Popayán, 28 y 29 de julio de 2005

Continuamos Haciéndole Minga a la Educación Yanacona
28 y 29 de Julio de 2005, El Tablazo - Popayán
Cabildo Mayor Yanacona
Programa de Educación Yanacona
Programa de Educación Bilingüe e Intercultural -PEBI
Popayán, 28 y 29 de julio de 2005
La mimga es la máxima expresion de la identidad indigena ancestral
Continuamos Haciéndole Minga a la Educación Yanacona
28 y 29 de Julio de 2005, El Tablazo - Popayán
PROGRAMACION
DIA 28 DE JULIO DE 2005
ORDEN DEL DÍA
1.
2.
3.
Presentación (Autoridades, delegaciones, participantes).
- Normatividad y legislación etnoeducativa: Libio Palechor.
- La educación como herramienta intercultural: Graciela Bolańos.
- ALCA, TLC y sus incidencias en la Educación: Milton Molano
Retomar planeamientos educativos considerados en el Plan de Vida Yanacona,
articularlos en la construcción del PEC o incluir elementos nuevos.
Socialización por Resguardos: Avance sobre proceso de sensibilización con la
comunidad, organización y autodiagnóstico: ¿Cómo ha sido la participación de la
comunidad? ¿Qué estrategias organizativas educativas se tiene en el ámbito local y, si
están articuladas a la dinámica zonal? Avances en Diagnóstico general y específico en
educación ¿qué se ha hecho, qué se tiene, cuales son las perspectivas? ¿Cómo se
viene trabajando el Currículo y plan de estudios? ¿Qué cambios se han hecho? żQué
material educativo se utiliza como referencia para el trabajo? (Trabajo de los docentes,
por comunidad).
DÍA 29 DE JULIO DE 2005
4.
5.
Elementos de orientación para la construcción de diagnóstico participativo: Reforzar lo
que se ha hecho, orientar a quienes están iniciando, elementos nuevos no
contemplados. (Antropólogos Álvaro Cabrera y Liliana Guzmán)
Trabajo de comisiones: Contexto Proyecto Educativo.
- ¿Qué se entiende por Proyecto Educativo? ¿Para qué un proyecto Educativo?
- ¿Cuáles son las diferencias que se pueden identificar o establecer entre PEC y PEI?
Plenaria
- Presentación del Trabajo de comisiones
- Síntesis trabajo de comisiones
- Orientación diferencia PEC Y PEI
6.
Tareas y Compromisos
JORNADA DE INTEGRACIÓN (Deporte, natación, danzas y ….. muchos más)
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PRIMER DIA - JULIO 28 DE 2005
PRESENTACIÓN (Autoridades, delegaciones, participantes)
AUTORIDADES: Eyder Meneses
RECTORES: Rioblanco, San Sebastián, Pancitará, Guachicono y Caquiona
DIRECTORES DE NÚCLEO:
Santa Rosa
La Vega
Sotará:
Saúl Macias
Profesor Elmer Chicangana
Lilia Amparo Muñoz
DIRECTORES RURALES: todos
DELEGACIONES:
Caquiona
42
Bolívar:
4
El Moral
10
Frontino
6
Puertas del Macizo: 1
La Vega
6
Paraíso
2
Santa Bárbara
3
Pancitará
37
Guachicono
16
San Sebastián
18
Santa Rosa
2
Rioblanco
25
Compañeros colaboradores: Álvaro Cabrera, Liliana Guzmán,
Redactores: Sandra Chilito – Maricel Palechor
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CLIMACO ÁLVAREZ
Presenta complacencia por encontrarse en
la Asamblea Educativa que permite el
fortalecimiento del Plan de Vida del
pueblo Yanacona. Recordando que la
educación se empieza a construir desde la
familia con sentido social, y a eso se debe
enfocar a todos los nińos y jóvenes para
que no se sigan vinculando a los conflictos
internos que vive Colombia, sino seguir
fortaleciendo a una resistencia desde la
educación propia con una visión de unidad
(sic)a nivel comunitario. El CRIC está
cambiando su visión y el pueblo yanacona
esta dando ejemplo a las demás
comunidades. Aspira que todas las
instituciones educativas de los territorios
Indígenas sigan fortaleciendo con unidad e
identidad ese plan educativo, y se siga
construyendo ese plan de Vida. Se aspira
que Eyder
informe sobre Mesas
Nacionales de Educación. Cómo va a ser
los concursos en los territorios indígenas,
cómo y qué políticas esta haciendo la
organización frente a eso, porque todos no
podemos ser medidos con la misma vara,
todos tenemos una identidad y cada
pueblo tiene una vara diferente, con visión
de resistencia. También hace referencia
del Compañero Emil Palechor, diciendo
que es grato tenerlo en esta organización
del CRIC, y el pueblo Yanacona, está
haciendo un buen papel. Por primera vez
veo a los docentes
más unificados,
llámense
nacionalizados,
departamentales, pero la idea es que se
están acogiendo o estamos cumpliendo
algo diferente. Gracias y seguir adelante
con resistencia, sin formar violencia, en los
territorios indígenas, llamar una vez más,
que hagamos convivencia pacífica con los
campesinos, con negritudes, llamémoslos
al diálogo. Ahora el gobierno nacional ha
declarado a nivel internacional que los
pueblos
indígenas,
el
Cauca
especialmente, somos labradores de la
guerrilla, vamos a ver hasta dónde eso es
cierto, pero eso tiene que demostrarlo
porque nosotros somos forjadores de
procesos de paz y concertación.
EYDER MENESES
Como Consejero del Pueblo Yanacona, se
me ha asignado la labor de hacer
acompañamiento al área de educación en
el sector sociocultural, lo cual es una labor
muy amplia. Sé que estoy haciendo lo
posible de sumirla con la mayor
responsabilidad. Clímaco realizó un buen
trabajo,
especialmente
en
el
fortalecimiento del pueblo Yanacona. Se
espera un trabajo serio con el apoyo de
los docentes a través del resultado de su
trabajo.
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Existen dificultades con el municipio de
Bolívar, especialmente con San Juan,
porque no ha sido posible retirar los
maestros que mandaron contratados por
otra institución, es claro que los maestros
en territorios indígenas tienen que ser
contratados a través del CRIC. Es el
acuerdo al cual se llegó la semana pasada
con los señores del magisterio
de
Educación en Bogotá, y con la doctora
Blanca Inés Chávez como secretaria del
departamento.
Posteriormente se les
entregarán la respectiva copia de los
acuerdos que se vienen haciendo. Se
ratificó a nivel de Ministerio y de Secretaría
de Educación, porque no hay claridad en
el
departamento
del
Cauca,
especialmente, de los supervisores que
están visitando las instituciones y
comunidades a imponer y a determinar
que el Currículo y el Plan de estudios que
ustedes están elaborando con las bases,
debe ser de carácter estatal. Ya se acordó
con el Ministerio en la misma acta, que se
debe respetar en la comunidades
indígenas, los proyectos Educativos
Comunitarios y los planes de estudio, tal
como la comunidad y sus docentes los
vienen desarrollando y no como lo plantea
la norma estatal. Somos diferentes, y de
igual manera con los profesores que han
mandado a todos los territorios indígenas,
de inmediato fueron retirados en acuerdo
con el CRIC, la gobernación y la
Secretaría de Educación. Este trabajo fue
muy duro porque en esto se cuelan
muchos intereses de carácter político
electoral.
Ya es claro sobre los profesores que
envíen por otra institución, ya es criterio de
la comunidad.
También viene hablando con el Ministerio
acerca de las normales, por ejemplo la
Normal de Popayán, que no puede hacer
ciclo complementario a personas que no
tienen tres años mínimo de experiencia,
pero que el ministerio va a buscar la
posibilidad para que las normales puedan
hacer el ciclo complementario a personas,
así no tengan experiencia, tal como lo
exige el decreto de reconocimiento de la
Institución como tal. Sabemos que hay una
problemática
con
respecto
a
los
coordinadores,
los
celadores,
los
secretarios en algunos territorios del
departamento, pero a medida que vaya
avanzando esta discusión, se irá llegando
a algunos acuerdos.
En la próxima semana se continuará con
la mesa nacional y seguir con lo
relacionado a concursos, contrataciones a
nivel
de
pueblos
indígenas.
Se
recomienda al pueblo yanacona estar en
el esfuerzo, porque dentro de los
proyectos educativos que deben salir hay
muchas aspiraciones. La educación propia
a través de una universidad indígena que
debe estar dentro de nuestro territorio.
El municipio de La Vega, en este
momento, es el que mayor comunidades
indígenas tiene y que tenemos un reto en
unificar un proyecto educativo comunitario
para las cinco comunidades. Fue un
municipio que tenía bastante problemática
educativa, pero que gracias a la
colaboración y a los acuerdos dentro del
departamento,
con
Secretaría
de
Educación y con el CRIC, en el periodo de
Clímaco Álvarez,
pudimos buscarle
solución en muchas comunidades, sin
desconocer que todavía hay debilidades
en lo que tiene que ver con el
nombramiento del personal administrativo.
Se recomienda no desesperarse, ni
desesperar a la comunidad porque esto es
de paciencia y trabajo.
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28 y 29 de Julio de 2005, El Tablazo - Popayán
La intervención del compañero Fredy Romeiro Campo se excusa por la no asistencia a este
evento, pero envía una lectura referente a la simbología, que el Coordinador de Educación
realizó y enfatiza que en el encuentro de Caquiona se profundizará sobre este tema.
Se entregará copia de ésta a cada rector o representante de cada comunidad.
EL PODER DE LOS SÍMBOLOS: NUESTROS SÍMBOLOS ANDINOS
Por: Ary Campo Chicangana
Hablar de nuestros símbolos puede ser fácil, pero pasar de allí a su interiorización, su comprensión y
su sacralización es más difícil, no obstante en nuestros jóvenes, menos llenos de trabas, ha sido
menos difícil, inducirlos a entenderlos muy bien y saber por qué nos corresponden y como usar sin
abusar, en esto último nos falta. Todo extremo es de cuidado.
Algunos jóvenes Yanaconas venían trabajando este aspecto de los símbolos, de hecho el Cabildo
Mayor también lo venía haciendo; muchas propuestas se presentaron, pero como siempre, nadie
enfrenta, se dejan olvidadas. En los congresos se dicen muchas cosas sencillas de aplicar, pero no
se cumplen, o no se llevan a cabo porque afectarían los intereses de algunos dirigentes que se han
vuelto burócratas circulando de cargo en cargo y peligran sus puestitos.
Las propuestas de símbolos en el Macizo eran demasiado dispersas, siguen siéndolo; les recuerdo
que nuestras comunidades antiguas, en cuanto a símbolos habían llegado a niveles de abstracción
artística que hoy envidia la más moderna publicidad que enseña, entre otras cosas, que los símbolos
de poder deben ser sintéticos. La dispersión se debe sobre todo al poco conocimiento histórico y
cultural que tenemos de los valores de nuestra cultura Andina, entonces como dice el dicho “quien no
conoce la historia esta condenado a repetirla”
Nuestras comunidades del pasado (hace apenas 468 años) manejaban niveles de ciencia tanto o más
avanzados que los de hoy en astronomía, matemáticas, arquitectura, agricultura, medicina, arte, etc.
Esto a veces no lo creemos porque nos han enseñado a pensar de acuerdo al mundo occidental
europeo o gringo y estamos convencidos que ellos si progresan y que lo nuestro es atraso. Puede
que sepamos mucho pero entendemos poco.
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KUYCHI:
Cuando uno de nuestros ancianos muere es como si muriera una gran biblioteca
ambulante. Si ustedes, compañeros docentes, con sus muchachos, trabajan los mitos y esos mitos
los estudiamos cuidadosamente vamos a encontrar mucha sabiduría. Digamos que los antiguos
saberes no se escribían, se contaban y para memorizarlos se los convertía en mitos o se sintetizaban
en gráficos (hay que ser cuidadoso con cada palabra que dicen nuestros mayores, respetarla y
registrarla tal como la dicen, no intentar corregir, a veces creemos que porque hemos ido a un
colegio o a una universidad sabemos más, pura paja).
Si buscan entre los mayores de Rioblanco y Guachicono (probablemente en los
otros resguardos también) van a encontrar a nuestros mayores hablando de EL
KUECHE, el mismo Kuychi.
Cuando buscamos en el diccionario quetchua la palabra, nos dimos cuenta que
se trataba del ARCO IRIS. Mitos sobre el Arco Iris en el Macizo hay varios y de
una hermosura sin igual.
Los curas doctrineros y celosos del respeto que nuestras comunidades rendían al Kuychi se dedicaron
a maldecirlo, a echarle agua bendita, a exorcizarlo y le dijeron a nuestra gente que eso era pagano,
diabólico, que debían escupirlo, maldecirlo y hacerle la señal de la cruz. Así nos enseñaron también
en la escuela de los años 60 – 70.
Bueno este símbolo tiene que ver con los periodos lunares femeninos, con los mitos de vida, la
fecundidad, la alegría, la armonía, la diversidad de la vida y los buenos augurios, así lo hemos
deducido de los mitos tanto los que hay en el Macizo como los que hay a lo largo de los Andes y aún
en el mundo.
Los jóvenes venían con fuerza proponiendo este símbolo, lo traían como WIPHALA, pero realmente la
whipala es otra que esta relacionada también con KUYCHI, pero no es igual, fue necesario un diálogo
varios días antes del encuentro de Cali, para definir mejor cada detalle, aclarar que era una cosa y
que era otra. Así es como fue aprobado KUICHY, retomando la palabra original, Kuychi, nuestro
símbolo vital, sagrado.
Miren, no he mencionado Bandera, resulta que nuestros símbolos se deben llamar por su
nombre y
no bandera, esta palabra procede de banda y bando, de donde surge bandolero. Pues bien los
Yanaconas no somos bandoleros, aunque hay algunos que intentan el bandidaje, no hay que
imitarlos. Los bandoleros llevaban terciado un símbolo cruzado en diagonal para distinguirse, de tanto
exhibirla se fue acostumbrando a la tropa.
Nuestros símbolos son más profundos, son de dimensiones cósmicas. Estos habían desaparecido por
la impresionante persecución a que fueron sometidos por los españoles que prohibieron por orden
expresa de los virreyes usarlos e incluso fueron prohibidos algunos atuendos de colores que los
recordaran, por ello no se extrañen de que en el Macizo se use tanto el color negro, cuando nuestras
comunidades han sido profundamente coloridas.
Los colores son siete, los del arco iris. Ojo que por allí andan otros con un símbolo similar que lleva el
blanco, no nos corresponde, es una deformación.
No alcanzo a explicarle el significado de los colores, son valiosísimos y no se parecen a lo que
comúnmente conocemos, es muy importante que los manejemos relacionándolos con cada cosa que
nos circunda.
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No les recomiendo pegarse del Internet, allí hay variadas propuestas, algunas muy
sesgadas que nos pueden confundir. Por ejemplo hay algunos que proponen el
blanco, son una corriente cristiana que aspira que el color blanco quede al lado
del amarillo para reconocer al Vaticano y por supuesto al cristianismo. Es decir,
son más papistas que el papa.
LA WIPHALA Este símbolo no depende de que lo aprobáramos o no, ya existía desde tiempos
inmemorables y de él se han encontrado tejidos, pinturas en quirus o vasos ceremoniales, es un
símbolo de carácter regional. Son cuatro, con sus colores distribuidos de manera diferente, cada una
de las whipalas representa a una de las cuatro zonas en que los incas tenían dividido su basto
territorio, recuerden que el territorio de los incas lo denominaban ellos el Tawantisuyu, es decir
Tawa = cuatro
Inti = Sol
Suyu= región
las cuatro regiones del sol
Esas cuatro regiones eran el Antisuyu, el Kollasuyu, el Kontisuyu y el Chinchasuyu. (Después les
explicaré por qué el nombre de cada uno), por ahora contentémonos con saber que nuestro territorio
era el Chinchasuyu, ya que la influencia incaica llegó hasta el sur de lo que hoy es Colombia. Es
decir, Ecuador y Colombia vendrían siendo el Chinchasuyu, si no nos hubieran invadido los bandidos
que vinieron a saquear nuestros pueblos. Así que a nosotros nos corresponde la wihpala del
Chinchasuyu.
Este símbolo es más complejo, ya que al mismo tiempo es calendario lunar, solar, agrícola, cósmico,
dentro de él cabe la Tawachakana, que esta más adelante, es el símbolo de la unidad en la diferencia,
de la armonía, es símbolo de la producción, de la alegría y también es símbolo de las luchas unitarias
de nuestros pueblos nativos de América. Ya existía, solo requiere aceptarlo, si es que aceptamos que
somos descendientes de la cultura inca, es decir que somos de línea lingüística quetchua.
El nuestro tiene como color central el rojo, es el color de la vida de la madre tierra (después explicaré
por qué) hay un mito que nos explica esto. Llega en el asta la figura del cóndor, ya que es otro de los
símbolos sagrados de nuestros Andes, debe usarse en todos los encuentro de unidad, tanto locales
como zonales y regionales, debe hacerse con respecto, en silencio y al final se dice unas palabras en
quetchua o aymara, que es bueno rescatar KAUSACHUN – viva, fuerza o también JALLALLA, que es
una palabra aymara que significa lo mismo. Esto se irá logrando poco a poco si nos apropiamos de
ello y lo enseñamos. Todo es un proceso que implica comenzar a aceptar, tratar de entender y amar
lo que se hace, si no lo interiorizamos si no lo amamos, mejor no lo trasmitamos porque lo vamos a
hacer mal, quizás de manera deformada y causa más daño que bien.
Lo de los calendarios es impresionante y muy preciso, pero esto solo se explica con tablero y gráficos,
lo mismo el cómo cuadra y para qué sirve la tawa chacana dentro de la whipala. Nada fue hecho al
azar todo fue calculado matemáticamente.
LA TAWA CHAKANA: El nombre correcto es Tawa chaka hanan que significa
Tawa = cuatro
Chaka = puente
Hanam= Arriba
Es decir, los cuatro puentes de arriba.
Este símbolo es realmente muy complejo de entender a primera mano, porque es el resultado de
observaciones astronómicas de los pueblos andinos tanto pre- incaicos como incaicos, pre – mayas y
mayas. Se origina en las observaciones que se hicieron de la constelación hoy conocida como la cruz
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de mayo o cruz del sur que son cuatro estrellas mayores y otras menores a gran distancia que trazan
las paralelas y diagonales que van formando la Tawa completa. Cada ángulo interno y externo y sus
paralelas corresponden a medidas astronómicas que fueron aplicadas en la tierra en la agricultura, la
arquitectura, topografía, ubicación de sitios sagrados, dualidades, triparticiones y cuatriparticiones,
como el caso de los ceques y otras medias andinas como los tupus, (este último se utilizó en el
Macizo).
Por ejemplo las cuatro paralelas tanto verticales como horizontales son la medida exacta de los
cuadrantes de los templos y pirámides de las culturas tiahunaco, chavin de huantar, nazca, incas,
mayas y aztecas. Una diagonal central en medio de las dos paralelas de los vértices internos nos
señala la ruta exacta del Capac Ñan el camino de los rectos, los justos, a lo largo de esta ruta
estuvieron ubicadas las principales ciudades incas (desde Cuzco en el Perú hasta Ecuador).
De la misma manera la tawa nos ubica en la familia primera, la familia comunitaria y la familia
universal y nos enseña cuales son nuestras prioridades a través de círculos concéntricos, (esto hay
que explicarlo, de manera directa). En ella se ubican las paridades de la concepción dual andina, los
Yanaconas la manejan muy bien, pero hay que volverlas a ubicar en la dimensión de la ciencia
andina. Todo eso lo hemos olvidado o nos lo hicieron olvidar.
Nota:
Compañeros docentes, con respeto, Esto es una ligera explicación. Podríamos hacerlo de mejor
manera si ustedes escogen encontrarse en sábado y domingo en que les pueda colaborar. Ejemplo
agosto 13-14-15 o un sábado allí en Popayán, porque el mundo de cosas por entender es inmenso y
maravilloso, eso potenciaría el trabajo de todos en muchos sentidos. Sé que una sola charla no
alcanzará, pero avanzaremos.
¿Hemos mirado el mapa de Colombia, el escudo, la bandera y los hemos analizado?
En lo posible miremos esos símbolos, que según nosotros, son los que nos representan, y tratemos
de mirar cuáles deberían ser realmente, y trabajemos en ello.
TEMÁTICA
El Coordinador de Educación Emil Palechor explica la temática y recomienda llenar toda La
planilla con todos los datos porque de cada evento se envía informe al Ministerio de
Educación con los respectivos soportes, además presenta la temática a trabajar ante la
Asamblea de educadores del Pueblo Yanacona:
 Cómo se ha articulado el proceso a nivel zonal.
 Cómo se ha encontrado el diagnóstico general.
 Plantear las dificultades, los obstáculos. Qué es lo que impide avanzar.
 Cómo se viene trabajando el currículo y Plan de estudios. En cuanto al currículo ¿Han
tenido la posibilidad de separarlo del proyecto educativo institucional o al contrario han
complementado o han hecho un inhíbrido? y en lo referente al Plan de estudio ¿Cómo
se viene trabajando? si solamente se han integrado algunas áreas o asignaturas, por
cuestiones coyunturales, o si se ha realizado pensando y reflexionando sobre todo en el
ámbito histórico, cultural, político, social dentro de la localidad.
 Si hay cambios ¿cuáles se han hecho, de qué forma y qué piensan? ¿Cómo lo están
trabajando?
 Comentar si hay material educativo, cómo lo están contextualizando, cómo lo están
referenciando al trabajo de la comunidad, o al contrario si todavía se viene trabajando
con los textos, cartillas tradicionales (norma, el cid, pime). Si hay alguna propuesta con
respecto a este tema.
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Se trata de trabajar estas preguntas en conjunto, y buscar que esto nos aporte para el
desarrollo del Proyecto Educativo Comunitario desde cada comunidad con el apoyo de unos
compañeros del programa de educación (Álvaro Cabrera y Liliana Guzmán) quienes
identificaran nuestras falencias y fortalezas con respecto a este trabajo. Luego nos darán
algunos elementos de orientación para construir un diagnóstico participativo.
Luego se organizarán comisiones para entrar a contextualizar el PEC trabajando sobre ¿Qué
se entiende, para qué sirve y cuáles son las diferencias entre PEC y PEI.
Posteriormente se viene la plenaria, se socializa, vamos recogiendo los elementos y
orientaciones sobre los compromisos y tareas concretas para el próximo encuentro e ir
avanzando y no repetir.
Existe una legislación que estamos tratando de concertar con el gobierno.
¿Por qué no estamos aplicando nuestros mandatos?
NORMATIVIDAD Y LEGISLACIÓN ETNOEDUCATIVA
Libio Palechor Arévalo, Coordinador PEBI - CRIC
El movimiento indígena en el departamento del Cauca, siempre ha estado en una actitud
positiva a la normatividad. Ha sido la movilización, la lucha de quienes nos antecedieron, a
que esa normatividad vigente en cualquiera de los aspectos que tiene que ver con el
movimiento indígena, esté en ese plano normativo a nivel nacional. Y en la parte Educativa,
es importante porque es uno de los primeros pasos que se dá en la diferencia de establecer
los procesos de formación entre los pueblos indígenas porque la escuela tradicional no da
respuesta a lo que se pretenden.
El CRIC y posteriormente la
ONIC
se
propone
una
legislación especial para el caso
de la educación en territorios
indígenas, Apareciendo el 1142
que empieza a desarrollar lo
que
hoy
llamamos
etnoeducación.
Pero la
norma no se ha difundido
ampliamente como debe ser,
porque no era indispensable
para la clase dominante. Pero
la norma 89 la activa Manuel
Quintín Lame en la tercera
década del siglo pasado,
volviéndose a activar a partir
de 1970. que permite la norma
más grande que es La
Constitución Nacional, la cual
establece que para poderle
dar
desarrollo
es
el
reconocimiento
de
la
diversidad étnica-cultural, y
empieza la discusión más
grande es sobre el tema de la
diversidad étnica y cultural. La
norma es la que dá pie a los
principios
Constitucionales
(primeros 11 artículos que rigen el Estado), que establecen el respeto a esa diversidad
cultural y obliga al Estado a respetarla en todos los aspectos: salud, medioambiental,
agrícola, territorial, educación, etc.
Con respecto a la educación habla sobre una educación que se adecue a la cultura de los
pueblos (Art. 67). En nuestro Estado se acostumbra que todo debe ser reglamentado, por
ende esta la ley 115 y que puede ser no solo para los indígenas sino de forma general para
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todos los pueblos de Colombia, y puede ser el paso a la revolución educativa en Colombia
porque da la posibilidad a los centros educativos, escuelas (sic) su propio currículo y
estructurar su plan de estudios adecuado a nuestras necesidades. Ej. Manejo de calendario.
Las limitantes para no aprovechar esta norma, nosotros, porque estamos educados en
modelos occidentales que nos han encasillado. En Colombia hay algunos pedagogos que
expresan que no hemos desarrollado ningún modelo, aún ni el tradicional. Y no se
desarrollan porque han sido copia.
Nuestra escuela debe cambiar porque estamos cuadriculados y esto es un impedimento para
que esta normatividad se cumpla.
Con la ley 115 y el decreto 804 que permite hacer el ejercicio de cambio. La pregunta es
¿Cómo hacemos ese cambio? Nosotros presentamos dificultades porque nos permiten
establecer nuestro propio currículo y plan de estudio, pero el Ministerio nos presenta unos
estándares como puntos de referencia para que nosotros desarrollemos competencias, que
se contradice con nuestras necesidades. Es claro que tenemos los instrumentos normativos
para poder desarrollar esa educación propia, pero que no desarrollamos y qué una de las
situaciones que tenemos que realmente desarrollar es cómo meternos en la fiducia de
trabajo a nivel de educación, cómo salirnos de la cuadrícula. Cómo cambiamos. Realmente
estamos dispuestos a construir esa educación propia.
¿Cómo cambiamos esa actitud? ¿Estamos dispuestos a dar el cambio o seguimos con lo
que ya está? Para lo propio no existe un libro que nos guíe, es difícil, pero no podemos
colocar la norma como pretexto para la construcción de nuestra propia educación.
Debemos demostrar con nuestro trabajo que somos capaces de realizarlo. Es difícil pero no
imposible. Debemos creer en lo nuestro. En el sector rural y público nos evalúan con el paso
de las pruebas del estado (ICFES) para la Universidad. El reto nuestro no es solamente
mantenernos en la construcción de lo propio, sino responder hacia fuera, que seamos
capaces de afrontar lo externo.
Debemos dar ejemplos de calidad, y esto es posible. No debemos colocar la norma como
obstáculo, sino creer en nosotros mismos, debemos romper ese esquema, nos lo permite la
norma. No es solamente coger la norma como pretexto, sino aplicarla y desarrollarla. En el
decreto 2164 que permite la administración educativa al interior de los territorios indígenas.
Para hacerlo debemos estar formados y nos da temor.
La norma lo permite sino que falta reorganizar nuestros procesos en cualquier campo.
Contamos con todos los recursos y con ustedes que son la parte más importante.
Reflexión de un docente: Ojalá podamos hablar también de nuestro quehacer como
maestros, de esa nueva pedagogía que hoy, debemos desarrollar al interior de nuestras
comunidades.
Preguntas:

Se puede colaborar en la elaboración del PEC teniendo el diagnóstico?

Por qué nosotros hablamos de autonomía y llevamos propuestas al gobierno?

Por qué nosotros si nos encontramos en territorios indígenas nos toca presentar
evaluación?
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Respuestas:
Las Mesas Nacionales han arrojado lo siguiente:
En conclusión toda la legislación indígena está vigente.
Segundo logro: las políticas Nacionales en territorios indígenas en concertación
Tercer logro: frenar la evaluación de docentes en territorios indígenas.
Con respecto a los concursos: Cada coordinador ha llevado tres paquetes en los cuales esta
la información. En el último paquete va la evaluación que deben desarrollar.
La última propuesta, ha planteado que recogiera nuestra legislación especial, que no fuera
concurso y obviamente que no existieran exámenes. Pero el Ministerio ha planteado que
debe haber concurso. Si es concurso debe realizarse evaluación. Si es así debe realizarse
con respecto a las comunidades. En territorios indígenas se hace un proceso de selección
de docentes con criterios y perfiles que aplica cada comunidad y a nivel regional y zonal se
complementan.
Se aclara que si no llegan los cinco requisitos (hoja de vida, Aval del cabildo interno en
pleno, acta en donde se registren los nombres, apellidos y datos de identificación de la
persona seleccionada, para ocupar el cargo; firma de los asambleístas asistentes a la
reunión), al Cabildo Mayor, no se dará el aval. Actualmente debe ir firmado por el
Gobernador Mayor y el Coordinador de educación.
Hay comunidades que llevan a los docentes a la evaluación.
Se envía cada propuesta para que la analicen y envíen ideas.
Con respecto a los docentes no indígenas que trabajan en territorios indígenas hay que ser
claros.
En las Mesas hay más conflictos entre indígenas que con el mismo Gobierno.
Recuerden que el último decreto … se hará de acuerdo a los usos y costumbres. Cada
pueblo tiene un proceso, nosotros como yanaconas debemos crear nuestro propio medio de
selección y trabajar.
Si en agosto el gobierno nos impone la evaluación ¿Qué debemos hacer?
Respuesta: Hay muchas Instituciones que nos orientan. Como pueblo estamos
direccionando, pero la idea es que cada zona haga lo propio, y a partir de eso fijar unos
puntos de encuentro para sacar los lineamientos zonales.
Se esta tratando de organizar un equipo educativo que fortalecerá este trabajo para ir dando
estos lineamientos. Es un trabajo comunitario y el CRIC si ha presentado propuestas para la
selección de docentes y para la evaluación.
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ALCA, TLC Y SUS INCIDENCIAS EN LA EDUCACIÓN
Milton Molano, Lic. Filosofía, especialista en pedagogía y trabajo comunitario
Expresa un gran saludo y dice que en muchas oportunidades ha tenido el gusto de
compartir y trabajar por el proceso con el cual estamos comprometidos hoy, que es aportar
en la construcción de la nueva sociedad. Contento porque se encuentran reunidos
compañeros de 9 municipios que hacen parte de la comunidad Yanacona.
El asunto del tema que vamos a tratar nos compromete a todos, pero lo fundamental es
hacerlo extensivo a nuestra parte social, a nuestra materia prima que son los estudiantes, los
padres de familia. Estamos en un proceso de replanteamiento del papel de los docentes
frente al proceso. Esta tarea es de una gran responsabilidad.
La profesión del maestro es de gran responsabilidad y más riesgo en cualquier ámbito y
territorio, además de ser mal reconocida a nivel mundial, no desde lo económico porque en
algunos países industrializados es bien paga, pero el problema es que lastimosamente la
mercantilizaron y ahora con el TLC la van a acabar de comercializar hasta el punto de
hacerla desaparecer como un derecho y colocarla como un servicio.
El Tratado de Libre Comercio (TLC) haciendo énfasis en uno de los sectores, en el cual va a
tener impacto el siniestro plan. LA EDUCACIÓN
Inicialmente todos hemos leído, escuchado, que en todo el planeta se mueve una estrategia
de tipo económica, política, social y ecológica de tipo global que se interrelaciona a través
de las multinacionales: Eso es la globalización que es el control en todos los aspectos, con
el fin de aplastar a los débiles y pobres.
¿Qué representa la globalización? un refuerzo a la sociedad capitalista o al capitalismo
salvaje imperante en todo el mundo.
La mimga es la máxima expresion de la identidad indigena ancestral
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28 y 29 de Julio de 2005, El Tablazo - Popayán
Representa miseria para los pobres, desigualdad con respecto a la mala distribución de la
riqueza, lo cual genera los conflictos.
Las multinacionales se expresan a través de tres organismos multilaterales:
1.
Banco Mundial (BM): el cual es una entidad que presta plata a las organizaciones
económicas más poderosas para acabar con los débiles.
2. El Fondo Monetario Internacional (FMI): Está orientado a desarrollar y presentar unas
políticas a los países pobres sometidos que permita manejarnos y manipularlos. Tiene
puesta sus esperanzas en la buena voluntad de esos gobiernos y los Estados le están
cumpliendo.
3. La Organización Mundial del Comercio (OMC): Nos venden la idea politóloga que es
la organización del control del comercio internacional, que auspicia y desarrolla los
procesos comerciales de todos los países; pero también es el organismo multilateral
político de control de las economías que va expirando y de sostenimiento del gran
capital a nivel financiero, a nivel de normatividad y reglamentación para que las grandes
empresas se sostengan, y puedan sobrevivir a esta estructura contra economías
internas.
Estos 3 organismos son los que la globalización ha encontrado, para poder generar este
proceso a gran escala. Esta es la base o justificación política para sostener la estrategia que
se está planteando. La globalización requiere para recuperar en los países que hoy son
quienes tienen la iniciativa y el poder a nivel mundial, ir resolviendo también unos problemas
internos que tienen, y plantean algunas estrategias inmediatas.
Estados Unidos está afrontando un problema de superproducción capitalista y en su afán de
enriquecimiento, produjo durante muchos años una serie de productos para comercializarlos
en su país y en las economías que ellos tienen derecho a exportar. La superproducción
capitalista se convirtió en un grave problema y la estrategia imperialista para salir de este
problema es el ALCA (Área de Libre Comercio de las Américas), un proyecto iniciado en
1994, para superar esta crisis y 34 países se comprometerían a comprar y negociar, con el
fin de superar la crisis económica que tienen los gringos.
El ALCA tiene tres tentáculos:
1. TLC: Tratado de Libre Comercio.
2. PLAN PUEBLA PANAMÁ
3. PLAN COLOMBIA
Encaminados a continuar con el imperialismo a nivel de América; incidir de manera mayor en
los países que tienen sometidos. Ejemplos a nivel mundial como la catástrofe en Afganistán
e Irak.
Estados Unidos es el país más endeudado
del mundo. La China según los politólogos
a futuro estará en el mercado gringo y los
países Europeos, en el proceso de ser un
potencial en el mercado.
El Tratado de Libre Comercio inicio en
1995 el proceso con México y Canadá.
México que se consideraba un país no tan
en crisis, tenía 3 millones de indigentes en
el 95 y en el 2000 llegó a 13 millones.
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En la década del 70 México creció al 6%
anual y a partir del 90, crece al 3.1%. Su
ingreso en los 70 fue del 3.4% y en los 90
del 1.3%. La deuda externa en 1982 era
de 65 mil millones de dólares y en el 2000
es de 162 mil millones de dólares. Esto es
un reflejo del TLC. En unas condiciones
tan desiguales quien gana son los
norteamericanos.
El Plan Puebla Panamá que consiste en
unas empresas que recogen mano de
obra barata para que ensamble porquerías
o sus productos, a las multinacionales que
vienen naciendo desde Puebla hasta
Panamá. Crean una empresas que se
llaman
maquilas
que
contratan
trabajadores, pero son una fachada
porque las condiciones laborales son las
más miserables y paupérrimas. Y en
educación nos vamos a dar cuenta,
porque crean institutos que produzcan
mano de obra barata, y no profesionales
metidos en el desarrollo científico y
tecnológico que oigan las necesidades de
nuestros países en vía de desarrollo.
Este Gobierno esta de acuerdo con el
TLC, y es necesario preparar el terreno
para la implementación de la mano de
obra barata y el despojo la principal tarea
en la educación integral hacia el desarrollo
no solamente de la producción de nuestro
país, sino el desarrollo cultural de nuestro
territorio.
Plan Colombia una estrategia que tiene
más o menos 120 proyectos para aplicarlo
y se resume en un estrategia políticomilitar para contrarrestar esa avanzada de
populista que hay en América.
El Plan Puebla Panamá no funcionó en
Centroamérica y el ALCA no resultó y sus
componentes se quedaron quietos, pero
movieron su tentáculo Plan Colombia va
para adelante.
Con los países de
Latinoamérica se inició durante el gobierno
de Bush el gobierno de acuerdo bilateral
que consiste en un acuerdo entre Estados
Unidos y Colombia (elefante y hormiga),
enfocándonos solamente en la parte
educativa, que es uno de los puntos
centrales del TLC, que según este tratado,
esta dentro de los servicios públicos.
En servicios, a nosotros nos involucran
con el cuento que la educación juegue su
papel, pero esta educación va a ser poca
y mala. Todo país depende en todos los
campos del desarrollo educativo que tenga
esa sociedad; si vamos a generar
progreso, por lo tanto es necesario de una
educación excelente, lo cual no le
conviene a las potencias que esto se dé,
porque se encauzaría en contra de los
intereses de ellos mismos.
Por eso van a intervenir en la educación
para poder colocar sus reglas de manejo.
Actualmente, la educación en nuestro país
ya se entregó en concepción, con lo cual
se dió comienzo a la desarticulación de la
estructura establecida de la misma.
Ellos nos traen el currículo, se tendrán que
adaptar el programa de estudio lo cual
significa homogenizar los estándares de
acuerdo a las necesidades y formatear
nuestra educación, Nos van a formatear
nuestro conocimiento, lo cual significa
educarnos de manera virtual. Nos van a
negociar, y nos van a impedir que nosotros
produzcamos saberes. lo cual permitirá
que nuestros saberes y creatividad se
encasillen y se pierda nuestra cultura, la
integración, y compartir sobre la tulpa.
Esto es el monstruo del TLC. Van a
condenar
a
nuestros
niños
al
analfabetismo funcional, ellos van a tener
como norte u objetivo SENA, porque las
competencias van a estar encaminadas al
desarrollo de otro país. La educación se
va a convertir en ánimo de lucro.
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La empresa privada va a ser la
beneficiaría de toda la ganancia. El capital
extranjero busca homogenizar, sacar
algunos cerebros y aprovecharlos .Este
país se está vendiendo por pedacitos y se
llama privatización.
Preguntas

Hablar sobre el encuentro y
conclusiones
en
Ecuador
con
respecto
a
las
comunidades
indígenas
y
movimientos
antiglobalización.
En Ecuador se reunieron los cancilleres a
puerta cerrada y se encontró con los
indígenas, quienes nos ilustraron sobre su
historia, colocando el ejemplo de un líder
de nombre Lucio, quien se comprometió
con el pueblo y al cabo de dos años los
traicionó. Se casó con los gringos en su
plan de colocar en marcha el ALCA y el
pueblo lo sacó.

Movimientos antiglobalización
Estos movimientos se están dando fuera
de Latinoamérica, quienes están en pie de
lucha. En nuestro medio se están dando a
nivel de sectores. Actualmente hay una
consulta sobre si estamos de acuerdo o no
con el ALCA, pero tiene que estar
reforzada
con
movilizaciones
de
resistencia. Por eso la consulta a nivel
Nacional de la propuesta que hay contra el
TLC si estamos o no de acuerdo. También
esta consulta tiene que estar acompañada
de movilización, porque si la dejamos
suelta, el gobierno con sus estrategias,
nos derrota. Tenemos que hacer acciones
de huelga y de presión para derrotar su
tratado.
RAFAEL COICUE
Programa Jurídico ACIN
Es agradable compartir esta experiencia
con ustedes.
Hago parte de la consulta regional en
contra del TLC.
Actualmente nuestra producción de maíz,
café, etc., han bajado porque esta
producción llega de Estados Unidos por tal
motivo nuestra producción agrícola esta
disminuyendo, se está muriendo y como
consecuencia, la salida de nuestros indios
a las ciudades a mendigar o a dedicarse a
otras actividades ilícitas.
Conocer el riesgo y peligro que estamos
como pueblos, no solamente a nivel de
indígenas del Cauca sino de toda
Latinoamérica, y todos los pueblos y toda
de diversidad étnico-cultural del país.
Identificamos primero quienes amenazan y
como entran en nuestro territorio.
La publicidad nos está envolviendo,
estamos perdiendo originalidad, es
necesario rescatar nuestros valores,
alimentación y nos esta acabando con
nuestro nivel de vida. Hay que empezar a
recuperar
nuestra
identidad,
el
pensamiento propio, potenciar nuestra
alimentación, porque esa alimentación que
estamos consumiendo traída de afuera
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nos está matando, nos está quitando el
tiempo de vida. Se ha encontrado que la
gente cree que el TLC es bueno, que trae
desarrollo, pero ese desarrollo es para un
grupo de familias, para la mayoría del
pueblo
colombiano,
viene
miseria,
despojo, explotación y saqueo de nuestros
recursos.
Hemos encontrado que es tal la confusión
e ignorancia que apoyamos esta clase de
políticas.
Hoy
muchas
organizaciones
están
empezando a entender y sentir, la
aplicación que trae consigo el TLC, (eso
es globalización y neoliberalismo).
La Constitución Nacional, en el artículo
104, la ley 134 de 1994, establece que las
organizaciones o grupos sociales o
gremios podrán establecer o realizar
consultas frente a hechos o situaciones
que
nos afecte.
Utilizando
estos
parámetros legales en el mes de marzo,
solicitamos
a
la
Registraduría
departamental para la autorización y el
aval pero fue negada. Por lo tanto, se
estableció una registraduría popular, que
nos permitió establecer que la consulta
que se hizo el 6 de marzo fuera muy
transparente y las personas que
participaron, recibieron una orientación
muy profunda sobre estos congresos.
51.000 personas que votaron en 6
municipio, el 98% dijera no al TLC.
permitido que muchos sectores sociales,
organizaciones,
gremios
se
estén
levantando contra el Gobierno acerca de
estas políticas.
Este proceso nos ha llevado a unirnos y a
ser resistencia civil, porque si estamos
individuales nos destruyen. Empecemos
sobre objetivos comunes.
Una Mesa
regional y consulta en las fechas 26, 27 y
28 de agosto con estudiantes de las
universidades, sindicatos y sector popular
e Indígena. El día correspondiente a las
comunidades indígenas para la consulta
es el 28. El resultado de estas consultas
va sumando y fuera de que es un hecho
político de presión, de resistencia y
desobediencia a las políticas actuales.
El potencial de votos es de 13 millones
entonces se requiere el 10% para que sea
legítima y legalmente le solicitemos al
gobierno que habrá la consulta nacional
sobre el TLC.
En el Cauca se espera
como mínimo unos 200.000 votos con la
unión de todos. El reto es conseguir más
de 1.300.000 firmas. Hay que jugarle a la
vida porque hay que dejarle algo a la
nueva generación.
Si en Septiembre se han recogido los
votos o firmas se habrá dado un gran
paso. Viene la movilización el 12 de
octubre, que es un levantamiento nacional,
de todas las regiones sociales. Toca
empezar un trabajo de sensibilización en
el cual participa toda la comunidad.
Esto le dolió al gobierno porque demostró
que el pueblo se hiciera sentir. Ha
Se requiere que en cada sector haya equipos operativos de trabajo.
1. Equipo de educación: Encargado de hacer la información, de informar a la
comunidad, presentar documentos, videos, etc. Para evitar confusión y que haya
claridad.
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2. Equipo de comunicaciones: Buscar soportes que indiquen como va el TLC,
información y motivación;
3. Equipo logístico: Dar una estadística de las veredas y ubicación de mesas en cada
sector, jurados, actas de inicio, registró y cierre.
Con la pregunta: ¿Está usted de acuerdo que el gobierno Colombiano firme un tratado
de libre comercio con Estados Unidos? NO ____ SI ____
Para así demostrarle al gobierno que el pueblo es transparente. Salgamos con libertad y
conciencia, con dignidad y soberanía y autonomía por el Plan de Vida. Aquí esta el reto
compañeros y aspiremos que esto sea cierto.
MINGAS EDUCATIVAS POR RESGUARDO
AVANCES O RETROCESOS
Sensibilización
Organización
Autodiagnóstico
(General- educativo)
acciones y actividades
estrategias organizativas
Participación comunitaria
¿Cómo ha participado la comunidad?.
General-educativo ¿Qué se ha hecho? ¿Qué se tiene? Currículo, plan de estudios,
cambios, materiales.
Y en las proyecciones las necesidades puntuales.
Se aclara que no se debe repetir. Ser sinceros para poder avanzar porque de lo contrario
nos vamos a estancar. Nosotros somos los que generamos el cambio.
Al referirnos al avance o retroceso es sobre el fortalecimiento de nuestro Plan de Vida y lo
que se construye con la comunidad es lento y dispendioso y a veces sufrido. En el punto
dos organización (articulación) y en el autodiagnóstico nos referimos al general y a nivel
educativo. ¿Ha sido posible la participación de la comunidad?
Tiempo: 15 minutos
Se propone dar un tiempo de 10 minutos para que cada comunidad se organice para la
respectiva ponencia y se empezará por orden alfabético.
MINGA EDUCATIVA - COMUNIDAD DE PANCITARÁ
Empieza solo los docentes, luego la comunidad educativa empieza a hacer parte de este
trabajo. Las estrategias que utilizamos es los mayores desde allí se empieza a construir,
aprovechamos las reuniones generales, las mingas de conocimiento, especialmente el de los
los mayores que tienen conocimientos empíricos (parteras, médicos tradicionales, etc.),
talleres de capacitación, los intercambios culturales.
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¿Qué se ha hecho?
Hicimos un diagnóstico para determinar la problemática, teniendo en cuenta el Plan de vida,
siendo los pilares más afectados el social y ambiental, por tal razón nuestra Institución es de
modalidad socioambiental, para contrarrestar esa problemática.
Qué se tiene?
El reconocimiento oficial de la Secretaría de educación bajo resolución 0721 del 13 de julio
de 2005.
Participando en Bogotá en Primer Encuentro de experiencia
Educativa de computadores para educación, y empieza a
tener reconocimiento a nivel departamental.
Se revisó el PEC y se aprobó. Se tuvo la presencia en
Bogotá con perspectivas de formar líderes comunitarios que
nos representen a nivel local, regional y Nacional.
Con respecto a los cultivos ilícitos se está formando en el
cuidado de nuestro ambiente.
Se está trabajando nuestro plan de estudio en la tulpa.
 Primera piedra: hombre- sociedad.
 Segunda piedra: hombre- naturaleza
 Tercera piedra: Pensamiento- Conciencia.
Hemos trabajado en convenio con otras entidades como CRC y SENA. Se ha trabajado en
un área propia: La Guanga del conocimiento que anteriormente la llamábamos legislación
Indígena, con la visión, ya no solamente sobre la normatividad sino mucho más allá. Por
ahora esta reconocida como área optativa, pero estamos en la lucha para colocarla como
área obligatoria dentro del Plan de Vida. También se trabaja la lúdica en todos los campos
(deporte, culinaria, pintura, dibujo y en pruebas de Estado), encaminadas al fortalecimiento
cultural y modalidad.
Poder ampliar la intensidad horaria en las asignaturas basándonos en el principio de
autonomía sin salirnos de los parámetros de necesidad que tienen las comunidades.
La Guaca del conocimiento, tenemos un periódico denominado la minga. Dentro de los
materiales educativos utilizados se encuentra: la tradición oral, el talento humano en todos
los aspectos (promotoras, médicos tradicionales, artesanos, Autoridades locales). Hay una
cartilla para lecto-escritura denominada Método Natural para el grado primero y se espera
en el próximo año empezar a trabajar en ella.
Debilidades
 Escasa participación en la creación
 Falta de apoyo
 No se cuenta con material pedagógico
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







Falta de recursos económicos
Debilitamiento de las autoridades y padres con hijos
Falta de interés en superación
Insuficiencia de las prácticas en espacios
Pérdida de las semillas nativas
Cultivos ilícitos
Falencias en áreas de español y matemáticas
Poco tiempo para apropiación
Amenazas
 Falta de apoyo económico para proyectos transversales
 Inadecuada utilización medios de comunicación
MINGA EDUCATIVA – RESGUARDO DE RIOBLANCO
Se cree que la comunidad por el hecho de pertenecer o
ser indígena es conciente se identifica y se convierte en el
agente dinamizador de los procesos que allí se
desarrollan, tomando como espacio las asambleas
comunitarias donde se analiza, discierne, concerta y
aprueba lo que es pertinente, se evalúa y direcciona, lo
que aun mantiene inconsistencias y afecte de manera
directa e indirecta, dando legitimidad y legalidad a todo
proceso.
Dificultades: En el transcurso de los últimos años se ha
venido trabajando a nivel zonal como pueblo Yanacona y
a nivel regional como organización del departamento Con
el consejo Regional Indígena de Cauca CRIC, en la estructuración de políticas inherentes a
la concepción del indígena usos y costumbres, formas y modos de vida aplicadas a cada
contexto, fortaleciendo así la identidad en el pensar, vivir y sentir como indígena, pero aquí
se ha quedado corta la participación colectiva, aun no se construye un plan que permita
llevar la información y participación de las comunidades, a esto se une que los estándares de
educación no actúan con respecto al plan de vida, seria necesario analizar y replantearlo, de
igual manera abría que preguntarse cada uno de los actores, ¿hasta que punto estoy
consiente del proceso ideológico que se viene trabajando y esto determina el grado de
compromiso que cada uno adquiere y con ello el avance del mismo.
Como estrategia de trabajo interno y de complementación en la formación de educandos se
ha implementado abrir espacio de interacción y cooperación con la instituciones del gobierno
como el Servicio Nacional de Aprendizaje SENA, en la formación técnica para el desarrollo
de oficios que permita de manera integral al conocimiento propio establecer procesos de
autoformación.
En la articulación con otras identidades hay trabajo interno. En la parte educativa se trabaja
la dirección de la política conjuntamente con el resguardo. El diagnóstico lo hemos hecho
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participativo y se trabajó para todos los sectores. Se ha ampliado la educación nocturno y
diurno. Social se reactiva el derecho propio y desde la educación se empieza a la justicia.
ambiental y productiva. Estrechez para cultivar por lo cual hay reubicación es el caso de
Miraflores, La Catana, La Esperanza y Sachacoco. Se convierte en dificultad para la
escuelita de las veredas para mantener esos establecimientos. (Alumnos).
El concepto de desarrollar los aspectos de sentir, vivir y pensar como indígenas. Se trabaja
la lana, el vestido; en las chagras, se trabaja la sostenibilidad alimentaria. Y el rescate y
fortalecimiento de las semillas propias. Se trabaja por medio de consulta.
MINGA EDUCATIVA – COMUNIDAD DE SAN JUAN
Se ha trabajado con la comunidad la
propuesta que viene trabajando el CRIC.
Aparece la conformación del Resguardo.
En estos momentos esta atravesando por
una situación muy crítica. Optan por
trabajar cuatro docentes en miras que es
difícil llegar a concertar con los docentes
de todo el corregimiento. En el Plan de
Estudios están tratando para realizar el
trabajo se ha tratado de socializar, pero no
hay un documental en el aspecto histórico
de Resguardo. La necesidad urgente es
que se brinde apoyo. En el momento hay
una división entre los que trabajan en el
sector. Se ha tratado de un acercamiento,
con el fin de que los nińos que pasan de
las veredas que van a la institución para
tener en común. Las veredas de Cimarrón
y Aragón se esta tratando de seguir
trabajando.
Las necesidades son capacitación y seguimiento para poder avanzar. Tratamos de articular
en nuestros espacios factores de educación propia, el medio, la lana, los abuelos que ya se
tuvo un encuentro solicitándoles a ellos colaboración para aportar en la educación de los
niños.
Hay una identificación de los problemas:
La división
Bajo rendimiento académico de los estudiantes
Material obsoleto e insuficiente
Deserción escolar
Corrupción administrativa
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Pérdida de autoridad por parte de los padres de familia
Desinterés por el estudio
Escuelas comunitarias
Desactualización de directivos y docentes
Desactualización de docentes
Temas para trabajar con la comunidad:
Que es el PEC, su estructura, normatividad, quienes intervienen. Tenemos manual de
convivencia, plan de estudios. Seguimos planteando el eje comunitario definido por casillas.
Elaboración del perfil del PEC, misión, visión, análisis de fuentes, manejo de resultados,
indicadores de base. Las divisiones. Los responsables comunidad en general. Seguimiento
y evaluación continúa.
El organigrama parte como centro el estudiante, en el plan curricular de áreas participan el
concejo académico.
MINGA EDUCATIVA – COMUNIDAD DE ARGELIA
Ante la comunidad en general se ha estado fortaleciendo
la minga, los campesinos dicen que la educación de los
indígenas es mala, lo cual coloca a los padres de familia
en un dilema.
Se ha trabajado sobre las políticas neoliberales, es mirar
como les hacemos frente a esta situación.
Hemos partido de que el estudiante o alumno se
sensibilice desde lo cultural, mingas y cada mes se
encuentran en las asambleas.
Dificultades
Escaso nivel de los padres los cuales no permiten que
los niños se sigan educando.
Al llegar a la básica secundaria se empieza a cambiar el pensamiento a nivel estatal
El rector dice que deben seguir con los estándares que manejan.
La respuesta de la comunidad ha sido buena a pesar de los inconvenientes que se han
presentado.
Hay dificultades con un material que no ha llegado a tiempo.
Con el acompañamiento del equipo asesor se solicita visitar el sector, va a ver mas
credibilidad ante la comunidad.
El trabajo con los docentes ha sido de tres reuniones y se ha hablado con el rector que hay
que empezar a aplicar el manual de convivencia, pero se encuentra que hay que realizarlo
en concepción de la comunidad y realizar nuestro propio manual.
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MINGA EDUCATIVA – COMUNITAD DE SANTA BÁRBARA
El problema es una escuela que pertenece a un resguardo, está ubicado en una zona
campesina y pertenecemos a la Institución de Santa Rita que trabaja con PEI. Se solicita
ayudar a ubicar y pertenencia de la escuela. Se ha formado el manual de convivencia
realizado con padres de familia, profesores. A nivel cultural los niños están influenciados por
la occidental, pero en estos pocos meses se ha empezado un trabajo de rescate de la
cultura. A los padres de familia se les esta orientando sobre lo relacionado con los indígenas.
MINGA EDUCATIVA - COMUNIDAD DE PAPALLACTA
Participación
Temática forma de cultura, la lengua propia, usos y costumbres. Atuendo
Autodiagnóstico la condición del estudiante es muy diferente al de los padres.
Necesidades
Capacitación, material didáctico.
MINGA EDUCATIVA - ESCUELA RURAL MIXTA EL PARAÍSO
Ubicada en el Municipio de la Vega
corregimiento Santa Juana, asentamiento
de Caquiona
307 personas 57 familias.
Educación: año 75 y 76 hay 3 docentes,
58 estudiantes
Niños indígenas y campesinos
Institución Santa Juana de Arco.
El proceso educativo es nuevo. En este momento se encuentra en dificultades porque hay
estudiantes indígenas y campesinos. Nos encontramos con dos responsabilidades tanto en
el sector indígena como en el campesino, lo cual no permite un desarrollo integral como se
quiere.
Desde que llegamos hemos empezado a realizar la investigación sobre los líderes, sistemas
de salud, que nos puede servir como diagnóstico. Se ha hecho la casa, la chagra, el cabildo
estudiantil. En algunas áreas se orienta desde lo indígena. Aún a nivel de proyecto PEC no
hay nada.
Problemática y dificultades:

Falta de recursos didácticos y pedagógicos.

Aislamiento Territorial

Aislamiento económico.
La Educación hace parte a la Institución Santa Juana de Arco.
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Plan de estudios.
Visión – Misión.
Organización doble responsabilidad.
Desafortunadamente los docentes no somos coherentes exigimos, pero no aplicamos.
Normatividad:
Recursos y material didáctico.
Desescolarización, poco apoyo a la comunidad.
Lo que tenemos:

Investigación, etnohistoria

Procesos de resistencia.

Cabildo Escolar.

Huerta tradicional

Danza y chirimía.

Trabajo con la comunidad.

Mingas

Artesanías.
Lo que se propone - EXPERIENCIA PILOTO
ENFOQUES
 Educación multicultural.
 Educación popular.
 Educación propia.
Que respondan a las necesidades de andinización yanaconización de los hombres y mujeres
del pueblo Yanacona.
MINGA EDUCATIVA - RESGUARDO DE GUACHICONO
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A través de la labor educativa y trabajo continúo.
Sensibilización:

Recuperación.

Fortalecimiento de aspectos culturales como danzas, semillas, mitos, leyendas,
trabajos artesanales, tejidos, huertas escolares, jardín medicinal.

Recuperación de valores (respeto, honradez, responsabilidad, solidaridad,
autonomía), protección del medio ambiente.

Recuperación y fortalecimiento de la autoridad (familiar, escolar y del Resguardo).
ACTIVIDADES

Proyectos de aula – docentes horas clase.

Tulpas desde el año 2004

Trabajo con padres de familia.

Trabajo con estudiantes.

Mingas Generales.

Trueque: semillas

Integración cultural.

Asambleas Comunitarias.

Encuentros Interculturales.
ORGANIZACIONES
• Cabildo Interno y dependencias.
• Cabildos escolares.
• Comités escolares.
• Consejos Directivos.
• Asociaciones de Padres de familia.
• Grupos productivos.
• Clubes deportivos.
• Junta de Acción Comunal.
AUTODIAGNÓSTICO
Trabajos desarrollados en este año:


Capacitación (apoyo del CRIC.) Lineamientos generales de PEC.
Reflexión con los padres de familia sobre la Educación ayer, hoy y mañana.
Modalidad del colegio y actividades a involucrar en el Plan de estudios.
Diagnóstico general
Ajustes al diagnóstico del PEC, mediante el desarrollo de trabajo por grupos de docentes y
participación de integrantes de la comunidad.
Currículo
- Plan de estudios: Inclusión de la legislación indígena como área en la secundaria y Media.
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- Se ha hecho un cambio en el calendario, de acuerdo a la necesidad de la comunidad,
martes a sábado.
- Elaboración de programas. Cada docente trata de incluir las necesidades de la
comunidad.
- Se solicita que se descentralice el trabajo y se vaya a las comunidades a apoyar
- Falta de compromiso y responsabilidad de algunos docentes para trabajos y capacitación.
- Apoyo por parte de los padres de familia.
- No se ha estructurado una propuesta para la recuperación de la lengua.
MINGA EDUCATIVA – COMUNIDAD DE CAQUIONA
INSTITUCIÓN EDUCATIVA SANTA MARIA DE CAQUIONA
Sensibilización: (Se hizo con la comunidad en general) A
través de reuniones con las escuelas.
 Asambleas veredales y con la comunidad.
 Las acciones y actividades que se han realizado a
través de la radio.
 Por medio de conferencias estudiantiles, a través del
servicio social de los grados décimos y once de bachillerato.
ORGANIZACIÓN
 Microcentro sin desconocer el pensamiento Yanacona.
El cabildo escolar fortalece proceso sobre todo con los
docentes no indígenas.
 Al crear el PEC se funda el cabildo escolar, pero con la
idea de mantener la UNIDAD de la comunidad educativa y
docentes.
 En el Resguardo se trabaja las mingas pedagógicas con el fin de sensibilizar a la
comunidad y buscar aportes para la construcción del PEC.
AUTODIAGNÓSTICO
¿Que se ha hecho?
Capacitaciones
 Reuniones veredales y generales.
 Asambleas.
 Informaciones radiales (charlas).
 Conferencias estudiantiles (colegio).
¿Qué se tiene?
 Videos de las mingas, integraciones de Instituciones Educativas, entre Resguardos,
(Caquiona con Guachicono, Pancitará, San Juan y Valencia), que ha permitido estudiar la
condición de cada comunidad.
 La legislación Indígena se imparte a los estudiantes. Hay grupos de teatro, danza; se ha
creado el área de agropecuarias con el fin de relacionar al estudiante con su entorno.
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 Se está empleando la causa de granja agropecuaria con el fin de generar microempresas
y no salir del territorio.
 Medicina tradicional y la integración de veredas. Lo mismo se ha realizado con los niños.
 Integraciones locales con las Sedes de la Asociación Educativa.
 Se ha logrado unos documentos de PEC y falta replantearlo.
 Falta gestionar para todos los resguardos los subsidios escolares.
 Creación dentro de la Institución del Consejo Mayor Educativo (como autoridad mayor).
Dentro del PEC se crearon áreas transversales como:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Investigación (conocer y estudiar la cosmovisión del pueblo Yanacona).
Legislación Indígena (conocimiento y análisis de nuestras normas y leyes).
Artísticas (escuelas de formación artística – chirimía, danza, música andina, cuerda y
banda de viento, además teatro, canto, poesía entre otros).
Agropecuarias (charlas a nivel general por veredas)
Creación de granja demostrativa (formar al estudiante con mente empresarial, con el
propósito de que el estudiante cree y fomente empleo).
Medicina Tradicional (concertación entre lo occidental y tradicional).
Sensibilización a través de la teoría del Hexágono, con el propósito de buscar aportes al
PEC, por medio de las preguntas:






¿Para qué enseñar?
¿Qué enseñar?
¿Cuándo enseñar?
¿Cómo enseñar?
¿Con qué enseñar?
Forma de Evaluación.
Con el apoyo económico del Proyecto Ampliación de Cobertura, se ha logrado el ingreso de
más estudiantes, a través de restaurantes y creación del semi-internado en el bachillerato.
DEBILIDADES
Apoyo integral para estudiar (subsidios escolares).
MINGA EDUCATIVA – COMUNIDAD EL MORAL
En nuestra comunidad inicialmente no hubo la participación suficiente por parte de los
docentes, de ahí la desarticulación del Plan de Vida y el PEC. Actualmente a través de un
duro trabajo tenemos el grado noveno y teniendo en cuenta que se necesitan los grados 10 y
11, se creó un comité integrado por diferentes representantes:
-
Comité Educativo
Docentes
Padres de familia
Representante Junta de Acción Comunal.
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-
Representante directiva del Cabildo.
Representante de los Estudiantes. (personero general).
El cual tenía que analizar la modalidad que respondiera a las necesidades de la comunidad.
También se debe continuar con el proceso educativo.
En el Plan de Estudios? Currículo
Se ha definido tres ejes temáticos en los cuales tienen en cuenta los grados y edades de los
estudiantes.
• Relación hombre-naturaleza
• El lenguaje como instrumento de interculturalidad.
• Organización y participación comunitaria.
Innovaciones educativas se esta haciendo énfasis en el fortalecimiento de la identidad, la
cual ha sido muy trastocada. Implementación área del Pensamiento Indígena – rotación
docente PAC. El profesor de PAC esta trabajando en todas las escuelas. No hay modelos
pedagógicos definidos.
La comunidad se encuentra muy motivada.
Se vienen trabajando telesecundaria – videos.
No hay textos definidos.
Hay retrocesos, apatía, desinterés, desorganización = Necesidad de retomar el proceso,
concientizarlo.
Necesidades
 Docentes en especialidades como química, matemática, idiomas y según la modalidad
que se defina.
 Apoyo y asesoría para armar propuesta de grados 10 y 11.
 Infraestructura – gestión para proyectos.
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MINGA EDUCATIVA – COMUNIDAD DE SAN SEBASTIÁN
INSTITUCIÓN EDUCATIVA “VENECIA”
La comunidad ha participado activamente tanto docentes como padres de familia y
autoridades de cada vereda. Se han dado tareas a cada docente de las diferentes sedes
para desarrollar con sus comunidades, dando buenos resultados de participación. Como
estrategias organizativas educativas se tiene el Microcentro conformado por una directiva
cuyos integrantes son de diferentes sedes, el cabildo escolar en cada sede. Trabajos en
grupo con padres de familia, artesanos, mayores, jóvenes; cada grupo realiza sus trabajos y
son reportados a la zona.
Avances del diagnóstico se ha investigado en cada sede su origen, fundación de la escuela,
necesidades, su historia, y sus expectativas, las cuales eran la continuación de la Institución
con la apertura de los grados 6º y 7º, se consiguió una parcela para la infraestructura de la
Secundaria con apoyo y gestión de la sede principal, junta comunal, líderes y autoridades.

El Currículo y Plan de Estudios
Se trabajan proyectos pedagógicos, la chagra, para recuperar los cultivos tradicionales y
plantas medicinales, la investigación.
Cambios: el área de investigación se la implemento desde el grado 6º.
Material Educativo, se aprovechan los documentos que se entregan en diferentes
capacitaciones y encuentros y se socializan, la tradición oral, la entrevista, documentos de
Etnoeducación.
Necesidades puntuales orientación concreta sobre el Plan de estudios.
Apoyos económicos de las diferentes entidades para avanzar en el proyecto.
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MINGA EDUCATIVA - COMUNIDAD PUERTAS DEL MACIZO
Diagnóstico se han hecho talleres pero con dificultad
de asistencia, se ha trabajado lentamente.
 Hemos visto la necesidad de hacer la reseña
histórica desde la creación del cabildo, la cual nos
servirá como material para brindarlo a los mismos
estudiantes.
 Mirar con nuestros mayores las propiedades de
las plantas medicinales para trasmitir en los niños
estos conocimientos para que al final del año las
puedan identificar y conocer.
Se está trabajando en el rescate de la medicina tradicional.
Con respecto a la modalidad de la escuela se ha pensado que sea sociocultural, enfocada a
rescatar muchas cosas, entre ellos los valores como el respeto a los mayores e incluso a los
maestros, que se han perdido. En el Plan de vida hay confusión con respecto a los
conceptos de docentes, maestros, profesores. El concepto más indicado sería más el de
maestros Yanaconas porque tenemos voluntad, dedicamos tiempo y muchas cosas para
trabajar con la comunidad sin mirar horarios; miramos las necesidades de la comunidad.
MINGA EDUCATIVA - COMUNIDAD DE EL FRONTINO
El PEC, en parte se ha sensibilizado, falta más apoyo de los gobernadores en el proceso de
convocatoria.
Se ha socializado:

La historia del Cabildo.

Aspecto
Ambiental:
flora,
fauna, recursos hídricos.

Historia de las escuelas.

Mitos y leyendas.

Usos y costumbres.

Medicina tradicional.
Se ha sensibilizado el proyecto de
pensamiento indígena con toda la
comunidad, igualmente se han
sensibilizado los proyectos de:



Medio Ambiente
Escuelas saludables.
Escuela de padres.
Teniendo en cuenta los servicios de modalidad - escuela, tenemos pensado y lo (sic) se
llame sociocultural, porque queremos rescatar muchas cosas, entre ellos los valores (respeto
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a los mayores y profesores). En el Plan de Vida hay una confusión con los conceptos de
profesores, maestros y docentes.
Socializamos la propuesta de Evaluación y Selección de Docentes del Proyecto de
ampliación de Cobertura y observamos que el decreto 804 no se esta haciendo respetar por
las comunidades indígenas y por esa razón la Secretaría de educación se esta imponiendo.
Que para el proceso de evaluación de los docentes, cada comunidad tenga sus propios
criterios y sea integral empezando por el gobernador.
MINGA EDUCATIVA - CABILDO DEL OSO
El cabildo del Oso se encuentra ubicado en el municipio de La Sierra, cuenta con 121
familias indígenas, con una población de 6.200 habitantes aproximadamente.
En la parte de la sensibilización se ha tratado de socializar con la comunidad temas de
educación propia por medio de Asambleas comunitarias convocadas desde nuestro cabildo.
En el Cabildo hay seis establecimientos educativos que no trabajan de acuerdo con él, de
ahí la dificultad para empezar a desarrollar nuestra educación que se prevee con los
alumnos indígenas que están dentro de estos establecimientos.
Hasta el momento se ha levantado la matrícula para trabajar
desde el grado 0, hay una serie de dificultades, entre ellas:
 Trabajo con adultos y no podemos
 No hemos trabajado el Plan de estudios, necesitamos
capacitación para la elaboración del currículo.
Se solicita de la Coordinación de Educación, un seguimiento
y acompañamiento en este proceso para poder arrancar.
Es muy poco lo que hemos avanzado y necesitamos apoyo.
MINGA EDUCATIVA – COMUNIDAD DE POPAYAN
Considerando que hay dificultades están en todos los sectores (social, político y económico),
hay dificultad con el cabildo.
La sensibilización se hace a través de las Asambleas Generales que se realizan cada mes.
Las estrategias utilizadas son los talleres de medicina tradicional, talleres y encuentro con
los mayores, proyectos tejiendo hilos de esperanzas y la chagra.
Se elaboró un autodiagnóstico el cual arrojó un resultado que se ha llegado a esta ciudad por
una necesidad o una visión de superación personal y futura de nuestros hijos. Y desde aquí
estamos haciendo resistencia a la cultura occidental, porque el gobierno cada día nos trata
de aplastar.
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La participación en el cabildo es de 360 familias, de las cuales el 60% participa activamente.
En cuanto a la labor educativa, se socializa en las diferentes Asambleas y a nivel general
del Cabildo, como también en las Asambleas de padres de familias.
Proyecciones: Elaborar nuestro propio PEC
Dificultades
 Nuestros recursos humanos están dispersos porque
nuestros alumnos vienen de diferentes barrios, lo
mismo que nuestros recursos intelectuales.
 Nuestros alumnos se encuentran matriculados en la
educación occidental y no quieren saber nada de
nuestra educación propia porque muchas veces los
Resguardos los desconocieron.
 No tenemos planta física adecuada
Actualmente la escuela funciona con un convenio de la escuela de Poblazón y ésta a la vez
ha hecho un convenio con la Normal Superior y desde aquí se está haciendo resistencia.
Comida 07:35 p.m.
SEGUNDO DIA - JULIO 29 DE 2005
ORDEN DEL DIA
1. Elementos generales plan de vida: educación
2. Elementos educación intercultural
3. Apreciaciones del trabajo realizado día anterior
- orientaciones sobre diagnósticos
4. Diferencia PEC y PEI
5. Compromisos (asamblea)
ELEMENTOS GENERALES DEL PLAN DE VIDA
Libio Palechor, Coordinador PEBI – CRIC
Nuestro Plan de vida esta planteado por pilares, y la educación esta
ubicado dentro del pilar social. En el programa de educación se han
hecho planteamientos teóricos y en algunos casos llevados a la
práctica, en términos que hemos ido tratando de construir proyectos
educativos con fundamento en el Plan de vida. Pero la visión de hoy
es como determinar qué quedó establecido en este programa. Todos
los programas tienen la misma estructura, es decir, la parte filosófica
(sueño yanacona) y la parte operativa (determinar qué hacer).
En este sentido tenemos en el programa de educación:
 Parte filosófica
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 VISIÓN
Construcción y fortalecimiento del sistema educativo propio Yanacona, el cual alimenta toda
la estructura desde el pilar al Plan de Vida.
Lectura de apartes del Plan de Vida
Visión
“De acuerdo a nuestras expectativas de vida de nuestro pueblo yanacona estamos llamados
a consolidar un sistema educativo propio, cuyos frutos sean los lideres para la familia y la
comunidad que el pueblo yanacona necesita.”
Lo que se piensa es que la educación será el instrumento para la formación de los líderes
que alimentaran la dirección del pueblo yanacona.
 MISIÓN
Conjuntamente entre las Instituciones gubernamentales entre las autoridades educativas y
las autoridades tradicionales debemos trabajar para que se haga efectiva la consolidación
del sistema educativo propio Yanacona.
Son estos postulados los que rigen hacia el futuro el programa de educación.
 Parte operativa
Se plantea unas situaciones problemas. Y las que describen en el Plan de Vida son:











Alto grado de deserción.
Falta de ingresos familiares.
Presencia de cultivos psicotrópicos.
Perdida de valores indígenas.
Falta de currículo propio.
Falta de capacitación del personal docente para el fortalecimiento de nuestra
identidad y organización.
Pérdida de autoridad familiar.
El aislamiento de la escuela de las dinámicas organizativas del pueblo yanacona.
Deficiente sistema de contratación de maestros.
Falta de remodelación, ampliación, dotación y construcción de centros docentes.
Ausencia de centros de educación no formal para jóvenes y adultos entre otros.
Una de las maneras para poder cumplir con esta misión sería la formulación de un plan
educativo. Desde el marco del texto, tiene su lógica en la medida que casi todos los
programas apuntan a la formación de planes. Aparecen varias tareas en diferentes fases.
TAREAS A DESARROLLAR


Preescolar
Básica (primaria-secundaria).
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

Media.
Superior.
Es necesario atender estas fases.
Para abordar esto se dice que hay que realizar:
 Formación docente encaminada a fortalecer la identidad y la cultura.
 Formulación del PEC (currículos, plan de estudios).
Pero transversal izando estos dos trabajos en un proceso de investigación, es decir, es
fundamental la realización del proceso de investigación desde lo propio. Para consolidar este
trabajo se establece la necesidad de la creación de la Universidad Yanacona como puente
en estos procesos. Estas son las grandes tareas que tendremos que desarrollar en el marco
del Plan de vida.
Existen varios proyectos enunciados en el Plan de Vida Yanacona en el componente
educativo.
Ejemplo:
PROYECTO BASE: Es la formulación del Plan Educativo Yanacona.
ADICIONALES
 Proyecto de recuperación para el Pueblo Yanacona del idioma quechua como medio de
expresión ancestral.
Se sugiere entregar copia del Plan de Vida a cada Institución porque en el desarrollo del
proyecto educativo debemos hacer el ejercicio más lento.
GRACIELA BOLAÑOS
Programa de Educación Bilingüe e Intercultural –PEBI -CRIC
Las poblaciones indígenas han asumido el derecho de orientar la educación.
El término INTERCULTURALIDAD últimamente se está
usado tanto en el sector público como en el privado.
Generalmente se confunde multiculturalidad con
interculturalidad. Para nosotros si bien el concepto mismo
no ha nacido de parte de las comunidades indígenas,
pero si se ha vivenciado.
Inicialmente se manejaba la Interculturalidad como un
sistema de compromiso, de valoración del otro, pero ahí
es donde tenemos que hacer la distinción por
Multiculturalidad porque generalmente lo que indica es
existencia de diferencias, de culturas, de pueblos
(sectores de población que piensan diferente), y
claramente lo vemos en Colombia porque están los
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mestizos, los negros, los indígenas y más de 80 pueblos con formas muy diferenciadas entre
los que se encuentran los Yanaconas.
En este sentido la multiculturalidad la entendemos como un hecho social y hay muchas
diferencias que hay que tenerlas en cuenta para el desarrollo Educativo, como por ejemplo
las diferencias de pensamiento propio; pero existen otras características que se diferencian,
entre ellas, el género, regiones, etc. La Interculturalidad implica una posición teórico–
ideológica, mientras que la Multiculturalidad nace de los sueños antropológicos; de
visualizar la existencia de los grupos como diferentes, la Interculturalidad nace de la
movilización social, principalmente de los grupos discriminados, en proceso de reinvicación
de derechos, de combatir la discriminación, reconocimiento de las diferencias, participación,
es decir, toda una serie de elementos que implican construcción de democracia, ciudadanía.
Si estamos desarrollando una educación propia, estamos afectados por estos marcos
generales que se están desarrollando no solo en Colombia, sino a nivel mundial. Uno de los
principales elementos que tiene que ver con la movilización indígena fue la educación que
tenga en cuenta tanto los elementos de adentro como los elementos de afuera. Implica una
apropiación conciente y seleccionada de valores de las otras culturas.
Es bastante complicado de cumplirlo porque la Interculturalidad implica:
 Compromiso.
 Valoración de los otros.

Respeto y enriquecimiento mutuo.
La Interculturalidad no se puede construir si no hay un proyecto político. Tiene que ver con el
diálogo de saberes, de intereses, de posicionamiento en conjunto de necesidades.
La interculturalidad implica construcción del tejido social, y no de jerarquizaciones. Pero ese
es precisamente el proyecto de cierta manera para que se piense qué se debe construir
porque mientras nosotros tenemos una estructura desde los espacios de poder vertical, la
Interculturalidad implica desarrollo horizontales a manera de ver (Yanacona, negros,
campesinos, mujeres, municipios, etc.) que hay unidades que tienen el mismo derecho, lo
que significa que todos tenemos que reconocer que si nosotros tenemos derechos, los otros
también los tiene, somos iguales en esta condición de derechos; pero la igualdad no significa
homogeneidad. Se debe partir desde el principio de la equidad y la justicia social, de allí la
importancia de la interculturalidad como alternativa política, es decir, construcción social
desde las diferencias.
Hay que reestablecer el tejido social que permita la vida de todos, entonces uno de los
elementos centrales de la interculturalidad es la identidad. Si no se fortalecen estos hilos,
implica que será destruido el tejido social, lo que implica que las identidades tienen que
fortalecerse y en un mundo de competencia tan grande como el de la globalización, la
educación juega un papel central y es una estrategia clara para construir esa identidad. Por
eso tengan en cuenta maestros la responsabilidad social tan grande que tienen con
las nuevas generaciones. Actualmente estamos viviendo una crisis social tan grande
porque los muchachos no tienen de donde agarrarse, no hay valores, no hay ideales, no hay
sentido de vida. Y el sentido de vida lo debe de dar la identidad colectiva fundamentalmente.
De lo contrario no es posible la vida. Estamos viviendo un proceso de pérdida de ese valor
tan importante que es la Diversidad porque nos la están cambiando. La interculturalidad
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supone el fortalecimiento de las identidades, pero también del proyecto político de las gentes
del común. Es importante que cada pueblo contribuya con su granito de arena en la
construcción del tejido social.
Cuando apareció el concepto de Interculturidad nosotros lo asumimos dentro de todo el
proceso organizativo como la construcción de relaciones entre los pueblos para una vida en
armonía. Lo importante es no perder el horizonte que las raíces ancestrales han venido
marcando. La escuela tiene un papel fundamental en esto.
Distintos conceptos sobre educación propia.
La idea salió de la misma comunidad y estamos tratando de ver cuáles eran los criterios que
debían orientar esa educación o modelo de educación, esa propuesta educativa.
 Educación Endógena:: Es una
Las interpretaciones son forma de
participar y construir. El CRIC intervino con
categoría antropológica dada a la
la escuela que solamente era competencia
educación
que
tienen
las
del Estado, y esto ha sido un aporte muy
comunidades para vivir en su
importante por parte del movimiento
respectivo medio, también es más
indígena.
centrada en las raíces culturales y en
el medio cultural con menos
Tenemos derecho a tener escritura.
incidencia de lo de afuera.
 Educación Intercultural: Es una
Erróneamente se cree que las lenguas
sirven para construir el castellano. Sí,
educación que actualmente se está
partimos de las raíces culturales, pero
hablando pero que en la práctica no
debemos apropiar adecuadamente, es
se esta haciendo. La esta realizando
decir, aquí la interculturalidad interviene,
la misma comunidad
que está
pensando en mantener la identidad pero
involucrada
en
desarrollar
la
enriquecerla también. Educación propia
interculturalidad como propuesta de
implica un proceso de manejo interno y es
convivencia.
una herramienta política de aprendizaje.
La autonomía no se construye con
Aún no hay voluntad política por parte de
discursos sino con hechos que se
los gobiernos para poder realmente
cumplan; con poder colectivo, con
acometer un proceso de replanteamiento
conocimiento.
social.
La educación propia no es solamente para
los indígenas, no
tiene que conocer
solamente lo de adentro, sino conocer
seriamente lo de afuera para empezar a
interactuar.
Conceptos

La educación propia: Es un término
ante
todo
político,
digamos
conceptual que permite desarrollar
elementos
teóricos
y
está
fundamentada en la Interculturalidad,
es decir, en la existencia de
diferencias.
Si no hay claridad, si falta experiencias
concretas propias, se vuelve a reproducir
el mismo sistema vertical homogenizante
del Estado, se decir, apropiamos los
lineamientos o estructuras administrativas,
pero muy poco de la cultura misma y del
enfoque educativo.
Si los pueblos se separan no permiten un
movimiento más amplio que de más fuerza
para la construcción de una movilización
social más grande, que bien puede ser un
proceso de progreso amplio de educación
intercultural bilingüe o puede ser un
proceso de desmovilización
social
La mimga es la máxima expresion de la identidad indigena ancestral
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también. Todo depende de cómo la
enfoque y de cómo la envíen a cada
pueblo.
Nosotros mismos nunca empezamos como educación intercultural, para nosotros el modelo
fue más comunitario. El modelo fue más bilingüe porque se pretendía trabajar en la lengua
indígena que se había conservado y en el castellano. Desde ahí significa un proceso de
interculturalidad. Y la etnoeducación bilingüe que se maneja con las lenguas propias y el
castellano o la lengua de uso general, Multilingüe porque en algunas zonas hay varias
lenguas. la etnoeducación que cuando se venía desarrollando en las políticas de educación
indígena, el gobierno asumió la política de etnoeducación, de los mismos pueblos indígenas
y organizaciones y lógicamente con el apoyo de todas esas corrientes plurolaristas que van
desarrollándose, como el derecho que tiene cada pueblo a darse su propia educación;
siendo el inicio de la etnoeducación, y sigue siendo válido actualmente y se fundamenta en
el decreto 804 y el capítulo 3º de la Ley 115, pero se empieza a tener cierta confusión entre
el Estado como ejecutor de las políticas y las organizaciones que para ese caso también
están haciendo política, no solamente están exigiendo los derechos, por ende la ONIC en un
congreso general exigió que se asumiera la etnoeducación como la política a exigirle al
Estado para las comunidades indígenas.
Hay diferencia entre interculturalidad que es una actitud o visión de relación con los demás,
la multiculturalidad que puede ser exigida en función de los derechos de todos pero no es
obligatorio, en cambio la interculturalidad sí porque está comprometiéndose con toda la
organización social de forma horizontal.
La realidad que estamos viviendo exige
entendernos en todos los aspectos con los demás de forma respetable.
La aculturación está fundamentada en la integración que implica dejar de ser, mientras que
la interculturalidad está planteando cada una de las culturas. La aculturación implica que
todos se volvieron sociedad nacional general (aunque tampoco la hay), y se niega la
existencia. Entonces la aculturación significa ese pensamiento que se va generando en uno
mismo, de sentirse renegado, inferior, por no ser iguales a los otros. ¿Pero iguales en qué
sentido? ¿Para qué? Porque nadie es igual todos somos diferentes; ese es entonces el
elemento de la aculturación.
ALVARO CABRERA
Programa de Educación Bilingüe e Intercultural –PEBI -CRIC
Con respecto a los trabajos se tienen las siguientes apreciaciones:
 Por las limitaciones de tiempo se dificulta
 Se interpretó la guía de diferentes maneras
En la sensibilización se es para todos. La responsabilidad no es
solo de los maestros, los cabildos y las comunidades tienen
responsabilidad por lo cual se ha constituido los comités de
educación.
Cada año cuando el cabildo empieza a involucrarse con la
educación, se cambia.
La mimga es la máxima expresion de la identidad indigena ancestral
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Hemos avanzado en algunas comunidades, otros aún no lo han logrado. Estos procesos
educativos son complejos, los resultados son lentos. Como pueblos indígenas se definió que
en el año 2010 los proyectos educativos deben estar fortalecidos. Quedan 4 años y el
trabajo y dinámicas depende de cada cabildo y comunidad. Venimos de un proceso de
imposición y ese modelo educativo tradicional no lo vamos a desechar de la noche a la
mañana. La escuela tradicional ha cumplido un proceso de aculturación (pérdida de la
lengua) porque en esos tiempos dieron más importancia a la evangelización y el castellano.
No podemos esperar que tengamos los procesos controlados, tenemos un pasado que nos
ha marcado y que está incidiendo en las posibilidades de transformación de educación.
Tener en cuenta que la educación enfrenta procesos diferentes. Todo proceso tiene que
estar contextualizado, de lo contrario va a ser una herramienta de exclusión, de destrucción,
debilitamiento. Todavía existe un marco muy institucional, aún somos temerosos a asumir
retos, porque el Estado todavía sanciona y ese es un impedimento para el proceso.
Desconocimiento de la normatividad y no utilizamos las herramientas que tenemos.
Empezamos a comprender estos procesos tarde. Si generamos desde la escuela con la
comunidad será más fácil para los próximos líderes.
Hay debilidades en la participación
comunitaria, no le hemos dado la debida
importancia. Se está viviendo un periodo
de transición en la globalización y nos
afecta. La legislación educativa 715 saca
la normatividad de organizar la educación
de los pueblos indígenas, se asumió este
reto y estamos en este trabajo a diferencia
de otros sectores. En la fusión de
campesinos e indígenas debemos de
fortalecer enfocarlo desde esa perspectiva.
Existen conflictos y el problema debe ser
cómo solucionarlos. Se debe ver como
fortaleza.
Los indígenas a veces no pertenecen a la
realidad,
el estar en contextos de
interculturalidad es una riqueza. La
educación no se debe imponer. Con el
diálogo se encuentran alternativas para
evitar el conflicto y poder capacitar y lograr
la construcción de un PEC de manera
democrática. Después de la Ley 115 cada
escuela realizaba su propio PEC, se habla
desde 1978, los Aruacos lo iniciaron
desde el 1977, los pueblos exigen con la
ley 115 realizar PECs y no PEIs, ya que se
venía reflexionando sobre el aspecto,
pero que cada escuela trabajara no era
viable y se plantea que sea por resguardo;
por lo tanto es muy complejo construir un
PEC ya que se deben unificar criterios y
tener en cuenta diferentes pensamientos
(comunidad, docentes, alumnos). ¿La
globalización nos propone procesos
homogéneos o hay alternativas? Es el
momento de que los pueblos se
fortalezcan y formen sus propios procesos,
o las alternativas neoliberales acabaran
con los nuestros.
La institucionalidad está embargando
nuestros establecimientos y la SED
(Secretaría de Educación) impuso fechas,
que implicaba diferentes trámites, entre los
que se destacan la falta de docentes, y
requisitos legales. Por lo tanto ¿se cumple
con los requisitos exigidos del Estado o
seguimos con nuestros procesos? Hay
que tener claridad que el PEC debe ser
concertado y especialmente con las
Autoridades y las complejidades serán
muchas. El reto es construir un PEC en
consenso y fortalecernos como pueblo.
En otros países tener pueblos indígenas
es un orgullo, en Colombia es un estorbo,
especialmente los del Cauca, son la piedra
en el zapato del actual Gobierno, dando
esto a que los pueblos sea sindicados de
ignorantes y de que son manipulados.
El PEC debe contemplar las instancias de
escolaridad y la no escolaridad, además
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se están dando procesos de educación,
formación; los procesos de educación no
formal se deben contemplar en el PEC.
Hay avances en cuanto a romper los
lineamientos con algunos temores para
aplicar la normatividad, por ejemplo
Pancitará puso un área la guangua, los
cambios de calendario, se posesiona y se
legitima con trabajo. La reflexión es
posesionar un plan de estudios. Las
Autoridades siguen viendo a la educación
muy aislada, por lo tanto es un punto débil
y se convierte en una de las dificultades
de la construcción del PEC. Hay espacios
creados que se deben fortalecer, las
reuniones se deben mantener.
Los procesos se deben centralizar y no dejarlos en el exterior, se debe mirar a nuestro
alrededor y tomar todo aquello que puede ser útil para nuestros trabajos. Se necesita
fortalecer las mingas educativas, los procesos de investigación. Hay cabildos nuevos y por
lo tanto requieren mucho acompañamiento. Sugiere que los nuevos cabildos se agrupen
aparte y se trabaje con ellos para nivelarlos, ya que sino se pueden aburrir los unos y los
otros. Hay un buen trabajo avanzado, mas que construir un documento PEC, es la disculpa
para reflexionar y promover la participación. Hay muchos documentos que se requieren
sistematizar y articularlos para que hagan parte del PEC.
Como estructura zonal se puede seguir convocando a estos espacios como zona, en donde
se dan marcos y aspectos generales, reitera que debe realizarse una estrategia de
acompañamiento local (reunión de dos o tres resguardos) y fortalecer el Consejo Educativo
zonal. Menciona la licenciatura en pedagogía comunitaria. Se puede tener mucho
conocimiento pero se debe ser pedagógico para enseñar estos conocimientos. Se debe
continuar con la formación de docentes. La comunidad debe apropiarse con el tema
educativo. El que no es amigo deja pasar los errores.
LILIANA GUZMAN BARRIOS
Programa de Educación Bilingüe e Intercultural –PEBI -CRIC
Elementos generales del diagnóstico, es identificar las
necesidades y problemas con el fin de describir la situación
presente y real. Si nos vamos al origen de la escuela,
¿dónde nace la escuela? ¿La escuela es una institución? La
escuela nace en Europa en el tiempo de la industrialización
como herramienta de apoyo de la comercialización, lo que
implica el modelo de escuela en el desarrollo y el sistema
capitalista. Como se presente nuestras posibilidades, el
diagnóstico se debe partir de esta reflexión, hacer el diseño
de un futuro deseado, debe ser comunitario, que le permita
mejorar las condiciones de vida, es un derecho
constitucional, él debe partir de unos criterios básicos: la
participación en las diferentes etapas del proceso, lo
educativo, debe ser continuo; no es abordarlo todo de una
vez, se debe estar reactualizando de acuerdo a los cambios
que se presenten.
La mimga es la máxima expresion de la identidad indigena ancestral
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28 y 29 de Julio de 2005, El Tablazo - Popayán
Pregunta: El magisterio no debe estar concentrado en un mismo sitio, la educación debe
extenderse y expandirse.
Se deben identificar las necesidades prioritarias de la comunidad, al igual que
requerimientos, sentidas por las comunidades y no expresadas por quienes deben gestionar.
El PEC tiene muchas complejidades, pero el construirlo permitiría identificar las necesidades
y problemas para la toma de decisiones. Una vez recopilada la información se sistematizaría
y se daría una articulación. Para concretar los problemas, problemas más importantes,
causas del problema, una vez se tenga la lista de problemas se socializaría y se buscaría la
sensibilización de la comunidad. Recomendación para identificar los problemas, expresarlos
abiertamente.
ALVARO CABRERA
Programa de Educación Bilingüe e Intercultural –PEBI -CRIC
Diagnóstico: ¿Cómo están?
- ¿Qué problemas en cada área?
Principales problemas que vive dada comunidad o Resguardo en:
- Salud
- Economía – producción- alimentación
- Territorialidad
- Medio Ambiente
- Familia
- Organización
- Cultura – identidad
Cómo se relacionan con la Educación
En cada uno de los aspectos se debe buscar los responsables
En términos de educación:
- ¿Cómo era la educación antes de la escuela?
- El papel de la escuela, la comunidad y las autoridades en los procesos educativos
- Cómo se viene trabajando el currículo y plan de estudios.
- En contenidos, ¿cómo es la relación entre lo propio y los conocimientos occidentales?
- ¿Qué cambios se han hecho en los contenidos educativos?
- ¿Qué metodologías se implementan en las escuelas para el conocimiento de los
estudiantes?
- ¿Con qué materiales educativos se vienen trabajando?
- ¿Se viene trabajando en investigación?
- ¿Qué se ha realizado?
- ¿Cuales son los niveles y necesidades de formación de los docentes?
- ¿Cuál es el concepto de Educación que se viene trabajando?
- Causas en la deserción de los establecimientos
- ¿Cuáles son las posibilidades o dificultades para que no haya continuidad en la
formación de los estudiantes, en los diferentes niveles?
- ¿Los calendarios escolares son los adecuados para la educación?
- ¿Cuáles son los problemas entre los establecimientos educativos con las SED y con
las Alcaldías?
La mimga es la máxima expresion de la identidad indigena ancestral
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El tema de evaluación es bueno identificarlos ya que ésta no es solo para los
estudiantes, ni para los docentes, sino también los administrativos
PROBLEMAS, DIFICULTADES, CAUSAS, FORTALEZAS, ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN,
PAPEL DE LA EDUCACIÓN.
Tarea:
1. ¿Qué es un Proyecto Educativo o cómo se entiende?
2. ¿Para qué construir un PEC?
3. ¿Diferencias y semejanzas entre PEC y PEI?
INFORME PROGRAMA EDUCACIÓN YANACONA
Emil Palechor, Coordinador PEY
1. Cronograma de actividades
- Agosto 3, 4 y 5 de 2005: Mesa Nacional de
Concertación: Zona sur: 142 docentes provisionales: 784
en el Cauca.
- Agosto 6 y 7 de 2005: Reunión en Rumiyaco –
Huila, se trabajaría por sectores
- Octubre 13 y 14: IV Encuentro educativo Yanacona
Continuación de trabajo educativo
Simbología Yanacona
Charla Ambiental:
La lúdica como expresión intercultural y expresión
Yanacona
- Octubre 30, 31 y 1 de Noviembre de 2005
2.
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Reuniones
Consejo Ancestral: Gobernadores de los Resguardos y ex consejeros mayores
Rectores para trabajar la parte pedagógica
Directores de núcleo: la parte normativa, y si tienen propuestas pedagógicas que se
pueden incluir en el siguiente encuentro
SED para hablar sobre lo pedagógico
3. Estrategias para continuar el proceso
- Coordinadores locales: se debe elegir lo más pronto los coordinadores que faltan, y
se les debe colaborar
- El Consejo Educativo se debe ampliar, se debe nombrar un coordinador pedagógico y
ya está nombrado Yesid, se requiere de un Lingüista, un antropólogo y un
investigador.
- La formación (sentir) y capacitación (aspectos puntuales) permanente.
- Los coordinadores presenten un plan de actividades para acompañamiento. Cada
coordinador debe tener un docente de apoyo.
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Por decisión de la Asamblea los materiales se entregarán: 1 paquete a los
coordinadores y otro para rectores.
4.
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Estadísticas
Resumen estadística
FNR: 19 docentes
Convenio 031: 9 docentes
Banco de Oferentes: 5 docentes
Pendientes: 6
Provisionales: 142
Propiedad: Cauca – Huila – Putumayo: 298
Docentes: 215
Alumnos: 4730 alumnos aproximadamente
10 Centros Educativos.
10 Instituciones Educativas.
10 Rectores
Falta 1 coordinador en Caquiona por # de sedes, Falta 1 en Rioblanco, en Pancitará falta 1,
en San Sebastián no alcanza por el # de alumnos.
Según la SED dice que sobran 5 administrativos y requieren ser reubicados.
LECTURA DEL ACTA DE COMPROMISO
El día 21 de julio de 2005 se reunieron en las instalaciones del Ministerio de Educación
delegados del Consejo regional indígena del Cauca, el Consejo Regional Indígena del Huila,
la secretaría de Educación del Departamento del Cauca y el Ministerio de Educación
Nacional para efectos de tratar la problemática educativa en territorios indígenas del Cauca.
La reunión inició a las 3:30 de la tarde y se llegó la los siguientes compromisos:
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La Secretaría de educación se compromete a realizar todas las accione necesarias para
perfeccionar e contrato con el CRIC de los 3306 a más tardar el viernes 29 de julio.
El CRIC entrega la información de los 2637 niños para su validación por parte de la SED
y el MEN para que estos analicen la posibilidad de incluirlos en la contratación el día
miércoles 27 de julio. Se entregará además el listado de niños atendidos a través del
FNR (2004 – 2005), los listados de los niños atendidos mediante los contratos 031 y
056B de 2005 y el listado de 3306 niños y niñas a atender, ya validados.
La Secretaría de Educación se compromete a entregar el día 10 de agosto la información
al Ministerio de Educación y el día 17 de agosto habrá una respuesta sobre la atención
de estos niños.
El CRIC analizará la propuesta de organizar la contratación de tal manera que no quede
mezclada en los establecimientos educativos matrícula oficial con matrícula contratada
para efectos de facilitar su administración
Las novedades (renuncias, amenazas, traslados, insubsistencias, etc.) de docentes que
se presentan deberán evaluarse caso a caso y resolverse en concertación entre la
Secretaría y las comunidades.
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Se hará llegar al MEN el lunes 25 de julio el listado de los niños del Huila para que se
analice su situación y se responda la carta a la Secretaría de Educación del Huila.
El CRIC presentó la propuesta de directivos docentes elaborada por las comunidades; la
Secretaría de Educación se compromete a presentar la propuesta de directores rurales
para ocupar los cargos directivos que no se han provisto en territorios indígenas el día 28
de julio de 2005; el CRIC se compromete a analizar dicha propuesta y a dar respuesta el
1 de agosto.
El Departamento y el CRIC conformarán una comisión técnica para estudiar la posible
planta de cargos de los establecimientos educativos en los territorios indígenas,
considerando además la fuente de recursos que tiende a los niños y niñas.
Dicha comisión empezará a trabajar el día 1 de agosto. Como fruto del trabajo de la
comisión, la Secretaría de Educación expedirá los actos administrativos que fijan la
planta de cargos de los establecimientos, teniendo en cuenta la matrícula.
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Se realizará un ciclo de reuniones de concertación en el transcurso del mes de agosto
con la participación de la Secretaría d Educación, la organización indígena, los sectores
no indígenas y los alcaldes municipales para definir si los establecimientos son o no
indígenas, en los casos en que existe este tipo de conflictos.
La Secretaría de Educación retirará los oferentes diferentes al CRIC y el cabildo de
Guambía de aquellos establecimientos ubicados dentro de los resguardos indígenas y de
aquellos que se determinen como indígenas con las concertaciones realizadas durante el
mes de agosto.
El 5 de agosto la Secretaría de Educación informará al CRIC el número de
administrativos que podrán ser nombrados o reubicados en las instituciones educativas
de los territorios indígenas.
El CRIC sugiere a la Secretaria de Educación que incluya en los pliegos de condiciones
de la licitación para contratar la vigilancia de los establecimientos educativos, la
necesaria concertación de quien resulte beneficiado con la adjudicación de la licitación
con las autoridades indígenas para prestar dicho servicio en sus territorios.
Ante la consulta en relación con la posibilidad o no de que existan comisiones
remuneradas para que docentes presten sus servicios como coordinadores pedagógicos
de las Asociaciones de Cabildos, el Ministerio informa que la única posibilidad de
comisión es para los docentes que son nombrados en cargos de libre nombramiento y
remoción.
Se realizará una reunión el 23 de agosto para darle una salida definitiva a la Institución
educativa Kwesx Uma Kiwe entre la gobernación del Cauca, la alcaldía de Caldoso, las
autoridades indígenas y representantes del sector campesino.
El Ministerio de Educación estudiará una respuesta a la solicitud del CRIC para que se
permita a las normales superiores brindar el ciclo complementario de formación
pedagógica a educadores indígenas que no sean normalistas superiores y no cuenten
con tres años de experiencia docente.
El Ministerio expresa que los centros educativos pueden contar con personal
administrativo. Existe la restricción del número de cargos administrativos definidos en la
Planta de la entidad territorial. Dada la normatividad actual, la ampliación del número de
cargos administrativos no es posible. Deberán revisarse otras estrategias como la
contratación de la prestación del servicio administrativo.
La Secretaría de Educación manifiesta que no conoce el caso de la Institución Educativa
de Quintana y que se va a reunir en el transcurso del mes de agosto con la Secretaría de
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Educación de Popayán y el Alcalde de Totoró para concertar un convenio
interadministrativo que viabilice la Institución del Resguardo.
Por las comunidades indígenas,
Han firmado: EIDER MENESES
DIEGO CHOCUÉ
SILVIO HERNÁNDEZ
RIVEL CHATE
ALIRIO TUNUBALÁ
EMIL PALECHOR
ERNESTO PERTIAGA
JESÚS CHAVÉS
ROSALBA IPIA
ELISO IPIA
IMELDA BITOPIA
SILVERIO YUJO
LIBARDO HERNÁNDEZ
JORGE TAMAYO
SAÚL YASNO
Por la Secretaría de Educación del Cauca,
BLANCA INÉS CHAVEZ
CONCLUSIONES SOBRE EL ACTA
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Como zona sur no se va a admitir que nos dividan. Con respecto al 4 punto.
Compromiso 5: no se admite traslado de docentes, sin ser concertado con la
comunidad.
7: el doctor Libio se encuentra en esto
8: vamos a trabajar coordinadamente con los directores de núcleo para saber cuantos
docentes y establecimientos que están en territorios indígenas y coordinar trabajo.
9: se tratará de demostrar que San Juan es territorio indígena, para evitar conflictos.
11: el 5 nos dan respuesta
12: referimos a no podemos permitir que dejáramos a ellos para los resguardos.
Permítannos que se saquen de los resguardos.
13: la única comisión que hay en este momento será el caso de Emil.
14: las normales para hacer este proceso de formación están solicitando unos
requisitos.
15. Si no hay recursos con respecto a los administrativos no se podrá realizar.
Si la secretaría empieza a incumplir debemos estar preparados a tomar otras estrategias.
REFLEXIONES
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 ILMO GABRIEL PALECHOR
 Las reflexiones nos deben llevar a un trabajo que se refleje en nuestros
muchachos a futuro.
 Se invita a los directores de núcleo a dar su posición con respecto a este
proceso.
 ¿Cuál es el nivel de participación de nuestros niños y papel en este proceso?
 Si por falta de tiempo no se puede apoyar hay que buscar una estrategia para
descentralizar el equipo de educación, con respecto a la asesoría de
educación propia.
 Tener cuidado con respeto a la temática que no se está cumpliendo. Ser más
precisos.
 QUENEDIS JIMÉNEZ
 Hay exigencia de inventario y lo que es de la comunidad que se excluya de
éste.
 Más responsabilidad en la participación de los docentes en estas actividades.
 ¿Que pasa con la norma en la cual los educadores que venían laborando?
 Hay profesores que están laborando en territorio indígena y se presentaron al
concurso.
 Hay docentes que están respaldados por la comunidad mediante actas y que
se respete.
 Hay docentes que están laborando y solo falta firmar el contrato.
 ¿Qué hacer con los docentes que no asisten a los eventos?
 Hablar con los coordinadores y antes del evento de Caquiona tener una
respuesta. Autorizar que se hagan unas normas.
 Tenemos que ser más flexibles y respetar los inconvenientes de los demás.
No hay que obligar
 ELMER JIMÉNEZ
 En la interculturalidad hay cosas encontradas y es necesario colocarse de
acuerdo.
 No tratemos de negar lo anterior.
 Debemos dar participación a todos y hacer una reingeniería para cambiar la
dinámica.
 Para la gente que no asiste, si se le coloca trabajo asistirá.
 LILI AMPARO MUŃOZ
 Se han presentado varias propuestas con respecto a los cargos de
administración.
 Respecto al objetivo de apoyo en la parte pedagógica, concertar algunas
cosas con respecto a la ausencia de docentes.
 SAUL MACIAS
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 En Santa Rosa la propuesta educativa que por cuestiones legales se fue a
pique. Toco volver a reestructurar lo que se tenía. Ese proceso sirvió.
 En el camino encontramos aparentemente debilidades que si se unen deben
convertirse en fortalezas.
 A nivel general el Estado ha colocado por alumnos los recursos y buscar de
manera igual distribuirlos.
 ANTONIO CHAVACO
Hace año y medio se empezó un trabajo sobre Educación Superior Indígena en Colombia.
De ese trabajo resultó un libro y es la segunda edición y se pretende dejar 10 libros para
entregar a cada institución. Información general del sector educativo.
La SED propone una reunión con rectores, definido el 9 de agosto de 2005.
Se finaliza la Minga Educativa en Popayán a las 2:40 p.m.
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