Bien según Platón

UNAM
Introducción al estudio de la ciencia
¿Qué es el bien según Platón?
Para Platón, el Bien es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, el poder conocerlos al hombre, luz y
belleza o las cosas, etc.; en una palabra, es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de él. El bien es
comparado por Platón con el sol, que da a los objetos, no solo la posibilidad de ser vistos, sino también la de
generarse, crecer y nutrirse; y lo mismo que el sol que a pesar de ser la causa de estas cosas, no es ninguna de
ellas, así el Bien, fuente de la verdad, de lo bello, de la cognoscibilidad, etc. y en general, del ser, no es
ninguna de es ninguna de estas cosas y se halla fuera de ellas.
Lo más característico de la actitud de Platón, fue el haber ligado el problema ético a lo que podríamos llamar
el problema cósmico y metafísico, para Platón el por qué de la conducta humana no puede desligarse del por
qué de todo el universo y del mismo ser, y el Bien ético referido inmediatamente al hombre, no es más que un
aspecto del Bien absoluto referido a todo lo existente.
El nuevo enfoque de Platón, empieza a manifestarse con toda su fuerza a partir del Simposio y del Fedón,
diálogos anteriores a la república. En ambos establece la realidad de un absoluto ético−metafísico, que en el
simposio se concibe como: lo bello en sí; y en el Fedón como: el bien en sí. Esta última forma corresponde a
la idea del bien de la república, su tema principal es, como es sabido, el de la inmortalidad del alma y las
cuestiones éticas.
La forma del Bien aparece en la república como un principio iluminador y creativo (la luz del bien hace
posible el conocimiento y también la vida.)
El sol representa la forma del Bien a cuya luz se ve la verdad, revela el mundo, hasta entonces invisible y es
también una fuente de vida.
Lo que Platón dice es que no basta, para la visión, con que la vista este en el ojo, ni el color en el objeto, sino
que hace falta además, la presencia de la luz, y más concretamente la del sol, señor de la luz en el firmamento,
el cual, en fin no sólo comunica la visibilidad de los objetos, sino al ojo mismo órgano solar por excelencia, la
facultad de ver, como por un fluido que el sol directamente le envía. El sol resulta ser así. En suma la causa
total de la visión, tanto por el lado del ojo como por la del objeto.
Lo que por lo tanto, comunica la verdad a los objetos de conocimiento, y al sujeto cognoscente la facultad de
conocer, ten por cierto que es la idea del Bien, o la cual debe representarse como causa de la ciencia y de la
verdad, hasta donde podemos conocerla; y así, por muy bellas que sean una y otra cosa: el conocimiento y la
verdad, juzgaras rectamente al pensar que hay algo distinto y superior a ambos en belleza. Y así como en el
mundo de aquí es correcto pensar que la luz y la visión se parecen al sol, así también, en el mundo de allá,
será correcto pensar que una y otra, semejantes al bien, pero será desacertado pensar que uno u otra sean el
bien, porque es mayor aún la reverencia que debe tenerse a la naturaleza del bien.
Dice Platón que es la idea del Bien, y no el sujeto cognoscente, la que comunica o dispensa la verdad a los
objetos del conocimiento, en función de la conformidad o adecuación de estos objetos con aquella idea. La
metáfora solar, es de gran ayuda. Del mismo modo, que es el sol quien dispensa la luz, y por ésta, y no por
nuestros ojos, son visibles las cosas físicas, así también es el Bien, y no el ojo del alma que es nuestro
entendimiento, el dispensador de la ciencia y la verdad.
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Eros, también es el deseo del bien y la alegría que está activo en el alma en todos los niveles y por medio del
cual somos capaces de dirigirnos hacia la realidad.
El alma tiene una cantidad limitada de energía, de modo que, para bien o para mal, un deseo debilitará a otro.
Eros es una forma de de deseo de inmortalidad, de posesión perpetua de lo bueno, no importa que entendamos
por bien. Ningún hombre yerra voluntariamente; sólo lo bueno es siempre deseado como genuino, aún más,
sólo se desea lo bueno. Este deseo toma la forma de un anhelo de crear en y por medio de la belleza.
El otro texto que nos parece igualmente fundamental, es aquel en que Platón, después de haber expuesto la
alegoría de la Caverna, por la cual entra la idea del Bien en el programa de la educación de los guardianes,
encarece la necesidad de volverse con toda el alma, de las cosas perecederas a la contemplación del ser y de lo
más luminoso del ser, que es aquello a que llamamos el bien. Platón introduce el Bien en función de los
requerimientos que le plantea la constitución de la ciudad ideal, entre los cuales el primero y el principal es el
de la formación de los regentes o guardianes.
En el alma individual como en el Estado han de tener asiento, si han de ser uno y otra lo que deben ser, las
cuatro consabidas virtudes: fortaleza, templanza, justicia y prudencia o sabiduría.
La idea del Bien va a tomar un vuelo incomparablemente más alto, más allá y muy por encime del campo de
la moralidad; y esta dilatación, prácticamente infinita, lleva consigo, forzosamente, su inefabilidad.
Declara Platón que el Bien es el aspecto más brillante y luminoso del ser, por ello mismo, si el texto dice lo
que dice, reduce el Bien al ser, y no admite por tanto, la disociación entre ser y valor. Lo primero, por tanto,
en la aprehensión del entendimiento, será el ser (para Platón sinónimo de idea), y lo segundo el valor o bien,
términos que, a su vez, podrían darse como sinónimos.
A este modo de ver, éste sería uno de los textos fundatorios, cuando no simplemente el texto fundatorio, sobre
las propiedades trascendentales del ente. Así se llamó a ciertas notas o caracteres que se predican del ser en
general y de todo ser en concreto.
El bien trascendental, por último, se predica del ente por el orden o relación que guarda con el apetito, o en
lenguaje más moderno, con toda tendencia, o más generalmente aún, con toda actitud estimativa.
La idea platónica del Bien, afirma que el Bien se dice en tantos sentidos como el ente, es decir que le
acompaña en todas sus predicaciones categoriales, como una de sus notas más invariables, por serle inherente.
Gómez Robledo Antonio .Platón, los seis grandes temas de su filosofía .Fondo de cultura económica. 1982
Platón. Diálogos. Editorial Porrúa sepan cuantos 2003
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