Introducción al Nuevo Testamento

 Introducción al Nuevo Testamento Fernando Gálvez Barajas Material preparado para capacitación de líderes Cortesía de IBSJ I. N. P. Shalom PRIMERA PARTE Contexto del Nuevo Testamento El Emperador El emperador era el gobernante supremo y absoluto del imperio romano. No fue sino a partir del siglo I que al emperador se le comenzó a llamar “Cesar”, derivación del nombre “Julio Cesar”. Los emperadores de la época del nuevo testamento fueron: Augusto, Tiberio Calígula, Claudio, Nerón, Vespasiano, Tito, Domiciano, y Nerva. Emperador Contemporaneo Octavio Augusto Nacimiento de Jesús Tiberio Crucifixión de Jesús Claudio (Hchs 11:28; 12:1-­‐2) Martirio de Jacobo (hermano de Juan) Nerón (Hechos 25:11) Apelación de Pablo Vespasiano (70. D. C.) Destrucción de Jerusalén Los Herodes 1.-­‐ Herodes el grande (37 a. C. – 4 a. C.) Tuvo 10 esposas, los hijos de este dignatario intrigaban el gobierno de su padre, mas Herodes era muy celoso del poder por lo que dio muerte a una de sus esposas y tres de sus hijos. De hecho el emperador Augusto decía sarcásticamente: -­‐-­‐-­‐-­‐ más vale ser un cerdo, que su hijo. Esto nos prepara con el fin tener un contexto adecuado para entender mejor el pasaje histórico evangélico de la visita de los magos de oriente preguntando por “el Rey de los judíos” que había nacido, y su respuesta de mandar matar a todos los niños menores de 2 años. 2.-­‐ Herodes Arquelao (4 a. C. -­‐ 6 d. C.) Hijo de “Herodes el Grande”. A la muerte de su padre, el emperador concedió a Arquelao gobernar sobre Judea, Samaria, e Idumea, con el título de “etnarca” (gobernador de rengo inferior). Este dignatario promovió muchas obras públicas durante su gestión, mas su gobierno desagradó en gran manera al pueblo por lo que después de 9 años una comisión conformada por judíos y samaritanos viajó a Roma para expresar su desagrado al emperador y, después de escuchar las quejas de dicha comisión, Augusto decidió deponer a Arquelao. Pero no sólo lo depuso, sino que también lo desterró a Viena (6 d. C.). El evangelista Mateo (Mateo 2:22) nos deja ver el carácter de este etnarca. 3.-­‐ Herodes Antipas o el “Tetrarca” (4 d. C. – 39 d. C.) Hijo de “Herodes el Grande”. Antipas recibió, a la muerte de su padre, la tetrarquía de Galilea y Perea. Este fue el Herodes calificado por Jesús como “aquella zorra”, y habló de su mala influencia como: -­‐– la levadura de Herodes. Este fue el Herodes que pensaba que Jesús era “Juan el Bautista” que había resucitado (Mateo 14:1). En el juicio contra Jesús, Pilato fue a quien envió a Jesús. Aquel infortunado día, cuando un inocente murió por un vil asesino, Antipas y Pilato se reconciliaron. Herodías (su esposa), envidiaba que su cuñado, Agripa, era rey de Judea mientras que su esposo no era mas que un tetrarca. Por lo que incitado por la ambición de ella, Agripa escribió al emperador “Calígula” informándole sobre una supuesta sublevación en su contra logrando su cometido. Agripa fue desterrado a Lión (39 d. C.). 2 4.-­‐ Herodes Felipe “El Tetrarca” (4 a. C. -­‐ 34d. C.) Fue al igual que Antipas, hijo de Herodes el grande y Cleopatra de Jerusalén. Fue Tetrarca de Iturrea y de Traconite (Lucas 3:2). Fue también fundador de Cesarea de Filipos (Mateo 16:13; Marcos 8:27). 5.-­‐ Herodes Agripa I (37 d. C. – 44 d. C.) Hijo de Aristóbulo, hijo de Herodes el grande. Agripa acusó al Tetrarca con el fin de quedarse con el reino. Rey con dos tetrarquías. Más tarde tomó la de Antipas cuando éste fue desterrado por el emperador. A la muerte del emperador Calígula, convence a Claudio de ser emperador, y en recompensa a sus servicios, Claudio le otorga Judea y Samaria. Fue de esta manera que Agripa alcanzo (y fue el único) los dominios de Herodes el grande. 6.-­‐ Herodes Agripa II (50 d. C. -­‐ 100 d. C.) Hijo de Agripa I, cuñado del procurador romano de Judea Félix, cuando Festo fue nombrado procurador de Judea, Agripa, en compañía de su hermana y esposa Berenice, descendió a Cesarea para dar la bienvenida al nuevo gobernador. En aquella ocasión el rey actuó como consejero religioso de Festo en el caso de Pablo, caso que llegó a ser un rompecabezas para el romano pagano ( Hechos 25:13-­‐26; 32). Aunque Agripa II tenía bastante conocimiento del judaísmo, era indiferente a sus profundas implicaciones, de modo que aunque observaba las costumbres ceremoniales nunca demostró sincera convicción acerca de la verdad. En la revuelta del año 56, se colocó de lado de los romanos, dio su apoyo al emperador Vespasiano y acompañó a Tito en su triunfo sobre su propio pueblo. El Procurador Este cargo consistía en ser administrador de las provincias imperiales. Había un tipo de procurador que era, a la vez, gobernador civil y militar. En Judea lo fueron, entre otros, Poncio Pilato (Mateo 28:14), Félix (Hechos 23:24), y Festo (Hechos 24:37, 26:30). Los procuradores de Judea tenían el mando supremo de la guarnición romana, juzgaban todas las causas importantes; ellos tenían la atribución de aplicar la pena de muerte ejecutada siempre por sus soldados. Regularmente residían en Cesarea, mas subían a Jerusalén para las fiestas importantes, y en ocasiones pasaban allí el invierno. Inspeccionaban con regularidad las ciudades sometidas a su jurisdicción y durante su estancia en Jerusalén residían temporalmente en el antiguo palacio de Herodes el grande. Los Sacerdotes judíos Desde el tiempo de Moisés, pasando por; los jueces, los reyes, y hasta la Roma, los sacerdotes habían jugado un papel importante ya que tenían la última palabra en atención de que hablaba de parte de Dios. 3 Durante el exilio el funcionamiento del sacerdocio, como clase, se suspendió temporalmente a causa de la destrucción del templo; con todo, los sacerdotes no desaparecieron. Cuando la cautividad retornó para el 536 d. C. una gran compañía de sacerdotes y levitas vinieron con ellos (Esdras 2:36-­‐549). Cuando se reconstruyó el templo los sacerdotes reasumieron sus deberes y, con breves interrupciones, el culto continuó hasta la destrucción final de Jerusalén por los romanos (70 d. C.) La Providencia de Dios La sabiduría de Dios excede los límites humanos, paradójicamente Dios usó al imperio cruel y perverso romano, para sentar las bases políticas políticas y geográficas para la expansión de su reino. Es en este tenor es que San Pablo habla del tiempo de Dios (Gálatas 4:4-­‐
5). Respecto a los romanos; este imperio. • Legó paz y orden en las provincias; de hecho se hablaba de la “paz romana”; seguridad, carreteras modernas, y acueductos. Por otra parte, Las conquistas que llevó al cabo “Alejandro el grande” por el tercer siglo a. C. dieron pie al llamado Helenismo. Para Alejandro lo importante no sólo era conquistar tierras sino extender la cultura griega; y saben, ¡lo logró!; el territorio conquistado fue de inmensas dimensiones, prácticamente se extendía por las riveras del mar mediterráneo. A esta conquista cultural se le llamó “helenismo”. Durante la época del helenismo (333 – 63 a. C.) el idioma griego fue adoptado como el lenguaje del mediterráneo oriental; era el idioma del comercio, de la educación, la cultura y la escritura. Su influencia fue tal que aún personas que hablaban el idioma de nacimiento, hablaban griego (por eso se escribió la septuaginta, 285-­‐246 antiguo testamento hebreo y arameo traducido al griego en la ciudad egipcia de Alejandría, para que los judíos de la diáspora que prácticamente habían olvidado el arameo y hebreo pudieran leer la ley de Dios en griego). En el nuevo testamento, si eres observador, menciona mucho a los griegos; a veces refiriéndose a los gentiles, y en otras a los judíos helenistas. Es por esa razón que el nuevo testamento está escrito en su gran mayoría en griego. El Paganismo En los tiempos del N.T. el emperador romano esperaba que los territorios que estaban bajo su gobierno le rindieran culto como hijo de dios (deidad manifiesta), por lo tanto como Señor. Había también las llamadas “religiones de misterio” (religiones orientales) que eran conocidas como: la gran madre, Isis y Osiris de Egipto, entre otras. Las filosofías: • Platonismo: Platón fue Discípulo de Sócrates. Éste (Platón) enseñaba que el mundo consiste en un número infinito de cosas particulares que son copias imperfectas de una idea real. De allí que hacía diferencia entre “el mundo de las ideas”, aquel que se puede percibir sólo por medio de los sentidos; y el llamado “mundo sensible”, lo que vemos con nuestros ojos las cosas visibles y materiales. Para éste filósofo lo real es la idea o el concepto de donde vinieron las cosas que vemos, el mundo real es el mundo de las ideas, lo que vemos y palpamos es copia del original (según él). • Gnosticismo: No se trataba de una doctrina o enseñanza única, en realidad era una mezcla de muchas filosofías que convergían en ciertos puntos coincidentes. Por ejemplo: ellos aseguraban que la materia era mala, y que lo único rescatable del hombre 4 era su espíritu. El cuerpo venía a ser una prisión del alma, como el cuerpo era malo había que maltratarlo o gratificarlo; una de dos. Para ser salvos (según ellos), había que renunciar a lo material y buscar al dios invisible. En algunas cartas apostólicas encontramos refutaciones concretas contra estas filosofías: por ejemplo en 1 Juan, el apóstol dice que quien no crea que Jesucristo ha venido en carne no es de Dios. Y es que si el cuerpo era malo, entonces Jesús no puso tener un cuerpo material. Para muchos cristianos que creían en ciertas enseñanzas gnósticas no era posible pensar en un Jesús de carne y hueso. Así Pablo también en Colosenses y otras partes más refuta dichas enseñanzas. • Epicureismo: Para ellos, el mundo comenzó como una lluvia de átomos y llegó a lo que somos por casualidad. El supremo bien es el placer, definido como la ausencia del dolor. Si de algo hay que abstenerse (según ellos) es para lograr un mejor placer. • Estoicismo: No creen en un Dios personal, pero creen en una razón absoluta o una voluntad primaria divina e impersonal. Para ellos, el supremo bien se encuentra en conformarse a la razón. El sentimiento personal, por interferir con la razón, es dañoso y además inmaterial. • La escuela cínica: Cree que para lograr la virtud hay que librarse de toda clase de necesidad y deseos. Ellos hablaban en forma abusiva e indecente para mostrar que eran diferentes. • Escepticismo. “todo es relativo”, el conocimiento descansa sobre la experiencia y, por lo tanto, el mundo no tiene sentido. Nada tiene una meta final. En este sistema de pensamiento, como todo es relativo, sencillamente no se concibe una verdad absoluta; lo que para uno es verdad, para otro puede no serlo, según la experiencia de cada quien (algo como lo que sucede actualmente en nuestro mundo posmoderno). El Judaísmo 1. El templo judío: • El templo de Salomón (950 a. C.) fue destruido por los babilonios en el 596 d. C. • El templo de Zorobabel (entre 538 a. C. -­‐-­‐-­‐ 424 a. C.). Éste tenía las mismas dimensiones del templo de Salomón, pero sin su belleza y esplendor. • El templo de Herodes. Derribaron el templo construido por Zorobabel y construyeron uno nuevo que comenzó en el 20 a. C. en el reinado de Herodes el grande. Fue en este templo donde se rasgó el velo que separaba al lugar santísimo del lugar santo cuando el Señor murió. En el año 70 d. C. el emperador Tito asedió y posteriormente penetró Jerusalén para causar un gran daño. Un soldado, aparentemente contra la orden del emperador, prendió fuego al templo siendo colapsado hasta “no quedar piedra sobre piedra” (Mateo 24). En el año 691 d. C. Abdal-­‐Malik construyó sobre la explanada del templo, la “cúpula de la roca”, que erróneamente recibe el nombre de –Mesquita de Omar. 2. La sinagoga: Éste era un edificio destinado especialmente a la lectura y enseñanza pública de la ley de Moisés. También, paralelamente, servía como tribunal y escuela. Antes del cautiverio el culto se celebraba en el templo de Jerusalén, mas con la dispersión pos-­‐exílica se reunían en estos lugares, no para sacrificar holocaustos, sino para recibir la enseñanza de la ley (Hechos 13.5; 5 13:14; 17:10; 6:9) estaban regidos por consejo de ancianos (Lucas 7:3-­‐5) y había un “principal de la sinagoga” (Hechos 18:8) o varios (Mateo 5:22). 3. Las fiestas: Mes Días Especiales Nisán (Abril) 14-­‐la pascua: Instituida desde la salida de Egipto, celebraban la salida de la esclavitud (muerte de los primogénitos de Egipto), y se comía cordero con panes sin levadura y yerbas amargas. Se hacía el sacrificio por los pecados y duraba una semana (15 panes sin levadura, 21 finalizaba la celebración) Iyar (Mayo) 6-­‐fiesta del pentecostés o fiesta de las semanas, siete semanas después de la pascua (aniversario de la entrega de la ley en el monte Sina). Primera fecha relacionada con cosecha (Éxodo 34:22-­‐23; 2 Crónicas 8:12-­‐13; 1 Reyes 9:25). Tishri (Octubre) 1 y 2 – La fiesta de las trompetas (año nuevo civil) 10 día de la expiación. Era el día de la presentación anual de la expiación del sumo sacerdote en el lugar santísimo, por todos los pecados y ofrendas del pueblo. 15-­‐21 – fiesta de los tabernáculos (5 días después de la expiación donde se conmemora la peregrinación de Egipto. Kislev (Diciembre) 25 fiesta de las luces o Dedicación. (liberación de los macabeos; coincide con la navidad celebrada a nivel mundial. Adar (marzo) 14-­‐15 – fiesta de Purim (libertad de Judá por la reina Esther. Las sectas del judaísmo Le judaísmo no fue la excepción en la tendencia humana hacia el sectarismo religioso. Todas las sectas judías se inclinaban a ciertos principios legales, mas su énfasis fluctuaba entre; el liberalismo hasta el legalismo, del misticismo hasta el oportunismo político. 1. Los fariseos ellos eran los puritanos separatistas del judaísmo. Su origen se remonta hasta el tiempo de los macabeos (135 a. C). su teología estaba fundada en principios del canon hebreo compuesto por; la ley de Moisés, los profetas y los escritos. En términos generales, aunque su corazón no era recto delante de Dios porque su buena conducta no era motivada con el deseo de dar gloria a Dios, con todo su doctrina era bastante ortodoxa. Creían en; la existencia de los ángeles, la inmortalidad del alma, y la resurrección del cuerpo. Practicaban la oración ritual y el ayuno y eran meticulosos diezmadores (Mateo 23:23; Lucas 11:42). A su vez, guardaban el sabath escrupulosamente (mateo 12:1). 2. Los saduceos según la tradición su nombre viene del sacerdote Sadoc de los tiempos de David y Salomón. Ellos constituyeron la jerarquía sacerdotal del tiempo de la cautividad (2 Crónicas 31:10; Ezequiel 40:46; 44:15; 48:11) y aparentemente, en los días de Cristo, el nombre persistía como denominación del partido sacerdotal. Ellos poseían el poder político y eran el grupo gobernante en la vida civil del judaísmo bajo el gobierno de Herodes. En el sentido confesional, 6 sólo creían en el Torah o ley de Moisés, eran racionalistas y no creían en lo sobrenatural (como los milagros), ni en la resurrección de los muertos. Eran “veletas” es decir, oportunistas que estaban listos para aliarse con la facción política dominante con la finalidad de mantener su prestigio aristocrático. 3. Los Esenios A diferencia de los fariseos y saduceos, los esenios constituían una comunidad asceta, quienes pretendieran pertenecer a esta secta debían estar dispuestos a someterse a las reglas del grupo pasando toda clase de ceremonias de iniciación. No se casaban, y eran sobrios y severos en la conducta. Procuraban no dar lugar a la ira, no hacían juramento alguno. 4. Los Zelotes Esta no se trataba de una secta religiosa al modo de los fariseos y los esenios. Era un grupo fanáticamente nacionalista que abogaba por la violencia como medio para librarse de Roma. Uno de los discípulos de Jesús fue Zelote. Un Zelote no podría ni hablar con un recaudador de impuestos, pero si en el círculo de los 12 discípulos de Jesús; si. La Diáspora Año Diáspora 722 a. C. Sargón rey de Asiria deporta de Samaria a los israelitas 605; 597; 586 a. C. Nabucodonosor de Babilonia deporta a los de Jerusalén, en el edicto de Ciro de Persia (538) volvieron a Palestina cerca de 50.000 judíos. 322 a. C. Alejandro el grande (de Grecia) conquista muchos países de medio oriente y Asia. 63 a. C. Pompeyo llevó de Palestina algunos esclavos judíos para Roma, que más tarde fueron liberados. 4 a. C. Para el nacimiento de Cristo había aproximadamente 8.000 judíos en Roma Diáspora: Es el término que se aplica a la nación de Israel que está dispersa por todo el mundo. A los creyentes que residen en esas ciudades, les escriben Santiago y Pedro (Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1). Nombre de los dioses griegos y romanos Nombre griego Nombre romano Papel en la mitología Afrodita Venus diosa de la belleza y del deseo sexual / para los romanos diosa de los jardines. Apolo Febo dios de la medicina y arquería y posteriormente del sol Ares Marte dios de la guerra Artemisa Diana diosa de la caza, posteriormente en la mitología griega, de la luna Asclepio Esculapio dios de la medicina 7 SEGUNDA PARTE Nuestro Nuevo Testamento El nuevo testamento es el nombre en castellano que se le da a la segunda parte de la Biblia. Un testamento es un “diatheke”, un testamento, en estos términos, es algo convenido entre dos partes distintas en rango, siendo el de mayor, quien lo diseña y promueve, lo cuál hace del testamento algo inquebrantable. El pacto es aceptado por el de menor rango porque le resulta muy beneficioso. Al llamar a estos escritos “nuevo testamento”, se hace referencia entonces, a la “alianza” o “pacto” sellado entre Dios y la humanidad. Este uso tiene su origen en la convicción, expresada ya en textos como (Lucas 22:20; 2 Corintios 3:6; Hebreos 9:15) de que por medio de Jesús, y especialmente con su muerte y resurrección, se había sellado ese nuevo pacto o alianza que Dios había anunciado antiguamente (Jeremías 31: 31-­‐33) y que sustituía al antiguo, aunque no de manera absoluta (2 Corintios 3:14; Hebreos 8:13). Pacto de gracia El “diatheke” o “pacto” hecho por Dios, en el sentido utilizado en las Escrituras, no se trata de un convenio entre partes iguales, sino un tratado entre un soberano y un vasallo. Ciertamente el vasallo (hombre) puede rechazarlo o aceptarlo, pero nunca cambiarlo. Por la naturaleza del mismo, Dios es quien garantiza que dicho pacto será cumplido. En palabras más sucintas: -­‐-­‐-­‐ el pacto es una promesa a la que se interpone un juramento. La promesa central del pacto es: -­‐-­‐-­‐-­‐ Yo seré su Dios, y ustedes serán mi pueblo. Por lo que la esencia del pacto consiste básicamente en la comunión entre Dios y su pueblo redimido; esta promesa pernea todos los pactos desde el A. T. hasta el N. T. (Lucas 1:72; Hechos 3:25; 2 Corintios 3:14; Hebreos 8:9-­‐9:20). Contenido del Nuevo Testamento 1. Los evangelios En primer lugar encontramos los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Todos ellos narran los principales acontecimientos de la vida, muerte y resurrección de Jesús, interpretados desde el contexto de cada autor y de la audiencia que tenían en mente. Evangelio Enfoque del autor Mateo Este es “el evangelio para los judíos”. Es el que más hace alusión a las profecías del A. T. cumplidas en Jesús. Presenta a Cristo como Rey y Maestro. Marcos Este es “el evangelio de los gentiles”. Evangelio corto, dinámico y pintoresco. Explica cuestiones judías difíciles de entender para un gentil. A Cristo lo presenta como siervo obrando con poder. Lucas Éste y Hechos son escritos por el mismo autor. Juan Este evangelio es muy distinto a los otros tres, dando una perspectiva especial como el Mesías, el Hijo de Dios. En él, se enfatiza de manera muy especial la deidad de Jesús. 8 2. Hechos de los apóstoles. Después de los evangelios se encuentra el libro de los Hechos de los apóstoles. Este libro viene a ser la segunda parte del evangelio de Lucas, y se refiere a la difusión del evangelio cristiano durante los primero años de vida de la iglesia. Hechos completa la historia del nuevo testamento después de la resurrección y ascensión de Jesucristo, y el ministerio del Espíritu Santo en medio de las primeras comunidades cristianas; algunos le han denominado “Hechos del Espíritu Santo”. 3. Epístolas o Cartas. Luego del libro de los Hechos, viene el grupo de las cartas , veintiuna en total. En primer lugar están las trece cartas de Pablo; después siguen, una carta anónima; una de Santiago; dos de Pedro; tres de Juan y una de Judas. Muchas de estas cartas están dirigidas a comunidades o personas particulares; otras tienen un carácter más general. Epístolas paulinas (de Pablo) Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas Efesios Filipenses Colosenses Es la carta de más influencia de todo el N. T. y es que abarca todos los temas fundamentales desde la justicia de Dios revelada desde el cielo, pasando por la caída del hombre; su pecado, la fe y el arrepentimiento. Así también la justificación mediante la fe en Cristo. La santificación, los dones del E. S. en la iglesia, el cristiano y la cultura, etc. El tema predominante es: el evangelio de la justicia de Dios en Cristo. Después de haber iniciado la obra en Corinto, al no estar presente recibe reportes negativos relacionados con; divisiones, desorden en el culto y conducta moral. En esta ocasión responde a los problemas planteados uno por uno. Esta carta es una defensa de su apostolado, y revela el corazón de Pablo. En ella expresa su preocupación personal por las iglesias jóvenes, las dificultades que ha pasado en su servicio cristiano, y expresa el privilegio de haber sido llamado a servir a Jesucristo. Esta carta fue escrita con la finalidad de corregir errores doctrinales. El principal presuponer que; la salvación y la santificación se ganaban circuncidándose y guardando la ley de Moisés (es decir, por obediencia y esfuerzos personales; por obras). Pablo aclara que es sólo por la gracia de Dios en Cristo mediante la fe que las personas son salvadas y santificadas. Se trata de guardar la unidad en la Iglesia cristiana como un cuerpo donde los miembros interactúan unos con otros, nutridos desde la cabeza que es Cristo. También se puede ver que es una carta que enseña el cómo acelerar el proceso de santificación. Carta escrita desde la prisión en Roma. Ésta expresa un profundo gozo y amor por la iglesia de Filipos. La supremacía y grandeza de Jesucristo frente a las huecas filosofías de los hombres. También provee entendimiento sobre la santificación. 9 1 Tesalonisenses El tono de esta carta es de ánimo para una iglesia fiel. Pablo les anima por su fe y por su obra en el Señor, y les exhorta a abundar en esto. 2 Tesalonisenses Los cristianos de tesalónica mal interpretaban lo que San Pablo les menciono en su primera epístola respecto a la segunda venida del Señor Jesucristo. en esta carta les explica con mayor amplitud sobre las cosas que estaban por venir. 1 Timoteo Pablo toma a Timoteo desde su adolescencia, siendo aún un joven (menos de 40 años), tenía grandes responsabilidades en la iglesia de Éfeso. Pablo le aconseja y anima a su servicio a Jesucristo. 2 Timoteo En un momento cuando Pablo estaba cercano a su muerte, exhorta a Timoteo a perseverar en su ministerio, guardando fielmente la doctrina y transmitiendo a hombres fieles, mostrando su propia vida como ejemplo en todo. Tito Tito era pastor en la Isla de creta. Muchas cosas dependían de la calidad del liderazgo que esas iglesias jóvenes recibieran después de los apóstoles. Pablo aconseja a Tito sobre cómo debe conducirse en la iglesia del Señor. Filemón Filemón era uno de los líderes de la iglesia de Colosas, y Onésimo era uno de sus esclavos que había huido de él a Roma. Se encontró con Pablo y se convirtió al evangelio; Pablo le escribe a Filemón para que reciba a Onésimo, a quien envía de vuelta a la casa de Filemón con esta carta, exhortándolo a recibir a Onésimo como un hermano en Cristo extendiendo su perdón. Epístolas restantes Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro Esta es una carta de autor desconocido; es dirigida a los judíos cristianos perseguidos por judíos no creyentes en Jesucristo. El tema versa sobre la excelencia del nuevo pacto por encima del anterior, y la superioridad de Cristo sobre todas la figuras del A. T. que hablaban sobre él. En esta carta encontramos advertencias recurrentes contra la apostasía. Una carta eminentemente; versa sobre la pertinencia de tener una vida intachable. Es el texto más parecido al sermón del monte de toda la Biblia, mas su estilo es parecido al de Proverbios Pedro escribió esta carta a los judíos cristianos dispersos en varios lugares de Asia menor. La carta prepara a los cristianos para enfrentar la persecución piamente. Persecución en el contexto; laboral, civil, y familiar; se les exhorta a sujetarse con humildad, echando toda su ansiedad sobre Cristo que tiene cuidado de nosotros. Pedro estaba próximo a la muerte cuando escribe su segunda epístola general, y en ella advierte sobre los falsos maestros que enseñaban que la santidad (ética, moral) no era importante, y que el Señor Jesucristo no volvería. 10 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis Escrita a los cristianos confundidos por causa de la falsa enseñanza (Gnosticismo ver final pag.4). Esta carta busca asegurar la fe de estos cristianos por medio de tres exámenes doctrinales. El propósito de esta carta es que sepamos que tenemos vida eterna. Esta corta carta fue dirigida a la iglesia (en general) y sus miembros para advertirles en contra de los falsos maestros. Les enfatiza que para guardarse de la herejía, deben basarse en la verdad, en la fe, en la obediencia fundamentada en la gracia de Dios, y velar contra el anticristo. Esta carta personal fue dirigida a un cristiano llamado Gayo, quien era líder de una congregación, a quien Juan le reconoce su obra en el Señor y le advierte en contra de un supuesto cristiano que se había vuelto un dictador en medio de su congregación. Esta carta se concentra en exhortar a los cristianos a contender a favor de la fe en Jesucristo y en contra de la falsa doctrina. Es una carta muy similar en su contenido al texto escrito en el capítulo 2 de 2 Pedro. Es una carta larga escrita a las iglesias de Asia menor que sufrían persecución, en ella se nos muestra que la iglesia es más que vencedora. Los cristianos son animados a perseverar en la fe sabiendo finalmente que nada nos separará del amor de Dios. Clasificación de los libros del Nuevo Testamento Para un mejor entendimiento del contenido de los libros del nuevo testamento, podemos agruparlos de acuerdo a varios criterios: 1.-­‐ clasificación por su carácter literario: Históricos Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos: Son históricos porque narran un acontecimiento. Los primeros 4 narran la vida de Jesús desde diferentes ángulos; los Hechos narran la obra apostólica en el entendimiento del reino. Epístolas Romanos, 1&2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, colosenses, 1&2 doctrinales Tesalonisenses, Hebreos, Santiago, 1&2 Pedro, Judas y 1 Juan. Son cartas con el fin de instruir a la iglesia en los principios de la fe cristiana y la práctica de la ética cristiana. Epístolas 1&2 Timoteo, Tito, Filemón, 2&3 Juan. Estas cartas tienen contenido personales doctrinal, mas el enfoque es netamente personal; escritas a individuos no a grupos. Con el tiempo estos documentos fueron del dominio público. Profético Apocalipsis. éste es el último libro de la Biblia, es profético; esto no significa apocalíptico que narra únicamente eventos del futuro, sino que revela aquello que tiene que ver con la victoria final de Jesucristo y su iglesia en contra del Diablo y sus ayudantes. Con todo, esta clasificación no es rígida ni exclusiva. Hay doctrina y profecía en los evangelios que son históricos. Así también hay historia en las cartas doctrinales, y doctrina en las personales. Esta clasificación es para tener una idea general, es didáctica no mecánica. 11 Es menester apuntar que todos los escritores a excepción de Lucas, fueron judíos. Por otro lado Mateo, Pedro y Juan fueron discípulos del Señor Jesucristo. Lucas y Pablo, probablemente, no fueron testigos oculares de la vida de Cristo, más estuvieron en contacto con quienes si lo fueron. 2. clasificación por períodos Los libros del nuevo testamento no fueron escritos en el orden en que aparecen en la Biblia. No debe creerse, por ejemplo, que el evangelio de Juan es más antiguo que la epístola paulina a los Gálatas simplemente porque Gálatas está después de Juan. Período Fecha Acontecimiento Historia Publicación Iniciación 6 a. C. Nacimiento de Jesús && 4 a. C. Muerte de Herodes el Grande Mateo / Lucas 6 a. C. a 30 d. C. 27 d. C 30 d. C. Bautismo de Jesús y su Marcos / Juan crucifixión Expansión 31-­‐33 d. Conversión de Pablo C. Hechos Santiago 45 d. C. Concilio de Jerusalén 49 d. C. Gálatas 30-­‐60 d. C. 52 d. C. 54 d. C. 1 & 2 55 d. C. Epístolas de Pablo Tesalonisenses Primer encarcelamiento de Pablo 60 d. C. Consolidación && Colosenses Filemón Efesios 60-­‐100 d. C. && Flipenses 65 d. C. Segundo Mateo 68 d. C. encarcelamiento de && Pablo Lucas 70d. C. Destrucción de && Hechos 85 d. C. Jerusalén 1 Timoteo Epístolas Generales Tito, 1 Pedro 2 Pedro Hebreos 95 d. C. Judas 12 13