Educación sexual
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8 Educación sexual Rosa Abenoza Guardiola Médico experta en Sexología Profesora de los Estudios de Postgrado de Sexología. Instituto de Sexología de Madrid. Universidad de Alcalá Sumario 1. Introducción.—2. Pretérito imperfecto y presente de la educación sexual en España.—3. Breve historia de un tremendo despropósito.— 4. La educación de los sexos o el porvenir de una ilusión.—5. Educación sexual y salud de los sexos.—6. Para un modelo biográfico de educación sexual: formación profesional. 6.1. El qué de la educación sexual. 6.2. Sobre el cómo de la metodología.—7. Educación sexual de adolescentes y jóvenes en dificultad social.—8. Bibliografía. RESUMEN La autora pretende abordar la cuestión de la educación sexual como una reflexión, teórica y práctica, que busca situarla en la nueva realidad de los sexos. La educación sexual es la educación relativa a los sexos, es decir, relativa a los modos y maneras que los individuos tienen de hacerse, vivirse y expresarse como sujetos sexuados —mujer u hombre— y las consecuencias y posibilidades derivadas de esta realidad diferencial Documentación Social 120 (2000) 207 Rosa Abenoza Guardiola para todos y cada uno de los individuos que componen la especie humana. PALABRAS CLAVE Hecho sexual, sexuación, salud sexual. ABSTRACT Sexual education is the education which refers to sex, that is, in relation to the ways and manners that each individual person has to develop, to live and to express oneself as subjects endowed with sex —female or male— and the consequences and possibilities derived from that differential reality each and every individual. KEY WORDS Sexual fact, sexuality, sexual health. 208 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 1 8 INTRODUCCIÓN Abordar la cuestión de la llamada educación sexual exige realizar un breve recorrido histórico de su trayectoria, junto al análisis de los contenidos y conceptos que en ella se manejan. La dificultad, social e institucional, con la que se enfrenta dicha pedagogía es la confusión conceptual de los términos utilizados, para unos objetivos generales imposibles de alcanzar desde el marco teórico utilizado, fondo de intervenciones asistenciales precipitadas por la urgencia, que han hecho de un valor a cultivar necesidad estratégica. 2 PRETÉRITO IMPERFECTO Y PRESENTE DE LA EDUCACIÓN SEXUAL EN ESPAÑA En España la enseñanza de la educación sexual, recogida como una de las enseñanzas transversales de la LOGSE con identidad propia, Educación sexual, ha quedado identificada a un área de Educación para la salud recogida bajo el epígrafe de salud sexual. El desarrollo de esta parte de la historia de la educación sexual en España obtiene su explicación en razones sociopolíticas y sanitarias relacionadas tanto con la evolución social de nuestro país, como con la evolución del estado mundial de la salud. En 1974 se celebró en Ginebra una reunión, convocada por la Organización Mundial de la Salud (OMS), para tratar sobre la formación que en materia de sexualidad —humana— debían Documentación Social 120 (2000) 209 Rosa Abenoza Guardiola recibir los profesionales de la salud, promover una sexualidad sana y conseguir una vida sexual sana para la mayor parte posible de la población mundial, basada en la adquisición de una aptitud para el disfrute en ausencia de enfermedad. Este concepto de sexualidad sana basado en la satisfacción del placer sin finalidad reproductora fue una consecuencia de la revolución erótica, conocida como sexual, producida entre 1950 y 1980. Gracias a los nuevos y seguros métodos anticonceptivos, se produjo la separación efectiva entre sexualidad y reproducción en la conciencia colectiva de la población. La sexualidad sometida hasta entonces a un tratamiento moral daba un aparente cambio cualitativo. La reproducción pasaba de ser una obligación a ser cuestión de deseo y elección individual. El acto sexual o coito quedaba liberado del riesgo reproductivo y la sexualidad reconvertida en conducta genital fuente inagotable de placer. Los años sesenta y setenta fueron años de liberación y utopía. El discurso sexual fundía sexo y placer, reivindicando el derecho a la información sexual y el derecho al placer. Las mujeres seguras de sí, cambiaron sus hábitos y costumbres sexuales; el amor libre constituyó un valor alternativo y progresista; fundiendo amor, sexo y placer concebido como energía orgásmica, rescataba a los sujetos del peso de la cultura reconciliándolos con la Naturaleza. El orgasmo quedaba definido en una función sexual natural y necesaria, fuente de salud y bienestar. La noción de sexo transmutó en placer, o sea en orgasmo, desgajado de los sexos; disociándose en cuestión biológica natural, de genes y hormonas, y polisemia en el imaginario colectivo, asociándose sexual a placer, genital, coital, tabú, liberación, necesidad... 210 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 Resultando que lo normal, actualmente, es hablar del sexo en singular como una entidad externa a los individuos, utilizando expresiones como: sexo tabú, sexo natural, sexo sexo, sexo amor, sexo seguro... que esconden tras de sí una misma imagen simbólica: placer derivado de la gestión genital asociado a fascinación, peligro, prohibición, represión, liberación, salud, deseo, riesgo, transgresión... Liberada la sexualidad del compromiso reproductivo, su satisfacción hedónica libre de miedos y temores, pronto se vio comprometida por la eclosión de la pandemia de VIH/SIDA. La evolución sociopolítica sucedida en España durante esas décadas, en concurrencia con los cambios en las expresiones sexuales, hicieron de la década de 1980 el momento de los grandes debates sociales y políticos en torno a la inclusión de la educación sexual obligatoria en las escuelas y sus beneficios, necesidades y peligros. En 1985, ante la tasa de embarazos registrados en adolescentes y el aumento de enfermedades de transmisión sexual, VIH/SIDA, se puso en marcha un plan piloto estatal de información sexual para adolescentes, marcando un hito en la sociedad de nuestro país. El llamado Plan Diana consistía en un programa de formación sobre métodos anticonceptivos, especialmente sobre el preservativo, por entenderse el método más fiable y accesible por los/as jóvenes. Impulsado por políticas de sanidad, juventud y educación se popularizó con acciones comunitarias. La educación sexual quedó concebida como una necesidad de salud pública, orientada a prevenir embarazos adolescentes, embarazos no deseados y enfermedades de transmisión sexual VIH/SIDA. Fueron años de movimiento social. Entre otras importantes cuestiones, se fomentó la educación no formal y el asociacioDocumentación Social 120 (2000) 211 Rosa Abenoza Guardiola nismo entre jóvenes, con el fin de favorecer la integración de aquellos que vivían en las márgenes de la sociedad. En 1989 se firmó un convenio de cooperación por los Ministerios de Educación y de Sanidad y Consumo con un triple objetivo: formación de docentes, promoción de experiencias innovadoras en Centros escolares en colaboración con el sector sanitario y elaboración de materiales didácticos adecuados orientados a alcanzar el mayor estado de salud posible de escolares y ciudadanos, incluida la salud sexual. El estado mundial de la salud durante los años setenta, fue la cuna para el ambicioso lema de la OMS en el año 2000 salud para todos. Se recomendó la inclusión de contenidos de Educación para la Salud en la enseñanza obligatoria, entendiéndose como el modo más eficaz para promover estilos de vida saludables y el camino seguro para que la educación para la salud llegase a todos los niños, independientemente de la clase social y educación de los padres. El objetivo: que escolares y ciudadanos, según recomendaciones de la XXXVI Asamblea Mundial de la Salud de 1983, «deseen estar sanos, sepan cómo alcanzar la salud, hagan lo que puedan individual y colectivamente para mantenerla y busquen ayuda cuando lo necesiten». En el marco de la Ley de Ordenación General del Sistema Educativo español, se incluyeron una serie de enseñanzas como temas transversales considerados de gran valor tanto para el desarrollo personal de los alumnos, como para el proyecto de una sociedad libre, diversa y respetuosa con las personas y la Naturaleza. Como enseñanzas transversales se contemplaron: la educación moral y cívica, educación para la paz, educación para la salud, educación para la igualdad de oportunidades entre los sexos, educación sexual, educación ambiental, educación vial y educación para el consumo. 212 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 Quedaban establecidos los mecanismos legales para dichas enseñanzas en los Centros educativos. Sin embargo, no han gozado de demasiada fortuna. Cada una de ellas, ha ido tomando relevo y protagonismo según necesidades sociopolíticas y sanitarias (prevención de embarazos adolescentes, de enfermedades de transmisión sexual, nutrición, violencia, abusos, maltrato, integración intercultural, racismo...). Teniendo excesivamente en cuenta los problemas, cultivando muy poco los valores, para tales materias se han desarrollado básicamente estrategias de urgencia asistencial, o utilizando otro lenguaje de «apaga fuegos». De modo que, un conjunto de buenas ideas, ha dado en convertirse en una práctica precaria y las enseñanzas transversales integradas se han reconvertido por reiteración en «cursos especiales», normalmente a cargo de técnicos o voluntarios de instituciones municipales o de organizaciones no gubernamentales dependientes de subvenciones estatales o comunitarias. La preservación de la salud sexual y reproductiva individual y comunitaria hicieron de obligada necesidad las citadas estrategias de urgencia. Pero lejos de desarrollar estrategias de promoción de la salud sexual en sentido amplio, se tendió y se tiende a promocionar estrategias defensivas con una significación de salud sexual obsoleta y precaria, basadas más «en el miedo a» que «en el deseo de»: alcanzar calidad de vida, autonomía, capacidad de elección, libertad, diálogo, solidaridad y respeto, en definitiva, de alcanzar el mayor grado de felicidad posible individual y colectiva. 3 BREVE HISTORIA DE UN TREMENDO DESPROPÓSITO Cuando acepté el compromiso de participar en un trabajo colectivo sobre educación sexual con adolescentes y jóvenes Documentación Social 120 (2000) 213 Rosa Abenoza Guardiola en dificultad social, imágenes del pasado impregnaron mi memoria de caras, aulas, centros (juveniles, culturales, escolares...), preguntas, historias e inquietudes de jóvenes y adolescentes que durante quince años he visto pasar a través de campañas, ciclos informativos y ciclos educativos sobre sexualidad. El recuerdo me hizo reflexionar sobre aquellas intervenciones, realizadas a la luz del citado Plan Diana. La ingenuidad de los programas y de los que en ellos trabajábamos me hizo sonreír, no sin cierta nostalgia, de aquellos experimentos que suponía entrar en los centros con la preocupación de informar y prevenir sin crear malestar y/o escándalo entre escolares, padres y docentes. La precaución de escándalo venía de la inquietud que aún entonces implicaba el adjetivo sexual. Afortunadamente, el temor a la educación sexual ha desaparecido; a día de hoy, nadie razonable cuestiona los beneficios derivados de la misma; sin embargo, es, y debe ser, objeto de crítica y análisis el qué de la educación sexual al uso y el cómo de su realización. Un análisis superficial de lo que en España se entiende de forma generalizada por educación sexual revela algunas de las claves explicativas de la no-educación sexual que se está haciendo. Hay quien explica, razonablemente, esta ausencia por el desarrollo de políticas conservadoras indiferentes a la importancia de la educación sexual. Pero «aquí y ahora» urge la crítica y reflexión a y de técnicos y profesionales responsables de programar tales acciones educativas para jóvenes y adolescentes que, ignorándoles como sujetos en crecimiento en relativa situación de dificultad social, han centrado su interés en la prevención por la promoción de métodos de protección. Aunque todos sabemos que debajo del comportamiento sexual humano subyacen normas, valores, pautas y funciones 214 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 articulados en códigos, que definen una moral sexual determinada, marco de referencia de las expresiones sexuales de los sujetos (Sanz Agüero, 1980), una mirada a estos últimos quince años de programas de información sexual estrictamente genital muestra que mayoritariamente los programas llamados educación para la salud, educación sexual, giran en torno a un solo objetivo: promover el concepto de sexo seguro a través del uso normalizado del preservativo como habilidad estratégica para evitar riesgos de infección y reproducción. Esta forma de entender la educación sexual, derivada de la carente formación sexológica de gran parte de técnicos de la salud, más la concurrencia de la epidemiología de la salud reproductiva de jóvenes y adolescentes, la necesidad de frenar la pandemia de VIH/SIDA y la necesidad de uso del preservativo, como necesidades sociales invocadas para el desarrollo y promoción de programas de sexualidad, ha dado lugar a un tremendo despropósito que termina por inducir aquello mismo que pretende prevenir. El término sexo, latín sexus, es un significante que transmite la idea de separación, de la diferencia fundamental existente en todas las especies sexuadas, incluida la humana. La palabra quiere decir simple y llanamente uno de los dos sexos: sexo femenino, sexo masculino (García Calvo, A., 1988). Esta idea de diferenciación de los sexos transmitida a través de la noción de sexo está enajenada al ser confundida y explicada con y desde el área genital. La confusión resultante da al traste con cualquier estrategia preventiva. El término genital es el adjetivo relativo a los órganos de la generación u órganos genitales: genitales femeninos, genitales masculinos, genitales externos, genitales internos: aparato reproductor. Documentación Social 120 (2000) 215 Rosa Abenoza Guardiola Circunscribir la significación de sexo al área genital solapa sexual y genital. Quedando fundidos y confundidos sexual —relativo al sexo— y genital —relativo a la generación. Si reflexionamos nos damos cuenta de cómo la educación sexual, reducida a clave de sexo seguro, es equivalente a una educación genital que gira en torno al buen o mal uso del mismo sin abandonarlo un solo instante. Este modelo, centrado en las conductas desarrolladas por los individuos de una comunidad o grupo social, pretende transmitir información científica, aséptica y veraz consistente en un conjunto de reglas, instrucciones e informaciones sanitarias que definen lo correcto y lo incorrecto. La educación sexual así concebida adopta la forma de instrucción de higiene sexual; la sexualidad se trata como potencial peligro medioambiental a controlar científicamente; la contracepción se presenta como medida preventiva de lo deseable y no deseable, y a pesar de no emitir juicios morales es normativa y por tanto culpabilizante y ansiógena. La obsesión por estos programas de corte higiénico sanitario ha convertido la educación sexual en una cuestión de práctica. Persigue instaurar conductas pro-salud y modificar conductas de riesgo, pero una conducta tan compleja como la sexual no puede modificarse con escuetas intervenciones, dirigidas a informar únicamente sobre riesgos y satisfacciones de determinadas conductas y cómo evitar los peligros a través de la instrucción sobre el uso del preservativo. La situación exige perseverar en la acción de prevenir, pero los agentes de salud no hemos reflexionado ni lo necesario ni lo suficiente sobre los errores cometidos. La educación sexual es la relativa a los sexos, a los modos y maneras que tienen los individuos de hacerse, vivirse y ex216 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 presarse como sujetos sexuados —mujer u hombre— y las consecuencias y posibilidades derivadas de esta realidad diferencial para todos y cada uno de los individuos que componen la especie humana. El tremendo despropósito es reducir esta educación de y sobre los sexos a más de lo mismo, lo único, lo de siempre: a la instrucción y adiestramiento sobre los placeres genitales y sus consecuencias. La innovación —no en vano los tiempos cambian—, más moral que mental, ha consistido en adoptar para su abordaje una actitud permisiva frente a la tradicional actitud prohibitiva, represiva y castrante. Pero no nos engañemos, se trata del mismo perro con diferente collar. Desplazar el perfil de la norma sexual hacia la permisividad genital como único indicador de cambio, aporta confusión y malestar sexual. El diseño de campañas de promoción y normalización del uso del preservativo —necesarias pero no suficientes— y la reivindicación del acceso a la píldora del día siguiente, son prácticamente las únicas acciones ideadas para un sector de la población que necesita formación para poder utilizar la información. Unamuno afirmó en El sentimiento trágico de la vida que «para vivir, primero hay que saber». Como profesional de la Sexología me pregunto cuanto tiempo ha de pasar para reparar esa ausente Educación Sexual que, recogida como una transversal, orientada a incitar y suscitar valores, dote de sentido y conocimiento el pensamiento de estos adolescentes y jóvenes hombres y mujeres, que empiezan a descubrirse y encontrarse como individuos, hoy por hoy, sin más recursos que un precario adiestramiento sobre «habilidades para adquirir y usar normalizadamente métodos anticonceptivos orientados a desarrollar una actividad sexual más segura y satisfactoria». Documentación Social 120 (2000) 217 Rosa Abenoza Guardiola Educación que puede hacer más efectiva la prevención, posibilitando la promoción de los deseados estilos de vida saludables y el crecer de una cultura. 4 LA EDUCACIÓN DE LOS SEXOS O EL PORVENIR DE UNA ILUSIÓN El gran desafío de la educación sexual contemporánea consiste en la identificación de un sistema de valores o ideales que combinen la tolerancia a la diversidad e igualdad social con una comprensión de, y un respeto por, las expectativas sociales y la ley (Meredith, 1990). Los valores e ideales configuran el patrimonio ideológico de una cultura. La cultura es el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico e industrial, en una época y/o grupo social. Cuando una cultura alcanza un grado de bienestar razonable de sus individuos está destinada a crecer y perdurar; en la medida en que un sistema cultural produce insatisfacción o malestar en un gran número de individuos está destinada al fracaso y la desaparición. La cultura occidental presenta un importante núcleo de insatisfacción en diferentes ordenes sociales con sus correspondientes conflictos. De éstos, uno básico corresponde al orden sexual, que exigiendo urgente atención, es la gran ausencia presente en los programas de educación sexual. La sexualidad es una realidad estructural presente en el individuo y la cultura desde la más antigua ordenación. Evolutivamente, si el tratamiento moral de la sexualidad dio lugar a grandes debates en torno al placer y la reproducción, el trata- 218 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 miento científico, confundido por no pocos espejismos culturales, no ha significado un gran avance. La permanencia y vigor de los paradigmas genital y sexual (Amezúa, 1998) ha conducido a una disociación de la sexualidad, núcleo de la identidad de los sujetos, en determinaciones biológicas y construcciones sociales. Esta disociación exige el abordaje sociopolítico de la sexualidad, a la luz de los hechos culturales acaecidos durante los dos últimos siglos. La educación sexual de los sujetos sexuados como hombre o mujer, como masculino o femenino, pasa por el tratamiento biográfico de los mismos. Conceptos como sexo, sexual, sexualidad, identidad sexual, dimorfismo sexual, bisexualidad, intersexualidad, diversidad, erótica y amatoria configuran el marco para una educación sexual rica en valores que permite la formación de los sujetos, la necesaria reconciliación de los mismos con la cultura. En 1927 Sigmund Freud, de quien he robado el título de su ensayo El porvenir de una ilusión, escribía: «Todo aquel que durante largo tiempo ha vivido dentro de una cultura y se ha planteado sus orígenes y su trayectoria evolutiva, acaba cediendo a la tentación de orientar su mirada a los destinos futuros de la misma.» Esto hicieron los investigadores de la Federación Internacional de Planificación Familiar —IPPF— entre 1987 y 1989, al realizar una investigación analítica de las tendencias de la educación sexual en Europa para jóvenes en edad escolar. De sus conclusiones hemos extraído el siguiente párrafo: «Es difícil prever dónde estará le educación sexual europea en la siguiente década, y lo liberal que se podrá permitir ser una aproximación a la educación sexual quizá dependerá en parte del status del SIDA en nuestras sociedades. En la medida en que Documentación Social 120 (2000) 219 Rosa Abenoza Guardiola los adolescentes se hagan una clientela más significativa de los servicios sociales, es improbable que prevalezca el marco moral tradicional o puramente médico de la educación sexual. Sin embargo, la adopción de una base biográfica verdadera como la forma más efectiva de llegar al joven puede probar ser un proceso más difícil (particularmente para el personal de formación médica) para algunas sociedades o profesionales que para otras. Sin embargo, dicha aproximación parece ser la base de la mayoría de los más experimentados programas de educación sexual en Europa.» Razones políticas y sociales han determinado que la educación sexual se haya contemplado en el área de la enseñanza del valor Salud, menos comprometido que el valor Sexualidad. Reducida a conducta genital, las cuestiones sociales planteadas por la realidad sexuada de los sujetos, quedan dispersas y difuminadas entre otros problemas y necesidades. La instrumentalización científica del paradigma genital permite evitar el abordaje cultural y político que exige el tratamiento de la cuestión sexual y su consecuente reordenación social. La Sexología aborda la realidad sexual desde el hecho sexual humano: marco referencial que da forma a una propuesta educativa de base biográfica, dotando de razón y sentido al ser mujer o al ser hombre de cada individuo. La comprensión y significación de la existencia diferencial de los sexos, desde su perspectiva evolutiva generadora de diversidad, ofrece alternativa a la situación anacrónica de una educación de la salud sexual articulada desde el antiguo discurso hedónico y normativo sobre los placeres genitales, adornado de precauciones preventivas frente a sus peligros, ya sean de carácter reproductivo, infeccioso o neurótico disfuncional. 220 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 5 8 EDUCACIÓN SEXUAL Y SALUD DE LOS SEXOS Por salud sexual entendemos: «La integración de los elementos somáticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser sexual, por medios que sean positivamente enriquecedores y que potencien la personalidad, la comunicación y el amor» (OMS, 1974). Según la IPPF el gran desafío de la educación sexual es identificar un sistema de valores, y ésta ofrece valores a cultivar y tener en cuenta, por las repercusiones que representan para los individuos, la cultura, la sociedad y la especie. Valores que básicamente son tres: fecundidad racionalizada, placer humanizado y sexuación como diversificación (Amezúa, 1995). Contemplados, de una u otra forma, en la definición de salud sexual de la OMS, la integración del ser sexual habla de la sexuación, valor que da sentido y cuerpo a los otros dos; sin embargo, solamente dos de los tres valores siguen siendo objeto de atención: el placer y la reproducción, obviando la explícita referencia al ser sexual. La definición de salud —el estado completo de bienestar físico, psíquico y social y no solamente la ausencia de enfermedad— desarrollada en 1947 por la OMS, en la práctica, está reducida al viejo concepto de perseguir la ausencia de enfermedad. Esta regresión del pensamiento está teniendo consecuencias desoladoras. Algunos filósofos culpan de ello a la influencia del puritanismo protestante. Nosotros no llegaremos a tanto, simplemente intentaremos aclarar algunos conceptos. Hablar de salud sexual significa hablar de la salud del ser sexual, de la salud de los sexos. Hablar de educación sexual significa hablar de la educación de los sexos con el objetivo de explicarse y entenderse desde el hecho sexual mismo. Documentación Social 120 (2000) 221 Rosa Abenoza Guardiola El hecho sexual humano da cuenta de la realidad bisexual de una Humanidad que, desde el siglo XIX, se entiende y explica desde la existencia de dos sexos separados, diferentes e interactivos. El hecho observable de la sexuación somática, emocional, intelectual y social de los individuos consiste en un proceso biográfico, a través del cuál los sujetos se configuran como hombres o mujeres, masculinos o femeninos, desarrollando conciencia individual de la propia condición sexuada, experimentada y vivida predominantemente como de uno u otro de los sexos. Es básicamente un hecho diferencial generador de diversidad que ha sido negado, dando lugar a no pocos desatinos. Si el siglo XIX posibilitó el alumbramiento cultural de la mujer, uno de los sexos, reconociendo su categoría como sujeto sexuado con dignidad humana; movimientos sociales de los últimos doscientos años, entre dos paradigmas en pugna, han dado lugar a la devaluación de los seres sexuales, unificándolos en la categoría de persona. De forma que lo importante no es ser hombre o ser mujer, sino ser persona. La pregunta aquí es: ¿se puede ser lo uno sin lo otro? Esta asexuación de los sujetos ha desenfocado la representación simbólica de la diferenciación sexual humana o dimorfismo sexual, que hace posible el entendimiento de la bisexual humanidad intersexual y diversa; provocando una especie de regresión al principio isomórfico —de signo contrario—, con permanencia del Antiguo Paradigma Genital frente al Moderno Paradigma Sexual, dando lugar a un tremendo lío coeducativo, increíble desde la razón y a no pocos malestares de orden sexual. Uno es el instalado en el orden de la identidad sexual o de uno y otro de los sexos. Cuando los sujetos mujer u hombre sienten malestar y/o vacío identificatorio en sí mismos y/o en el medio ambiente 222 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 respecto de su dimensión sexual, se altera su salud o «la condición de armónico equilibrio funcional, físico y psíquico, del individuo dinámicamente integrado en su ambiente natural y social» (Sepelli, 1966). Esta alteración de la condición de armónico equilibrio del individuo da lugar a no pocos problemas de índole sanitaria, social y legal. El desarrollo de la identidad femenina, introduciendo el principio de alteridad, como ser sexualmente diferente, sujeto de deseo y placer, ha cuestionado la rancia identidad masculina, que enajenada de sí comete irracionales atropellos. Estos cambios culturales exigen, más que nunca, abordar la mítica cuestión sexual, en busca de un dialogo y acuerdo entre los sexos. Es absurdo hacer prevención, promocionar el placer e incentivar el deseo al más puro estilo de un Estado del bienestar libre, permisivo y tolerante cuando tenemos las bases agrietadas. La amencia sexual del viejo paradigma genital requiere restauración cultural, que pasa por la reconstrucción de los sujetos desde el desarrollo mismo de su ser sexual en sí. La identidad sexual se hace y desarrolla a través de la realización del ser sexual en sí, y la experiencia que emerge de dicha sexuación en continua interacción de los sexos, de un sexo con otro sexo y de ambos entre sí, desde una perspectiva filogénica y ontogénica que da cuenta de la evolución y desarrollo de la especie y sus individuos. El desarrollo de la identidad sexual, comprensible y explicable a través de la sexuación biográfica de los sujetos, se ha visto culturalmente trastocada debido a la separación instrumental que la evolución de las ciencias ha hecho de la cultura y la naturaleza. De forma que el proceso de sexuación biográfico o diferenciación sexual individual se ha visto disociado por un Documentación Social 120 (2000) 223 Rosa Abenoza Guardiola lado en sexuación somática determinada por un orden biológico natural, y por otro, en sexuación emocional, intelectual y social adquirida de orden psicosocial cultural. Esta disociación, que poco tiene que ver con la integración del ser sexual de la definición de salud sexual, está representada en las acciones educativas que reducen sexo y sexualidad a una cuestión de conducta genital con el placer como fin y la reproducción como deseo, a la par que humanizan el sexo natural con una educación afectivo sexual, que envuelve el placer de comunicación y amor. La educación sexual del siglo XXI debe contemplar los campos sexológicos, que explican la identidad sexual de los sujetos como un proceso biográfico. 6 PARA UN MODELO BIOGRÁFICO DE EDUCACIÓN SEXUAL: FORMACIÓN PROFESIONAL Las resistencias al cambio son importantes y no es sencillo modificar actitudes para poner en práctica modelos educativos de base biográfica. Pero la tendencia a acomodarse en la inercia dificulta mucho más la aplicación de estos modelos. Hace tan sólo un par de años, en una reunión entre técnicos de la salud, al aludir al campo de la amatoria me miraron con horror al pensar que hablaba de amor. La amatoria, o conductas derivadas de la sexuación y sus deseos, es el campo desde el que, bien articulado, se puede hacer una buena prevención de los problemas epidemiológicos actuales y desde donde se puede trabajar significativamente una aptitud para el disfrute consecuencia de la sexuación de los sujetos, de su sexualidad. 224 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 La Sexología propone un modelo biográfico de educación sexual, que se articula desde una teoría y una metodología. La teoría del hecho sexual humano representa el qué de esta educación. Su método, el cómo de su enseñanza. 6.1. El qué de la educación sexual Es la enseñanza del hecho sexual humano, del hecho de que todas y todos somos seres sexuados y no podemos no serlo. Nos vivimos como sexuados y nos expresamos como sexuados desde los deseos y las conductas, cada quien con sus modos, maneras y peculiaridades. Entiende la realidad sexual de los seres como un proceso biográfico, que en continua evolución se desarrolla a lo largo de la vida de los individuos, pasando por hitos o etapas que van desde la época prenatal, nacimiento, infancia, adolescencia, juventud y madurez, hasta la vejez de los sujetos, con sus respectivos y particulares períodos críticos de diferenciación. Es emocionante observar cómo el interés de chicos y chicas, cuando asisten a un ciclo de información sexual, se va desplazando de la curiosidad por las diferentes actividades genitales y parafilias, hacia la sexuación y sus vivencias. Descubrir y debatir lo que les está pasando: desde los cambios de la pubertad a las dudas y descubrimientos de la adolescencia y juventud, es apasionante para unos chicos y chicas que frecuentemente no tienen con quien hablar. Bien porque por exigencias sociales están solos la mayor parte del tiempo, o bien porque cuando están entre iguales, y más cuanto mayor sea su situación de dificultad social, se ven obligados a mantener el tipo adoptando estereotipos sociales, que poco tienen que ver con la tierna e impulsiva adolescencia. Documentación Social 120 (2000) 225 Rosa Abenoza Guardiola Los chicos y chicas de 14, 15, 16 años no son angelitos, pero la gran mayoría son seres inocentes que creen saberlo todo, sin haber experimentado nada. Este qué de la educación sexual, el hecho de los sexos, puede darse y adaptarse tanto a los diseños curriculares de la enseñanza formal, como a las actividades de ocio y tiempo libre de la enseñanza no formal. Recuerdo una experiencia realizada con chavales y chavalas, que en edad escolar vivían desescolarizados la mayor parte de su tiempo, en un barrio de un pueblo de la comunidad de Madrid. Eran chavales que procedentes de integración se refugiaban en actividades pandilleras. Por iniciativa del Ayuntamiento de Fuenlabrada, en colaboración con el Consejo de la Juventud del mismo pueblo, se organizó una experiencia de Aula de Ocio. Entre los talleres programados se encontraba uno de formación sexual. No se pudo hacer seguimiento de los chavales, pero resultó llamativa la circunstancia de que todas las tardes durante dos meses estaban apostados en las puertas del Consejo esperando a los monitores. Sin prisas, pero sin pausas, fuimos desgranando los procesos de sexuación, a la par que se trabajaban mitos y deficiencias cognitivas respecto a los hombres, a las mujeres y a los deseos y atracciones que en ellos se producen. Datos curiosos y anécdotas surgieron muchos. Unos graciosos y sorprendentes, como la preocupación que les producía sentirse «abandonados» en la calle cuando aquello se acabara. Y otros menos graciosos, que derivaban de la impulsividad un tanto agresiva, de los chicos sobre todo. Pasó de todo: desde un conato de masturbación frente a la visión de un 226 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 audiovisual sobre prevención de enfermedades de transmisión sexual, hasta sillas que un día salieron volando por un enfrentamiento intragrupal entre quienes querían aprender y entre quienes no podían estar quietos. Todo quedó en amagos, salvo la rotura del televisor. Estas circunstancias al principio de la formación del grupo fueron limándose con debates sobre lo que se podía y no se podía hacer. Sobre lo que en un momento apetecía y la evaluación de las consecuencias de estas apetencias. Fueron debates en los que emergían informaciones aprendidas en películas pornográficas vistas en ausencia de los padres; las confusiones derivadas de estas visiones dieron paso al trabajo diferencial entre fantasía y realidad. Entrando en la realidad, surgieron conflictos sexuales en cuanto a los roles y funciones; la imagen de las chicas como competidores y la vivencia masculina de pérdida de poder y de funciones. Con el paso de días y debates, sin televisor y utilizando el sistema de la pizarra y las diapositivas, retomamos el desarrollo sexual, el cuerpo sexuado y sus cuidados. Contemplando desde la higiene bucal y la ducha diaria como estrategias de deseo y seducción hasta el uso del preservativo como estrategia de precaución. Se pudo ir profundizando en sus vivencias, al pasar del espejismo del sexo-consumo a las emociones producidas por la atracción erótica, el descubrimiento del placer del otro diferente, con diferentes placeres y necesidades, siendo esto algo que sorprendía y enganchaba. El descubrimiento de los procesos reproductivos y la diferenciación intrauterina les cautivó. La sesión del parto les paralizaba a la vez que provocaba múltiples preguntas. Estos chicos y chicas necesitaban orientación y limites para desarrollar su imaginación y creatividad. No sé qué fue de ellos Documentación Social 120 (2000) 227 Rosa Abenoza Guardiola con el pasar del tiempo, se acabó el contrato y se acabo el contacto, pero sus caras son uno de los más gratos recuerdos de mi actividad como educadora sexual. Durante meses algo funcionó, cuando cerrada el aula algunos de ellos se acercaron, al principio con reparo y confianza luego, hasta el Centro de Orientación Sexual para Jóvenes instalado en la ciudad. Este logro no fue poco. Una de las tareas más complejas fue precisamente ésta: enseñarles el camino, hasta conseguir que abandonaran su territorio, para acercarse a los medios que el municipio ponía a su disposición. Otros pocos, raperos de vocación, participaron en campañas locales de prevención creando letras de canciones adaptadas al uso del preservativo, a las relaciones entre amigos, a la solidaridad con enfermos de VIH/SIDA... Fue una buena experiencia. 6.2. Sobre el cómo de la metodología Hubo contenidos, ¿cómo no iba a haberlos? Sin embargo, el grupo se hizo grupo con debates. Todos los grupos se hacen con debates, independientemente de su estrato y condición social. Preguntar sin responder es incitar a la creación de sus propias respuestas y esta es la manera como se consigue el alcance de los valores. Al hablar de educación rica en valores se tiende a creer, ingenuamente, que los mismos se enseñan desde fuera para ser aceptados por los individuos. Nada más lejos de la realidad. Se enseñan y adoptan o rechazan normas, pero los valores e ideales se inducen para ser creados por los individuos en un movimiento de dentro afuera. Si no realizan este movimiento 228 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 creativo, difícilmente van integrar las expectativas sociales, las leyes y los valores culturales. La metodología de los modelos biográficos, tiene sus bases en la pedagogía operativa participativa; confía en la capacidad de los sujetos e incita y suscita una actitud de búsqueda frente a la inercia pasiva de la norma. Se trata en principio de ordenar los conocimientos o las ideas previamente establecidas en torno a un objeto. En educación sexual, el objeto son los sexos. El mapa general referencial es el hecho sexual humano articulado, entendido y explicado desde cuatro campos diferenciados: Sexuación o desarrollo de estructuras, Sexualidad o desarrollo de vivencias, Erótica o desarrollo de deseos y Amatoria o desarrollo de conductas. La regla de oro metodológica es el dialogo abierto, adaptado a las necesidades sentidas de cada grupo, como vía de acceso a la construcción y organización del conocimiento. En esto consiste la formación necesaria para poder utilizar la información recibida. Dicho método requiere tiempo y arte, un determinado talante y la disposición personal de quien educa. Quiere esto decir que la puesta en marcha de la educación sexual requiere de la educación sexual de sus docentes y ésta está en mantillas. 7 EDUCACIÓN SEXUAL DE ADOLESCENTES Y JÓVENES EN DIFICULTAD SOCIAL La OMS ha declarado, en materia de salud sexual, a los colectivos de adolescentes, jóvenes y mujeres grupos de riesgo sanitario, por sus características y vulnerabilidad frente a la evolución de la infección de VIH/SIDA. Documentación Social 120 (2000) 229 Rosa Abenoza Guardiola Desde esta perspectiva, todo joven y adolescente debería ser considerado como individuo en potencial riesgo de dificultad social. Además, los avatares por los que pasa un sujeto durante esta época crítica de diferenciación hacen de todo adolescente, él y ella, un individuo vulnerable. No obstante, debemos considerar que un gran núcleo de adolescentes y jóvenes viven en un estado de dificultad social no potencial, sino real. Entre éstos, que en principio lo tienen más difícil, debemos contemplar desde aquellos jóvenes que viven en las márgenes más márgenes de la sociedad en precariedad económica y cultural, hasta aquellos que procedentes de otras culturas necesitan asimilar un nuevo entorno, aquellos que en su diferenciación sexual se sienten o van a sentirse en minoría, aquellos otros que sufren o padecen algún tipo de discapacidad física o mental, los procedentes de núcleos familiares desestructurados, de grupos sociales inadaptados, etc. En fin, la larga lista a engrosar nos inclina a hacer tabla rasa y entender a todo adolescente como un individuo con un grado más o menos importante de dificultad social, en la que tiene que crecer y diferenciarse para vivir. En este sentido cualquier intervención educativa, en materia de sexualidad, con un grupo de adolescentes y/o jóvenes, nos presenta un colectivo en vías de desarrollo y diferenciación. Aquí el acento y lo importante. Durante esta etapa el mayor reto que estos individuos van a enfrentar va a ser la consolidación de la controvertida y difusa identidad sexual. Este período de la vida que se inicia con la pubertad o los cambios producidos en el ser sexual, por la eclosión hormonal de la sexuación en los caracteres sexuales primarios y secundarios, cambios somáticos de la adolescencia, la pregunta por ex230 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 celencia del joven ser en transformación será: ¿quién soy y qué lugar ocupo en el mundo? La adolescencia representa el momento en que el sujeto, centrado en su cuerpo, cuestiona su identidad sexual, su relación con los otros y la futura ocupación que quiere desarrollar en la sociedad. Se entra en la adolescencia con la eclosión de la diferenciación sexual, y se sale de ella con una sexualidad definida por unos caracteres sexuales. Emergen propósitos, proyectos e ideales del sí mismo que son respuestas a las crisis de identidad que caracterizan este período. El riesgo es desarrollar una pseudoidentidad o el establecimiento permanente de alguna de las identidades transitorias, por las que se pasa en este momento de diferenciación. Éstas actúan como máscaras sociales, que corresponden a modelos propuestos por la sociedad. Su adopción oculta a los sujetos tras una identidad sexual alienada que consiste en reconocerse en aquello que los demás esperan de una o uno, en lugar de basarse en el alcance del propio autoconocimiento que supone decir como un Descartes cualquiera: yo soy yo. El desarrollo de la sexualidad adulta, aunque no madura, genitalidad conlleva una situación de conflicto y crisis interna del yo. La sexuación es vivida como una fuerza que irrumpe sobre el individuo, antes de poder ser sentida como una expresión de sí mismo. Aunque es en la infancia cuando queda establecido el núcleo de la imagen corporal y fijadas las identificaciones sexuales más importantes, no es hasta la adolescencia que los deseos eróticos y las identificaciones sexuales primarias quedan integradas en una identidad sexual irreversible, que debe resolver una solución de compromiso entre lo deseado y lo permitido. Documentación Social 120 (2000) 231 Rosa Abenoza Guardiola Ejemplo: es habitual que los chavales en esta época demanden guantes de boxeo o un puching-ball con el fin de poder descargar de forma permitida sus impulsos agresivos y sus ganas de pegar o pegarse. De la misma forma surge la masturbación, como un gesto permitido para descargar o descargarse de sus impulsos sexuales y dar expresión a sus deseos eróticos. Alcanzar esta solución de compromiso, que permite distinguir entre el deseo —indiscriminado todavía— y la realidad, define la identidad sexual del sujeto. La palabra identidad significa calidad de idéntico. Y lo idéntico se define por la igualdad de la diferencia. El doble concepto de identidad sexual habla de las semejanzas y diferencias de los sexos. Los sexos, los hombres y las mujeres, son idénticos por sus semejanzas y sus diferencias, pero, sobre todo, por sus diferencias. Siendo precisamente las diferencias de su calidad sexual o sexualidad las que los hacen semejantes. Si entendemos la sexuación de los individuos desde su perspectiva diferenciadora, veremos que primeramente en el ser humano se producen identificaciones con el entorno que no son sino imágenes reflejas de uno mismo y una misma. En su evolución, el ser humano se reconoce por identificación refleja hasta alcanzar la capacidad de discriminación y la de reconocimiento. Se desarrolla la capacidad de discriminar las diferencias del entorno y de reconocerse como diferente de una parte de las diferencias y semejante a la otra. Decir yo soy yo implica discriminarme previamente de lo que no soy, es decir, del no-yo. Decir soy hombre implica que no soy mujer; decir soy mujer implica que no soy hombre. Así que no siendo algo, soy lo otro y entonces ya soy algo. 232 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 La diferenciación sexual adolescente con el desarrollo de los caracteres sexuales define una sexuación predominantemente de uno u otro sexo, mujer u hombre, a través de la renuncia a la bisexualidad infantil y el desarrollo de una corporalidad sexuada diferente a la del otro sexo. Este proceso se experimenta como una reorganización, no siempre fácil, que integra el propio desarrollo dentro de un nuevo contexto corporal y social. Podemos entender la identidad sexual del mismo modo que Erik H. Erikson definió el concepto de identidad personal: como un sentimiento consciente que se basa en dos observaciones simultáneas: la percepción de la mismidad - sexual- y la continuidad de la propia existencia -sexuada- a través del tiempo y el espacio, y la percepción del hecho de que los otros reconocen esa mismidad —sexuada— y esa continuidad. El impacto y las consecuencias de la sexuación en la adolescencia la configuran como una etapa de duelos al anunciar el quicio de la madurez: duelo por el cuerpo, el rol y la identidad infantiles, por los padres infantiles y por la bisexualidad infantil. Duelo por un cambio de estado que supone una pérdida y una incierta ganancia: inseguridad total. El entorno sociocultural también tiene su gran importancia. Las exigencias del medio imponen nuevas pautas de comportamiento y no suelen facilitar la integración de los procesos adolescentes. Cuanto mayor sea la dificultad social en que vivan estos jóvenes, mayores serán las demandas y exigencias del medio. Esto puede llevar a una detención del proceso de desarrollo de una identidad, a identidades alienadas o a una fluctuación constante de identidades que no llegan a cuajar. Si por una parte esto es lo normal, por otra, según se produzcan dichas fluctuaciones para escapar de la angustia que produce el sentimiento de difusión de identidad, se puede entrar en una Documentación Social 120 (2000) 233 Rosa Abenoza Guardiola búsqueda desesperada de una identidad, habitualmente dentro del grupo: las pandillas. Los chicos y chicas necesitan de un espacio transicional para diferenciarse de la familia e integrarse en la sociedad: los amigos, las pandillas representan ese lugar donde experimentar y depositar necesidades afectivas y de identificación, donde desarrollar sus creencias e ideales, buscar sus propios valores y constituir su propia ideología. En este trance son de vital importancia la familia, el medio social y el estímulo intelectual. Es fundamentalmente en este último punto, estímulo intelectual, en que la intervención socioeducativa formal y no formal puede ofrecer alternativas a chavalas y chavales que lo tienen francamente difícil, y cuya única salida es alcanzar cotas de conocimiento que haciéndoles sujetos les dé la oportunidad de ser artífices de su propia vida. Esto ni en educación sexual ni en educación social se consigue a través de un adoctrinamiento de normas y pautas, que en definitiva serán rechazadas u olvidadas. El acceso al autoconocimiento, escribe Silvia Tubert en su introducción al libro de Alain-Fournier El gran Meaulnes, a ese autoconocimiento que permite decir éste o ésta soy yo, sólo es posible en la medida de que no sea una respuesta que acabe con la posibilidad de seguir haciendo preguntas. 8 BIBLIOGRAFÍA ABENOZA GUARDIOLA, Rosa: Sexualidad y juventud. Historias para una guía. Serie tiempo libre, núm. 3. Dirigida por la Escuela de Animación y Educación Juvenil de la CAM. Madrid: Editorial Popular, 1994. 234 Documentación Social 120 (2000) Educación sexual 8 AMEZÚA, Efigenio: «Sexología: cuestión de fondo y forma. La otra cara del sexo», Revista de Sexología, 1991, núms. 49 y 50. — «Diez textos breves», Revista de Sexología, 1999, núm. 91. — «Teoría de los sexos. La letra pequeña de la sexología», Revista de Sexología, 1999, núms. 95 y 96. Estudios universitarios de Postgrado de Sexología. Publicaciones del Instituto de Sexología, Madrid ERIKSON, Erik H.: Identidad. Juventud y crisis. (1.ª ed., org., 1968). Trad. esp. Alfredo Guéra. 1.ª ed. Madrid: Taurus Ediciones, 1980. GARCÍA CALVO, Agustín: «Los dos sexos y el sexo: la razones de la irracionalidad», 1986. En Filosofía y sexualidad, edición a cargo de Fernando Savater. 2.ª Ed. Barcelona: Anagrama, 1993. NIEDA, Juana: Transversales. Educación para la Salud. Educación sexual. 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