
constituyeron las culturas; su presencia esta escondida, disimulada en los suenos, transfigurada en el arte actual -incluyendo de manera relevante el cine, pletorico de imagenes
y contenidos miticos, de amor eterno. Estos mitos envian
reflejos en la busqueda intensa a traves del sexo, notoria en
nuestros tiempos. En las equivocas maneras de relacion con
nuestros propios cuerpos, que la moda y los medios de
comunicacion fabrican, e n el transfondo se encuentra el
dominio d e la naturaleza, del deseo de union y del misterio
del amor sexual. Son todas, por equivocas o perversas que
parezcan, maneras desesperadas d e union con el otro.
La conaencia esta fragmentada, escindida. Es el momento
d e volver a escuchar a los mitos primordiales.
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