Libre Albedrío

Bejirá Jofshi | Uriel Romano
Bejira Joshi – El libre albedrío en el pensamiento judío
1) ¿Determinismo o libertad? Esa es la cuestión | Pirkei Avot 3:15
Todo está previsto, sin embargo tenemos
...‫ וְ הָ ְרׁשּות נְ תּונָה‬,‫הַ כֹּ ל צָ פּוי‬
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libre albedrío…
Explicación y preguntas: esta es la cita por excelencia que una y otra vez vuelve en el
pensamiento judío a resonar cuando se discute sobre la existencia del libre albedrío. Por un
lado a lo largo de la historia siempre han existido aquellos que han dicho que todo está
determinado, que todo está previsto (Hakol Tzafui). Por otro lado también siempre han
existido pensadores que han dicho que el hombre es libre de crear su propio destino
(VeHareshut Netuná). Lo complejo de esta cita de Rabi Akiva (maestro de comienzos del siglo
II) es que por un lado dice que todo está previsto pero por el otro lado dice que existe el libre
albedrío.
¿Creen que ambas afirmaciones son contradictorias? ¿Pueden ambas afirmaciones ser complementarias? ¿Es lo
mismo afirmar que todo está previsto a que todo este determinado? ¿Qué creen ustedes? ¿Existe el libre
albedrío?
2) El elegir nos hace humanos | Deuteronomio 30:15-19
Mira, que hoy he puesto ante ti la vida y el bien, y
también la muerte y el mal. Yo Te ordeno hoy que
ames al Eterno tu Dios, que vayas por Su camino y que
cumplas Sus preceptos, decretos y leyes; entonces
vivirás y te multiplicarás, y el Eterno tu Dios te
bendecirá en la tierra a donde vas para heredarla….
Pongo hoy por testigos contra ustedes al cielo y a la
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‫ְראֵ ה נָתַ ִּתי לְ ָפנֶיָך הַ ּיֹום אֶ ת הַ חַ ּיִּ ים וְ אֶ ת‬
‫ אֲׁשֶ ר אָ נֹּ כִּ י‬:‫הַ ּטֹוב וְ אֶ ת הַ מָ וֶת וְ אֶ ת הָ ָרע‬
‫ְמצַ ּוְ ָך הַ ּיֹום לְ אַ הֲבָ ה אֶ ת ה' אֱ ֹלהֶ יָך ָל ֶלכֶת‬
‫ּומ ְׁש ָפטָ יו‬
ִּ ‫בִּ ְד ָרכָיו וְ לִּ ְׁשמֹּ ר ִּמצְ ֹותָ יו וְ חֻקֹּ תָ יו‬
‫וְ חָ יִּ יתָ וְ ָרבִּ יתָ ּובֵ ַרכְ ָך ה' אֱֹלהֶ יָך בָ אָ ֶרץ אֲׁשֶ ר‬
‫הַ עִּ דֹּ ִּתי בָ כֶם הַ ּיֹום‬...‫אַ תָ ה בָ א ׁשָ מָ ה לְ ִּר ְׁשתָ ּה‬
‫אֶ ת הַ שָ מַ יִּ ם וְ אֶ ת הָ אָ ֶרץ הַ חַ ּיִּ ים וְ הַ מָ וֶת נָתַ ִּתי‬
Muchas de las fuentes fueron traducidas por: http://nleresources.com/es/nle-morasha-syllabus/
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tierra, de que les di para escoger entre la vida y la ‫לְ ָפנֶיָך הַ בְ ָרכָה וְ הַ קְ ָללָה ּובָ חַ ְרתָ בַ חַ ִּּיים‬
muerte, entre la bendición y la maldición. Y escogerás
:‫לְ מַ עַן ִּתחְ יֶה אַ תָ ה וְ ז ְַרעֶָך‬
la vida para que tú y tu simiente puedan vivir.
Explicación y preguntas: casi al final de la Torá, en el discurso final de Moshé, Dios afirma
que siempre pone ante el hombre la posibilidad de elegir. De seguro, podríamos afirmas
basados en esta fuente, que la tradición judía cree en el libre albedrío. Dios pone frente a cada
ser humano dos opciones, la vida o la muerte, el bien y el mal, la bendición y la maldición,
nosotros tenemos que elegir. Sin embargo si se fijan con cuidado, Dios siempre nos insta a
elegir una de aquellas dos opciones, ya que termina diciendo: “y elegirás la vida”.
¿Somos nosotros quienes elegimos la bendición o la maldición? ¿Cuánto de lo que nos pasa depende de nosotros
y cuanto de nuestro entorno? ¿Si Dios nos da la posibilidad de elegir que queremos hacer con nuestras vidas
como podemos afirmar que Él sabe todo?
3) El hombre es “absolutamente” libre, la postura del Rambam.
a. Rambam, Hiljot Teshuvá (Las Leyes del Arrepentimiento) 5:1-2
Cada persona tiene permiso para elegir conducirse a sí ‫רשות לכל אדם נתונה אם רצה להטות‬
misma por el buen camino y convertirse en un justo o ‫עצמו לדרך טובה ולהיות צדיק הרשות‬
para seguir un mal camino y convertirse en un malvado. ‫בידו ואם רצה להטות עצמו לדרך רעה‬
Esto es lo que está escrito en la Torá: “Y ahora el ‫ולהיות רשע הרשות בידו הוא שכתוב‬
hombre es como uno de nosotros, conocedor del bien y ‫בתורה הן האדם היה כאחד ממנו לדעת‬
del mal” (Bereshit 3:22).
.‫טוב ורע‬
Esto significa que el ser humano es único en la creación
en cuanto que a través de su inteligencia puede distinguir
entre el bien y el mal y en consecuencia puede elegir
actuar de acuerdo con cualquiera de ellos; y no hay nadie
que vaya a evitar que lo haga.
No creas aquello que piensan los pueblos tontos y
muchos judíos ignorantes, respecto a que cuando Dios
crea a la persona Él decreta si ella será justa o malvada.
No es así. Por el contrario, cada persona tiene la
capacidad de elegir convertirse en un justo como Moshé
Rabenu o en un malvado como Ierovam, o sabio o
tonto, misericordioso o cruel… y lo mismo con
respecto a cualquier otro atributo.
‫כלומר הן מין זה של אדם היה יחיד‬
‫בעולם ואין מין שני דומה לו בזה העניין‬
‫שיהא הוא מעצמו בדעתו ובמחשבתו‬
‫יודע הטוב והרע ועושה כל מה שהוא‬
‫חפץ ואין מי שיעכב בידו מלעשות הטוב‬
...‫או הרע‬
‫אל יעבור במחשבתך דבר זה שאומרים‬
‫טפשי אומה”ע ורוב גולמי בני ישראל‬
‫שהקב”ה גוזר על האדם מתחלת ברייתו‬
‫ אין הדבר כן אלא‬,‫להיות צדיק או רשע‬
‫כל אדם ראוי לו להיות צדיק כמשה‬
‫רבינו או רשע כירבעם או חכם או סכל‬
‫ וכן שאר כל‬...‫או רחמן או אכזרי‬
.‫הדעות‬
No hay nadie que pueda obligarla, ni ha sido decretado
sobre la persona, ni nadie la empuja hacia uno de estos
‫ואין לו מי שיכפהו ולא גוזר עליו ולא‬
caminos. Más bien es la persona misma a través de su
‫מי שמושכו לאחד משני הדרכים אלא‬
propia inteligencia la que elige el camino que ella desea.
‫הוא מעצמו ומדעתו נוטה לאיזו דרך‬
‫שירצה‬
Explicación y preguntas: el Rambam, el más grande de los filósofos judíos, haya por el siglo
XII d.e.c explicaba que el hombre es radicalmente libre. Que el hombre es la única creación
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divina que tiene la capacidad de elegir. En nuestra capacidad de razonar y de elegir nos
diferenciamos de la naturaleza que se rige por ciertas leyes inexorables y de los animales que
solo tienen instintos. El Rambam es muy enfatico en insistir en que el hombre es enteramente
libre y que uno puede ser un justo como Moshé o un malvado como Ierovam (un rey malvado
luego del reinado de Shlomó).
¿Es el hombre totalmente libre? Quizás podemos elegir ser justos o malvados pero ser ¿ricos o pobres es también
siempre una elección? Según este comentario del Rambam ¿en qué nos asemejamos a Dios? ¿Por qué hay gente
que elige creer que su vida esta predeterminada? ¿Es más fácil vivir sabiendo que somos libres o que el destino
ya esta sellado? ¿Estás de acuerdo con el Rambam?
4) El libre albedrío está limitado, la postura de Rashí.
a. ¿Qué está en nuestras manos? Talmud Bavli, Berajot 33b.
Todo está en manos del Cielo excepto el temor
.‫הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים‬
reverencial (Irah) a Dios.
b. Rashi a Berajot, 33b
Todo lo que le ocurre a una persona fue decretado por
Dios. Por ejemplo, [si la persona es] alta, baja, pobre, rica,
inteligente, tonta, blanca o negra, todo esto depende del
Cielo. Pero [si la persona es] justa o malvada no es
decretado en el Cielo, sino que es algo que fue confiado a la
decisión y elección de la persona. Delante del individuo se
abren dos caminos y él debe elegir actuar con temor a Dios.
‫כל הבא על האדם ביד הקדוש ברוך‬
,‫ עשיר‬,‫ עני‬,‫ קצר‬,‫הוא כגון ארוך‬
‫ הכל בידי‬,‫ שחור‬,‫ לבן‬,‫ שוטה‬,‫חכם‬
‫ אבל צדיק ורשע אינו בא‬,‫שמים הוא‬
‫ את זו מסר בידו של‬,‫על ידי שמים‬
‫ והוא‬,‫ ונתן לפניו שני דרכים‬,‫אדם‬
:‫יבחר לו יראת שמים‬
Explicación y comentarios: El Talmud, en una cita muy famosa, nos dice que en realidad
todo esta en manos del Cielo, es decir, de Dios y que sólo una cosa esta en las manos del
hombre: el temor a Dios. En otras palabras lo que está diciendo es que lo único que el hombre
puede elegir es cómo comportarse en la vida frente al Creador, en otras palabras si uno seguirá
sus mandamientos (convirtiéndose así en un hombre justo) o irá en contra de sus
mandamientos (convirtiéndose así en un malvado). Todo lo demás, y es lo que aclara Rashí en
su comentario, esta dictaminado por Dios. La “naturaleza” o el “contexto” que acompaña a las
decisiones libres del ser humano sí están determinadas por Dios.
¿Qué creen que significa la expresión “excepto el temor a Dios”? ¿Creen que la inteligencia está determinada?
¿Equipararían el estrato social con el color de piel como hace Rashí o hay entre aquellas algunas que se eligen y
otras que no? ¿Cuándo afecta nuestro entorno en nuestras decisiones? Si vivimos en un contexto difícil y de
vulnerabilidad ¿no hay muchas más opciones que elijamos un camino inocrrecto? ¿Siempre tenemos dos caminos?
¿Y si ninguno de los dos caminos son buenos?
5) El libre albedrío no existe, todo está determinado | Talmud Bavli, Julín 7b
Rabi Janina dijo: Una persona ni siquiera puede golpear ‫אמר ר’ חנינא אין אדם נוקף אצבעו‬
su dedo abajo (en este mundo) sin que eso haya sido ‫מלמטה אלא אם כן מכריזין עליו‬
decretado arriba, tal como está escrito: “De Dios son los ‫ “מיקוק מצעדי גבר” (תהילים‬,‫מלמעלה‬
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pasos del hombre…” (Tehilim-Salmos 37:23).
.)32:23
Explicación y preguntas: como habrán podido apreciar el judaísmo es amplio, diverso y
contradictorio. No sé puede decir que “el judaísmo dice” ya que en ciertas oportunidades
algunas fuentes dicen algo y otras lo contrario. En esta oportunidad presentamos aquí uno de
los múltiples ejemplos en donde el “libre albedrío” no existe. Según esta fuente hasta el
movimiento de un simple dedo está determinado por Dios. Un hombre o una mujer no hacen
nada en este mundo sin que aquello haya sido ordenado por Dios.
¿Qué sentís al leer esta fuente? ¿Están de acuerdo con esta postura? ¿Cuál de las tres posturas planteadas en
los puntos anteriores es más cercana a la propia?
6) Una idea para concluir: los profetas vs. Los oráculos
Vino palabra de Adonai por segunda vez a Jonás, diciendo: 2 Levántate y ve a Nínive, aquella
gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te diré. 3 Y se levantó Jonás, y fue a Nínive
conforme a la palabra de Adonai. Y era Nínive ciudad grande en extremo, de tres días de
camino. 4 Y comenzó Jonás a entrar por la ciudad, camino de un día, y predicaba diciendo: De
aquí a cuarenta días Nínive será destruida. 5 Y los hombres de Nínive creyeron a Dios, y
proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos. 6 Y llegó la
noticia hasta el rey de Nínive, y se levantó de su silla, se despojó de su vestido, y se cubrió de
cilicio y se sentó sobre ceniza. 7 E hizo proclamar y anunciar en Nínive, por mandato del rey y
de sus grandes, diciendo: Hombres y animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna; no se
les dé alimento, ni beban agua; 8 sino cúbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios
fuertemente; y conviértase cada uno de su mal camino, de la rapiña que hay en sus manos.
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¿Quién sabe si se volverá y se arrepentirá Dios, y se apartará del ardor de su ira, y no
pereceremos? 10 Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se
arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.
Explicación y preguntas: en el día más sagrado del año leemos el libro de Ioná, el “único” de
los profetas que “fracasó”. El ideal profético judío muy contraintuitivamente era que sus
predicciones fallasen. Parece extraño pero así es. La gran mayoría de los profetas llevaba un
mensaje catastrófico a la gente. Tal o cual ciudad serán destruidas por las trasgresiones de sus
habitantes, por ejemplo. Así los profetas anunciaron que caería el reino de Israel y el reino de
Iehudá. La gente no cambió sus conductas y la profecía se realizó. Sin embargo el ideal de los
profetas era que aquel aparente destino nunca llegara, deseaban aunque todos excepto Ioná
fallaron, que la gente cambiará, que la gente eligiera sabiamente el camino de la Teshuvá para
evitar aquel presagio. Sin el libre albedrío y la capacidad de elección de la gente los profetas no
hubieran tenido lugar alguno en el canon bíblico. Los profetas bíblicos son una contracara de
los antiguos oráculos. En la antigua Grecia si un oráculo decía algo aquel destino era
inexorable, no así en el caso bíblico. La existencia de los profetas de Israel son un recordatorio
del poder de elección de los seres humanos. Sin embargo, como casi todos fallaron debemos
recordar que muchas veces elegimos el mal camino.
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¿Crees que la sociedad generalmente elige el “mal” camino? ¿E individualmente también
lo hacemos? ¿Por qué crees que la gran mayoría de los profetas fallaron?¿Es la libertad
de acción una bendición o una maldición?
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