duda existe una estrecha relación entre los procesos históricos que

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POR UNA GUINEA MEJOR… LA MIRADA LITERARIA DE JUAN TOMÁS ÁVILA
AL PRESENTE DE GUINEA ECUATORIAL
Gabriela Álvarez Gamboa
Universidad Santiago de Chile
Sin
duda existe una estrecha relación entre los procesos
históricos que conforman el curso de Guinea Ecuatorial y
la representación de sus contextos a través de la literatura.
Esta situación se explica porque el proyecto literario guineano se impulsó
en un escenario muy marcado por la contingencia política del país. En este
sentido, no es posible desplazar esta articulación respecto a las creaciones
literarias, especialmente en el escenario actual, en que se está atento a
cómo se ejerce el poder por parte del Estado guineano, cuando la retórica
de libertad y desarrollo propuesta por sus discursos oficiales parece no
coincidir con la percepción de sus ciudadanos.
Nuestro trabajo pretende en primera instancia, ubicar la propuesta
literaria de Juan Tomás Ávila dentro del discurso literario guineano
(contexto de producción y características). Segundo, abrir el debate hacia
la situación presente de Guinea Ecuatorial notoria en sus representaciones: la figura del presidente, el proyecto Horizonte 2020 y la década
del petróleo (1997-2007); observar el discurso fluctuante de la narrativa de
la nación entre apelar al ciudadano a un origen ―“Golpe de libertad”― y la
deslegitimación y desarraigo producto de la ausencia de una democratización del estado-nación. Radiografía cruzada por las ideas expuestas en
los ensayos de Juan Tomás Ávila publicadas en su blog Malabo en la
revista FronteraD 1 y el texto Cómo convertir este país en un paraíso: Otras
reflexiones sobre Guinea Ecuatorial 2. Finalmente, analizar en los Cuentos
crudos (del mismo autor) la desestabilización de la narrativa del Estado
Malabo, el blog de Juan Tomás Ávila Laurel. En: Frontera D, revista digital,
http://www.fronterad.com/?q=node/2488.
2 Juan Tomás Ávila. Como convertir este país en un paraíso: Otras reflexiones sobre Guinea
Ecuatorial. Malabo: Ediciones Pángola, 2005.
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guineano, al invocar el absurdo como criterio presente en los núcleos
sociales de Guinea Ecuatorial.
I.
La literatura en Guinea Ecuatorial
Guinea Ecuatorial ocupa un lugar importante dentro de la África subsahariana de la influencia hispánica. La expresión literaria en español es
quizás, el principal motivo que empujó a la crítica (desde los años 90’) a
mirar con atención los textos creados dentro y fuera de sus fronteras; no
obstante, la sistematización de esta literatura “emergente” fue estudiada
inicialmente por sus propios autores que insistieron en hacerse escuchar
en los círculos literarios. El aislamiento cultural dificultó su articulación
con los distintos fenómenos sociales y culturales en que fueron partícipes
los demás países africanos; por ejemplo, el movimiento de la négritud que
a partir de los años treinta, difundió una escritura desde la perspectiva del
sujeto negro que anhelaba desconstruir las prácticas coloniales y liberarse
de sus influencias para ejercer una mirada distinta de sus propios procesos culturales (N´Gom en Miampika y Arroyo, 2010, 23-40); los escritores
guineanos en cambio, se mantuvieron bajo una línea imitativa de los
modelos europeos. Tampoco el discurso literario guineano asumen los
imaginarios independentistas de inicios de los sesenta, los escritores por
esos años, no participaron en ninguno de los encuentros y congresos de
reflexión respecto al arte negro en general. Joseph-Désiré, sintetiza en tres
razones la ausencia de la literatura guineo ecuatoriana de los debates
críticos y teóricos en torno a las literaturas poscoloniales: el desinterés de
España por reconocer una expresión artística autónoma de la que fue una
de sus colonias, el aislamiento lingüístico y la férrea dictadura de Macías y
la “Materia reservada” (1972) decretada por Francisco Franco en España,
que bloqueó toda información relativa a Guinea Ecuatorial (Désire, 2009,
111-138).
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Miampika en un balance de la formación del Estado de Guinea
Ecuatorial (1968-2010), admite que es un país entrampado en una tragedia histórica, marcada por la violencia política y estructural que en
cuarenta años no ha cambiado significativamente; por tanto, coexiste una
tensión entre lo que llama una “Historia padecida y una Historia
soñada”(Miampika, 2010, 9-16). La dictadura de Francisco Macías (19681979) generó una escisión radical en todos los espacios donde residía la
influencia española, la violencia extrema se expresó con un nativismo
nacionalista que superpuso la primacía de la etnia fang en todas las
instituciones del país (educación, lengua, fuerzas armadas, etc.). Tal
despojo, no fue repuesto con una alternativa democrática acorde con el
debido proceso anticolonial y descolonial necesario para Guinea Ecuatorial. La suspensión de los derechos fundamentales, la concentración del
poder y la exclusión al proyecto nacional, son las marcas de invisibilidad
hacia el sujeto guineo ecuatoriano. La resistencia a este muro represivo
fue castigada severamente con la persecución, la tortura y la muerte, su
consecuencia más evidente, es el desmantelamiento social de la población
guineana con el exilio forzado de gran parte de su población.
El escritor Donato Ndongo ―partícipe de esta migración masiva―,
argumenta que el guineano coexistió con un “exilio interior”
3
durante la
ocupación española, ya que el colonialismo redefinió las estructuras
sociales según sus necesidades. Una de esas herramientas fue el sistema
educativo, preocupado de desterrar al negro de sus prácticas tradicionales
y los lazos afectivos-culturales con su respectiva comunidad; el objetivo
era implantar el discurso cristiano, patriótico de la hispanidad y la filosofía
humanista occidental. Por otro lado, la independencia tampoco fue una
real opción de reconstrucción del guineoecuatoriano, la crisis social provocada por la dictadura de Macías, abre las compuertas de la expulsión
guiado por el terror y la inestabilidad en los distintos espacios sociales:
Mischa G. Hendel. Voces literarias de Guinea Ecuatorial. Subvaloradas, sin ser vistas. Documental
visual, 2009.
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La llegada al poder de gobiernos autoritarios y represivos, el
estallido de guerras civiles, la guerra fría y las condiciones socioeconómicas precarias provocaron un movimiento migratorio
sostenido y masivo hacia “el primer mundo”, o hacia otros países
africanos (Ngom, 2009, 97-110).
Respecto al sistema literario está se inserta principalmente en tres
bloques 4 históricos, vinculantes con la representación del imaginario social
característico a dicho proceso:
El periodo pre-colonial: Los grupos étnicos mediante la oralidad
conservaron la genealogía de sus pueblos y el origen de su formación. La
sabiduría de la comunidad fue confiada a los custodios de la palabra que
transmiten el sentido épico de sus historias colectivas.
El periodo colonial: Los misioneros católicos asumen el papel de
enseñar la lengua española a sus estudiantes negros, con el fin de transcribir los relatos orales, generar una literatura étnica sin extremar sus
críticas a la acción civilizadora o una escritura imitativa de acuerdo a los
criterios europeos.
El periodo poscolonial: El gobierno de Macías controló todos los
espacios culturales paralizando la escena escrituraria en Guinea Ecuatorial; por tanto, la realidad literaria se transformó en una literatura
transterritorial (desde el exilio). Los escritores dispersos por España y
África logran lentamente agruparse en pequeños grupos para publicar en
revistas laterales, en torno a temáticas relacionadas con el trauma que
significó el alejamiento de la tierra natal: la nostalgia (cantos evocativos,
idealización y pérdida), la búsqueda de una identidad y el no-lugar del
exilio (evitar hablar del momento actual como si fuera algo fortuito 5), son
algunos de los tópicos recurrentes.
Joseph-Désiré, op. cit., pág. 111-138.
Nayra Pérez Hernández. “La identidad mirada en un paisaje (des)habitado: a través de tres
décadas de poesía guineoecutoriana”. Between Three Continents: Rethinking Equatorial Guinea of
the Fortieth Anniversary of its Independence from Spain. Hofstra University, Hempstead (New York),
Thursday April 2 – Saturday April 4, 2009.
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El llamado “Golpe de libertad” del 3 de agosto de 1979 por el general
Teodoro Obiang, permitió descomprimir la carga represiva de una década.
A nivel cultural se observó un movimiento activo con la publicación y
difusión de distintas actividades literarias. Las funciones del Centro
Cultural Hispano Guineano creado en 1981 en cooperación con España,
fue un motor central tras diez años de silencio para la literatura. En 1985
Donato Ndongo-Bidyogo es el director del centro, y bajo su gestión se
publica la revista África 2000 y se edita mucha literatura. No obstante, la
emergencia de la Antología de la literatura guineana (Ndongo, 1984)
resume los propósitos y las características principales de lo que se
comenzará llamar literatura guineoecuatoriana.
Donato Ndongo agrupa la creación existente de este renacimiento
cultural y construye un marco que funda las bases de esta producción. En
el texto de presentación de la Antología, apunta a la especificación de la
literatura africana escrita en español (ahí radica su originalidad), además
de englobar los “pilares esenciales de una cultura nacional bien definida,
aunque de escaso desarrollo” (Ndongo, 1984, 11). Por lo tanto, son dos
temas que preocupa a Donato: el nivel literario y la construcción de una
identidad nacional. Por lo mismo, reconoce dos elementos en el contexto
cultural de Guinea Ecuatorial: la africanidad y el hispanismo que
conjugan de alguna manera un “tercer espacio” desde donde intentará
entender el imaginario literario de los autores actuales. Advierte las
estructuras símiles en la expresión literaria que permite hablar de una
genuina literatura guineana, debido a que comparten rasgos comunes
como las circunstancias históricas, formación etnocultural, la lengua y el
espacio geográfico. Donato observa que a pesar de la doble dimensión
(africanidad e hispanidad) inmersa en los textos, el escritor guineano debe
esforzarse por crear “una literatura nueva, original y personal, producto de
su contemporaneidad” (Ndongo, 1984, 23) es decir, es una apuesta al día
considerando sus propios procesos (tradición, colonialismo, dictadura,
modernidad, entre otros). En este sentido, la literatura es partícipe de la
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narrativa de la identidad al absorber elementos de su contexto y
proyectarlo en sus escritos; entonces, el autor expresa emociones y
pensamientos que son también africanas-guineanas. Finalmente, descarta
que el ejercicio del oficio responda únicamente a una autorrealización
estética, ya que el posicionamiento y el contexto histórico no permiten
mantener alejado a los autores de las problemáticas del pueblo. Así,
Donato Ndongo comprende una literatura necesaria, útil a los devenires de
la sociedad que reflejan “una porción de la experiencia concreta y cotidiana
de nuestros pueblos” (Ndongo, 1984, 25).
El lugar de Juan Tomás Ávila
Ávila es un autor que maneja distintos registros escriturales (novela,
cuento, ensayo, dramaturgia y poesía), bajo una crítica social firme con la
situación actual de Guinea Ecuatorial en que los mandatos centrales
mantienen condiciones desiguales de repartición de la riqueza del país.
Comienza a publicar en los años noventa, considerado parte de una nueva
generación que no vivió el exilio durante la dictadura de Macías, pero sí
sus consecuencias y los efectos vigentes de un gobierno que maquilla la
represión a la comunidad internacional.
De acuerdo a la crítica, se considera a Juan Tomás un escritor que
opta por el costumbrismo nacional 6 propio de los autores que hablan
desde Guinea, perspectiva que le permite desplegar un conocimiento a
temáticas no sólo globales (dictadura, colonización, África y el mundo
occidental) sino también, la vida diaria del guineano. El uso del lenguaje es
más bien directo, sin alocuciones poéticas, dado a su interés a la
inmediatez de narrar la realidad circundante:
La percepción de lo real y de algunos de sus actores sociales
atrapados en la red del nepotismo, la falta de asistencia social y
6
Joseph-Désiré, op. cit., pág. 135.
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la corrupción (funcionarios, sacerdotes, soldados, bajo pueblo…)
es mucho más importante que su transcripción poética. Su
representación inmediata ―con referencias realistas como estrategia para desviar la censura― es mucho más necesaria que su
posible tratamiento poético y literario (Miampika, 2010, 13).
Akassi considera que Ávila sistematiza un pensamiento poscolonial a
partir de ejemplos concretos, para enfatizar que la violencia estructural en
los países africanos es producto de prácticas heredadas. El sujeto que
explota al otro no es el colonizador, sino el sujeto africano que mantiene el
imaginario colonial en las estructuras del estado-nación moderno. Los
Cuentos crudos brotan con la idea de desconstruir los discursos de estos
sujetos de la poscolonia (dueño de un discurso colonial disfrazado de
autenticidad nacionalista), por un sujeto poscolonial en desacuerdo con el
universalismo occidental en la búsqueda de renegociar el discurso de la
nación y descolonizar su imaginario (Akassi en Miampika y Arroyo, 2010,
65-84).
Justo Bolekia por su parte, atribuye la escritura actual del segundo
régimen dictatorial a una generación enculturada, testimonio de la
desarticulación de una sociedad que por ausencia de participación ciudadana, asumen las consecuencias derivadas del control estatal. Es una
escritura comprometida con describir la realidad y denunciar las
anomalías, pero sin asumir una acción política efectiva: “estos poetas se
salen de su contexto para buscar un encuentro con el universalismo poético,
en el que la belleza subjetiva se convierte en el tamiz de la desastrosa
realidad circundante” (Bolekia, 2009, 55).
II.
Los treinta y… de Teodoro Obiang (1979-2010…)
Aníbal Quijano sobre la cuestión nacional, menciona que un estado-nación
moderno debería estar compuesto por instituciones ciudadanas y una
democracia política es decir, una real democratización del control de
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trabajo, recursos productivos y gestión política. La ciudadanía bajo este
marco lograría participar en “una igualdad legal, civil y política para gentes
socialmente desiguales” (Quijano, 1993, 226); no olvidar que este marco es
una estructura de poder y a su vez producto del poder porque
parcialmente o totalmente un grupo dirige a otros. Para Quijano, el hecho
que el estado-nación logre una individualización específica, genera que sus
miembros se sientan identificados con este espacio; no obstante, para que
exprese en sus miembros una identidad no basta sólo la participación a
una “comunidad imaginada” sino es necesario compartir elementos
concretos: “una participación más o menos democrática en la distribución
del control del poder” (Quijano, 1993, 227); lo anterior, es la manera
específica de homogenización de la gente hacia esta institución.
La ausencia de una democratización de las instituciones y la escasa
o nula participación ciudadana son lineamientos latentes en la gestión
política del gobierno de Teodoro Obiang. Su familia son dueños de administrar los recursos naturales y a su vez, dictan las normas que regulan
dichas actividades productivas, además la concentración económica en
pocos dirigentes sin una fiscalización independiente del estado ha
mermado de acuerdo a observadores externos, a una carestía de
transparencia de su política gubernamental. La autoridad es representada
frente a los ciudadanos como un ente regulador omnipotente que indica,
critica y exige medidas sin aportar a la horizontalidad del poder sobre las
decisiones del país. Este tema es trabajado por Ávila en sus ensayos: la
imagen del gobernador como “padre” y el deseo del guineano a ser tratado
como “hijo” por un presidente que reconoce sólo a “compatriotas”. El efecto
de tal disparidad se refleja en los modos de distribuir el parlamento bajo
una verticalidad agobiante, sin autonomía o voz propia para proponer
soluciones y con una actitud de pleitesía frente a quien lo denominó en tal
cargo:
Pero lo único que pueden dar unos que se sienten hijos del papá que
los dirige es un parlamento vertical, en el que las leyes o decisiones vienen
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del papá y los hijos la reciben con atronadora salvas de aplausos (Ávila,
2005, 13).
Juan Tomás lo llama el “síndrome del rey desnudo” cuando “los
asuntos se juzgan como si los que los vivieran estuvieran incapacitados
para ver lo que cualquiera vería si no estuviera afectado por una dolencia” 7.
La dolencia es actuar indiferente frente a lo evidente porque al no estar
forzados a resolverlos de alguna manera son inexistentes. Según el autor,
el presidente sufriría este síndrome, al levantar la voz frente la corrupción
cuando él es responsable y a su vez beneficiario de tal mecánica corrosiva
del estado. Incluye también a los intelectuales que se lamentan por
ejemplo, de la intensidad de los incendios en los barrios, sin decir que las
casas son construcciones de material más que ligero o apagar el fuego es
inútil frente a la carencia dramática de agua en gran parte de Guinea
Ecuatorial.
Respecto al proyecto Horizonte 2020, constituye un diseño nacional
de desarrollo económico y social del país. Es una estrategia global que
recoge el trabajo de distintas comisiones sectoriales (público, productivo,
social y de infraestructura), para generar programas sobre seguridad
alimentaria, educación, agua, electricidad y una administración moderna
al servicio del ciudadano. Esta visión toma en cuenta las divisas
económicas que ha generado el hidrocarburo durante su primera década
(1997-2007), que debe ir de la mano de una infraestructura y expansión
inmobiliaria
progresiva.
En
las
conclusiones
de
la II
Conferencia
Económica Nacional “Horizonte 2020”, el Presidente Obiang dirige el
discurso de clausura destacando la unidad nacional, la transparencia
institucional y que el plan se lograría porque hay suficientes fondos
económicos emanados de los beneficios del petróleo: “es un reto que nos
interpela a todos, y sin minimizar la responsabilidad de otras instituciones y
órganos del Estado y el Gobierno como intérprete y diseñador de nuestra
Juan Tomás Ávila. “El rey desnudo en Guinea Ecuatorial” En: Frontera D. Revista digital,
www.fronterad.com/?q=node/2418.
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voluntad política y responsable de su materialización porque lleva el mayor
compromiso ante el pueblo” 8.
El armazón discursivo de Horizonte 2020 tuvo como contexto la
organización de las elecciones y el re encantamiento del ciudadano hacia
la imagen del presidente, con una campaña alusiva con promesas de luz,
agua y escuelas “para todos”. Ávila observa una retórica basada en la
mentira y el descaro de extender una fecha los más distantes posible sin
una mejoría concreta a las necesidades básicas de la población guineana:
“pero ocurre que el escepticismo es tan generalizado en la sociedad
guineana que todos toman a chunga este político deseo, pero este breve
recurso al chungueo aflora en los momentos de frustración” 9. La deslegitimación aflora entonces, entre los intersticios de la queja cuando el apagón
oscurece los pensamientos; al caminar hacia los lavaderos públicos a
desnudar lo que no se quiere desnudar, donde el horizonte es sólo el acto
de recoger el agua entre la basura: “seguro que cuando se acerque la fecha,
llevarán más lejos el año del cumplimiento y los guineanos nunca tendremos
electricidad, agua potable, comida y justicia, ciudades limpias, nada de
nada, pese a que firman las cosas pública Por una Guinea mejor” 10. Para
muchos, el petróleo profundiza los aparatos dictatoriales de Obiang con la
separación angustiante del pueblo a sus beneficios, en oposición a la
opulencia de quienes son cercanos al poder político, su consecuencia es
un quiebre paradójico con un discurso de abundancia futura que disfraza
el mísero presente. La alocución de apariencia en Obiang se concretiza en
obras públicas: playas artificiales, plazas, mausoleos y hoteles, en vez de
constituir un sistema de alcantarillados, de distribución de redes eléctrica,
etc., que demuestre una gestión efectiva hacia una proyección integral de
8 Valente Binbang. “Conclusiones de la II Conferencia Económica Nacional Horizonte 2020”. La
Gaceta de Guinea Ecuatorial, http://www.lagacetadeguinea.com/122/02.htm
9 Juan Tomás Ávila. “A horizontes cerrados, sálvese quien pueda”. En: Frontera D. Revista digital.
www.fronterad.com/?q=node/837
10 Ibídem
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las instituciones ciudadanas partícipes de las utilidades económicas del
país.
Por una Guinea mejor es el eslogan utilizado por Teodoro ―tras
derrocar a Macías― en cada documento público. Ávila 11 profundiza sobre
las implicancias de convocar la unidad nacional mediante la comparación
con la dictadura de Macías, porque el estado sería una versión mejorada
de un periodo histórico atroz y sangriento para el pueblo guineano; por
tanto, el mínimo esfuerzo o un nivel “destacado” serían suficientes para
merecer la designación de mejor. El problema es la elección del objeto de
comparación al que apunta la solidez de la narración de la nación, el
origen no puede ser la insistencia del “Golpe de libertad” ni la época de
Macías, dado que este periodo carece de elementos que puedan servir para
constituir una realidad de carácter positivo y crítico a la vez, del papel
asignado a la república guineana para el desarrollo de sus conciudadanos.
Si retornamos a Quijano, Guinea Ecuatorial todavía está lejos de
conceptualizar un concepto de estado-nación moderno, al no democratizar
el poder y anular las injerencias participativas de la ciudadanía; más bien,
mantiene prácticas heredadas del colonialismo como por ejemplo, limitar
un real proceso de descolonización/democratización con el dominio étnico
de los fangs en las estructuras sociales es decir, la subsistencia del criterio
de raza como categoría de la modernidad que organiza la sociedad en
rangos y roles dentro de las nuevas bases institucionales del concepto de
estado-nación.
III.
Cuentos crudos y la representación de Guinea Ecuatorial.
Cuentos crudos (Ávila, 2008), a través de cinco relatos recrea la realidad
guineo ecuatoriana donde la ironía, la paradoja y el absurdo abren una
puerta al lector a reconocer las incongruencias de sus imágenes y observar
11
Juan Tomás Ávila, op. cit., pág. 36.
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otras interpretaciones del espacio social guineano. El juego irónico
funciona como un líquido ácido que corroe lo narrado, así lo dicho no es lo
que precisamente se quiere decir, el camino es intentar trazar una ruta de
lectura por medio de una realidad múltiple y contradictoria que compone
su representación. Por ejemplo, Esfuerzo sobrehumano a modo de un
breviario informativo, comunica que los empleados de la compañía
eléctrica retornan a su hogar el 02 de enero físicamente muy agotados. La
causa de su extenuación es la ausencia de apagones en una zona de
Malabo, en cambio, el resto de la ciudad esperó la irrupción del nuevo año
con velas y bailando. La oposición de situaciones desenmascara lo no
dicho por el texto, los privilegios de ciertos habitantes que permiten el
funcionamiento de un sistema eléctrico ―considerado precario en Guinea
Ecuatorial― a costa de mantener operando a un grupo de trabajadores y
cumplir con el deseo de recibir el año nuevo con luz eléctrica; pero a su
vez, contemplamos que estas prácticas son aceptadas por gran parte de la
sociedad al continuar con su rutina de celebración, sin luz pero bailando.
La agudización de lo narrado se puede identificar con el recurso del
absurdo como forma de pensamiento que, revela un contexto organizado
bajo una irracionalidad que construye una lógica asumida por los sujetos
inmersos en este orden.
El origen de la concepción absurda del mundo está relacionado con
la convicción de la vulnerabilidad del hombre frente a la naturaleza. Tal
giro de expectativa, implicó éste ya no puede ser un espectador distanciado
de las tragedias sino está precisamente en medio de ellas. La existencia
humana comenzó a cuestionar entonces, los absolutismos morales y los
valores universales que han sostenido el marco de sus representaciones
(Monje, 2004, 1-13). La corriente de pensamiento más influyente fue la
filosofía existencialista que colocó al hombre en el límite para que contemple el sin sentido de la existencia humana, y que intentar encontrarlo
tampoco adquiere significado (el absurdo).
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Albert Camus quien literariamente representó el absurdo, comparte
con el existencialismo la negación del racionalismo, el rechazo a las ideas
totalitarias y su preocupación por la existencia humana. Su diferencia con
el pensamiento existencial fue proponer que el acto voluntario como la
rebeldía, enfrenta el sentido del absurdo. Para el autor, el héroe absurdo
es Sísifo, un sujeto condenado por los dioses a subir una roca hasta la
cima y dejarla caer en un movimiento infinito; el heroísmo absurdo de
Sísifo radica en la extremada pasión por la vida (vivirla con rebeldía) y
realizar un trabajo inútil (Camus, 1953). Lo trágico se asoma en el
momento en que tiene conciencia de la inutilidad de su gesto y aún así,
continúa paso a paso hacia su destino con la fuerza de despreciar a los
dioses entonces, pensar en Sísifo no como un sujeto condenado sino con la
dicha que nace con el absurdo.
Mares de ollas es una narración cruzada por el carácter absurdo de
los personajes colectivos que desnudan la irracionalidad de actuar bajo las
órdenes del totalitarismo. En resumen, el relato gira entre las calles y
ciudades de Guinea Ecuatorial bajo una mirada panorámica que observa
las reacciones del pueblo guineano ante el Decreto-Ley N° 259, que anula
por razones económicas, las festividades de navidad y año nuevo. El
conflicto a lo largo del texto es cómo responder a la norma de devolver
todos los aparejos destinados para las fiestas (ropa, comida, arreglos
personales, etc.), si muchos de estos elementos fueron consumidos total o
parcialmente, o qué cosas están fuera de la regla; dudas aclaradas por los
organismos interpretadores mediante acciones autoritarias/paradójicas. El
problema radica en el acostumbramiento y la sumisión de los personajes
de aceptar esas lógicas de aplicación del poder.
El relato inicia con la exposición de la ordenanza pública imitando la
estructura narrativa y su lenguaje: la formalidad, la apelación (ciudadanos
de Guinea Ecuatorial) y los detalles de la exposición (motivos, disposiciones y la firma). La autoría del documento no es el nombre de la
autoridad pública sino Por una Guinea mejor es decir, el eslogan ocupado
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por Teodoro Obiang en sus discursos. El autor ocultaría el nombre para
enfatizar la presencia omnipotente de Obiang como gestor del reglamento.
El narrador interrumpe la lectura de la nueva ley con un comentario
irónico: (“Señores, seamos serios y digamos la verdad: ¿qué motivos puede
argüir cualquiera, por más mandamás que sea, para anular una fiesta de
raigambre universal, una fiesta en la que está envuelta tanta gente y en la
que se ha gastado tantos recursos?”) (Ávila, 2008, 1). La oficialidad es
cuestionada por un narrador que parece comportarse como el autor
desdoblado en un yo lingüístico, su transformación en signo le permite
convertir en materia literaria su experiencia histórica en el mundo. Desde
esta perspectiva, se puede observar la reacción del pueblo guineano al
mencionado decreto y la forma de articular los aparatos estatales para el
control eficaz de la masa colectiva.
La Brigada de desarreglo es el primer organismo que sale a la calle
tras la transmisión de la ley, su función es fiscalizar de qué manera los
habitantes restituyen su imagen antes de los arreglos como los peinados y
el trenzado del cabello. Sin una estrategia clara, se instalan tímidamente
en los límites de un edificio público, reuniendo a las muchachas para
comenzar las tareas del destrenzado manual, actividad que se detiene por
la llegada de un camión de la empresa petrolera norteamericana que antes
de pasar debe ser fiscalizado. Sin mediar ningún diálogo, baja del vehículo
un funcionario de la empresa transnacional y a modo de “regalo” entrega
una máquina de “cortatrenzas” para alivianar el trabajo a cambio del paso
―sin fiscalización―por la calle:
Con gestos amistosos quiso decir el jefe de los reclutas que venía en
son de paz, y como colaborador, pues les venía a regalar una máquina que
facilitaría su trabajo. Abrió la caja y desenfundó algo que tenía cierta
semejanza con una motosierra (…) Se oyó el sonar del extraño aparato y
todo el mundo comprendió que se trataba de un cortatrenzas y que él
pensaba regalar a la comisión de desarreglos a cambio del libre tránsito
por la calle cortada (Ávila, 2008, 4).
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La escena anterior, denuncia el trato diferenciado de la empresa
extranjera en Guinea Ecuatorial y la corrupción sin cuestionamiento de los
funcionarios del estado; pero, el texto da un paso más allá: exponer la
intervención extranjera con la entrega de instrumentos utilizados sobre el
cuerpo del pueblo guineano para limitar sus libertades. De manera
automática, la vulneración de los derechos es oculta mediante el desplazamiento de sentido que adquiere esta escena, cuando la entrega de dicha
herramienta se oficializa públicamente bajo una donación “altruista” de la
empresa petrolera al estado guineano:
Inmediatamente un compañero suyo bajó del camión e inmortalizó la
escena con un flash que captó la sonrisa de su oportuno jefe y las lágrimas
de la muchacha. Hecho esto, éste estrechó las manos al jefe de la brigada,
estampó un beso sobre las lágrimas de la llorosa muchacha y se metió en
el coche (Ávila, 2008, 4).
El ruido de la máquina cortatrenzas junto con el llanto de las niñas,
obliga a los disputados observar desde el balcón del parlamento qué
sucede con la comisión de desarreglos. La imagen dantesca de la sangre de
los piojos entre los cuchillos del aparato y las trenzas regadas por el suelo
les provoca un malestar estomacal; sin embargo, el motivo oculto del asco
es la pérdida de los atributos deseados de aquellas colegialas que
esporádicamente son sus acompañantes sexuales. El absurdo carcome y
avanza hasta la irracionalidad del comportamiento de los ciudadanos
atacándose unos a otros por obtener las trenzas del suelo, y así poder
cobrar en las peluquerías lo que por ley se permite:
Y era como el decreto redundaba decretando el reintegro de
las cantidades pagadas previa a la devolución de los
artículos adquiridos, algunas chicas que algunos vieron con
trazas de ser extranjeras olieron rápidamente el negocio (…)
pero como el aliento al negocio fue después común, es decir,
como los dos grupos de chicas vieron que se podía hacer
negocios con los pelos caídos, se agarraron como lapas,
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como se suele decir, y agilizaron las manos para propinar
golpes furiosos (Ávila, 2008, 8).
A medida que avanza el relato, la Ley N° 259 opera con mayor fuerza
expansiva en gran parte de Guinea Ecuatorial, el conjunto de diálogos en
peluquerías y supermercados dan cuenta de que el tema de la devolución
de mercaderías está operando según el protocolo dictado. Son conversaciones sostenidas en un absurdo de querer reponer un momento inicial en
una temporalidad ya difusa:
-Señora, eso está podrido, ¿cómo puede pretender cobrar
por ello?
-Lo compré aquí.
-Sí, pero la razón por la que no la volverá a comer no es por
el decreto, sino porque está podrido.
-¡Quién te ha dicho que no lo iba comer! ¡Quiero mi dinero!
-Bueno, no hace falta que grites. Pasa al fondo, donde está
la policía. Lleva la olla ¿Tienes el ticket? (Ávila, 2008, 10).
Las personas que exigen el pago de objetos no recuperables (comida
podrida, latas vacías y ausencia del ticket), son dirigidas a una puerta
trasera del supermercado vigilado por la policía. El texto no menciona qué
sucede con aquellos que reclaman lo que creen justo de devolución, sólo
describe los rostros desorbitados tras una experiencia terrible al que no
desean hablar en detalle. La pregunta del narrador apela a una reflexión
consciente y detenida, un punto suspensivo entre los barullos, los
plásticos y las ollas: “¿qué había pasado para que personas que habían
entrado con aire jovial, y hasta sonriente, salieran tan descompuestas?”
(Ávila, 2008, 12).
Si la forma de entender la existencia absurda es la consciencia de la
inutilidad de nuestras acciones donde emerge lo trágico, la manera de
enfrentar tal destino es arrojarse a la acción sin desmoronamiento. La
rebeldía, la indiferencia y la acción colectiva son resquicios para recuperar
la esperanza perdida, ya que el absurdo no es un final sino un principio: el
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renacer de una conciencia verdaderamente humana, sin aferrarse a los
infinitos inscritos en las sociedades (ideas totalitarias, valores morales, la
religión, entre otros), asumir con convicción que la vida carece de sentido y
reconocer la grandeza humana en la miseria. Aunque en Mar de ollas la
irracionalidad del estado y el pueblo guineano parece atiborrar toda la
narración, hay momentos donde emerge esa “oscura conciencia” que
cuestiona las lógicas absurdas del poder político, primero de manera
individual y luego colectiva.
En el primer caso, un futbolista y una joven dirigen sus pasos a la
Comisión Técnica de Interpretación del Decreto con el objetivo de exponer
su desacuerdo con la norma. El deportista intenta reclamar que sus
trenzas fueron cortadas a pesar de ser una moda anterior a las fiestas, y la
niña argumenta que en el texto no indica el corte de pelo por lo mismo, se
pueden desarmar las trenzas. La comisión ignora con preguntas sobre el
balompié la intención del futbolista, pero ante otro intento de cuestionamiento levantan la voz, recordando los costos para el estado de tal
operación y seguidamente, los acusan de perturbar la paz con la orden de
enviarlos a los barracones; ambos logran escapar durante la confusión
general de las peleas suscitadas en las calles.
La acción colectiva en cambio, es una iniciativa del arzobispo de
Bata de dirigir una procesión en el momento de percatarse de los gritos,
conflictos y protestas que aumentaban a lo largo del día por la devolución
de mercancía, reclamos que llegan incluso a las puertas de la parroquia
con la exigencia de un grupo de mujeres por el pago del servicio bautismal
de sus hijos:
Sus protestas llegaron a los balcones y el arzobispo se enteró, a la
vez que se enteraba también del insólito decreto y de sus horribles
consecuencias en la población. Desde aquella hora creyó que ya no podía
vivir ajeno a las tribulaciones de su rebaño y dio instrucciones para
preparar una procesión (Ávila, 2008, 13).
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El objetivo de la procesión, era liberar al pueblo de la carga
espiritual generada por la convulsión social de obedecer las disposiciones
de la Ley N° 259. El recorrido avanza sumando cada vez más personas,
horizonte que empieza a preocupar a los jefes de los altos mandos, ya que
los habitantes paralizan sus actividades –que por lo demás se asocian con
la norma– para seguir al arzobispo por las calles de la ciudad de Bata. La
problemática es el carácter irracional que podría asumir el poder como
contra respuesta al distanciamiento del guineano a un cerco represivo que
si bien, no es un ataque directo al totalitarismo, sí avizoran una
posibilidad de existencia otra: “a medida que la procesión se alejaba de la
catedral, se sumaban a ella los habitantes, impresionados por los últimos
acontecimientos. –Es una señal de Dios ―decían unos―; –Es el fin del
mundo –creían otros” (Ávila, 2008, 14).
El desenlace del relato queda abierto a qué sucederá con el destino
de aquellos sujetos colectivos que poco a poco, enfrentan al sin sentido de
un gobierno irracional que dirige a sus conciudadanos a despreciar sus
propios derechos y decisiones encerrados en un mundo autoritario:
¿Sabe el señor obispo que esta es una manifestación ilegal y que
en este país las huelgas están prohibidas?
Quería seguir hablando, mientras sus acompañantes seguían
mirando hacia las casas, para abortar cualquier peligro, pero
recibió una llamada telefónica:
-Sí, excelencia ―respondió a la llamada (Ávila, 2008, 15).
Conclusiones generales:
Nuestro trabajo concentró su interés en el diálogo entre la realidad guineo
ecuatoriana y la perspectiva literaria, ya que desde su fundación el discurso literario ha insistido en tratar a nivel de imaginario los procesos sociosculturales de Guinea Ecuatorial, como la ausencia de libertad, el desarraigo de un sentido de nación y la violencia estructural retratado en las
injusticias sociales y las carencias de todo tipo. En tal línea de lectura,
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cuál es la posición de Juan Tomás Ávila respecto a la forma de representar
literariamente el contexto actual de su país.
En primer lugar, cruzamos referencias de los ensayos de Ávila para
retener el cómo lee su contexto y qué problemáticas destaca. Una de esas
perspectivas fue detenerse en la representación del presidente como padre
y la correlación dispar con sus dirigidos, imagen preocupante para autor,
porque el mandatario debería ser parte de un proyecto político aglutinador
de instituciones que colaboran con la construcción del estado-nación;
ideas dispuestas a ser refutadas y discutidas en los espacios de participación de la ciudadanía. Otro de sus reclamos es la inversión en la retórica
del engaño más que en políticas públicas de mejoramiento integral del
pueblo, manipular con campañas vacías o frases futuras cuando el presente urge. Así, la mirada de Ávila recae tanto en las lógicas del poder
como en el comportamiento del guineo ecuatoriano a dichos marcos de
dirección, ya que a pesar de la falta de un proceso de descolonización/democratización de las estructuras sociales tras la independencia
(1968 y 1979), la representación del ciudadano guineano no debe recaer en
una victimización porque sus acciones han sustentado igualmente, las
lógicas del autoritarismo actual.
En este sentido, los Cuentos crudos apelan a desbocar el autoritarismo con la representación absurda de su funcionamiento, por eso
apuesta por un enfoque al límite que desplace los parámetros existentes
para configurar otra narrativa de la nación, en otras palabras, perder lo
que son para ganar una nueva categoría de ciudadano para el pueblo
guineo ecuatoriano. El relato nos representa una realidad trágica de los
habitantes de Guinea Ecuatorial que actúan de manera inútil, al obedecer
sumisamente dictámenes irracionales del padre-presidente y sus organismos estales. El narrador desnuda el carácter absurdo de la organización
nacional y el comportamiento social frente a las exigencias de una ley
paradójica, que desea urgentemente demostrar cierta coherencia, pero los
intentos de acatarla demuestra únicamente un discurso fuera de toda
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lógica. El absurdo abre una puerta de esperanza, a través de la acción
colectiva como punto inicial: desde la conciencia del sin sentido observar
otra vereda del mundo, sin pretensiones de dar una respuesta precisa ni
única.
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