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DUODA. Estudis de la Diferència Sexual, núm 35-2008
EDITORIAL
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DUODA. Estudis de la Diferència Sexual, núm 35-2008
El sí a la relació educativa
El monogràfic d‘aquest número de la revista DUODA recull les ponències
del Seminari El sí a la relació educativa perquè desitjàvem acostar-nos i
aprofundir en l’acte d’amor que sosté la relació educativa de veritat. Aquesta
relació té sentit quan qui aprèn i qui ensenya posen en joc el seu desig, el
seu consentiment i la seva confiança en donar i deixar-se donar. Quan ens
lliurem en educació a la relació, com en d’altres contextos, hi ha una
obertura en la qual correm un risc que d’antuvi no sabem on ens portarà.
Sense aquest risc no és possible una transformació de si i una transformació de si en relació al món. Aquest és el sentit més pur i transcendent de la
pràctica educativa: possibilitar que a través d’ella una i un puguin percebre i
existir més enllà d’on es trobaven aleshores.
Cada una de les ponències ens presentarà les reflexions i les experiències
de dones mestres, que ens ajudaran a obrir-nos, potser, a un nou sentit
d’educar en aquest present, a partir d’una “política més elemental” que ens
ajudi a desfer nusos per retrobar el sentit original i creador que entranya el
“sí” a la relació educativa.
Marta Caramés ens explica en el seu text “La trena de la llibertat, temps
i amor que enfila les preguntes per la relació educativa” que aquesta
relació només serà completa quan aconseguim ser i que l’altre/a hi
sigui. I que la relació educativa neix d’una experiència de relació viva en
què acollim un o una, en què una o un acull allò que l’altre/a explica; és
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a dir, en què ens obrim a comprendre. La pràctica educativa es dóna a
més en el present; és “una pràctica encarnada en l’aquí i l’ara a l’aula de
la universitat”, i en qualsevol altre context educatiu. La Marta ens
mostra, a través de la relació amb la seva filla, la importància de la
presència, del ser-hi, en l’inici de tota relació, sigui amb la criatura, sigui
amb aquelles i aquells que aprenen en una aula. La presència tanmateix no és suficient, és l’amor el que “fa possible viure la relació com a
potència de llibertat, com a possibilitat de ser. L’amor que ens permet
obrir-nos a l’altra, ens permet també veure la seva singularitat, ens
permet veure [si volem veure-ho] “el cap del professor” com relata la
Solange, alumna del centre d’immigrants on la Marta treballà com a
educadora social.
Antonia De Vita, parteix en el seu text d’una pregunta inicial: “en quines
condicions i creant quins contextos continua disponible la diferència femenina per expressar positivament el valor i la qualitat de les relacions educatives en la societat del canvi i la transformació radical de les formes del
treball?” Aquesta i d’altres preguntes li permeten analitzar les posades en
joc de la formació a tots els nivells educatius avui dia. L’autora pensa que la
formació està sotmesa i limitada per una concepció economicista en què les
relacions es tenen en compte però per poder prescindir-ne amb més
facilitat. I planteja, per tant, la necessitat de trobar noves fórmules per tornar
a posar en joc la inestimable qualitat de les relacions i el seu potencial; i
proposa donar existència a una política més elemental que sàpiga respondre a les preguntes de dones i d’homes. Per crear els espais i els llocs
d’aquesta política cal travessar, com als contes, un bosc, “el bosc de la
pedagogia del capital” i arribar a un jardí, el “jardí d’infància” –també el jardí
que Juana Castro recrea en un dels seus poemes. En aquest espai podem
copsar encara l’«expectativa i el desig de trobar algú disponible per a fer-se
mediació viva d’un saber», i podem apostar per relacions no instrumentals
guiades per una qualitat social plena de confiança i de dedicació. En aquest
jardí, l’Antonia va percebre l’alegria, la producció d’humanitat, de llengua
materna i de l’experiència, és a dir, va veure en acció una política més
elemental i va entendre què significa “estar en la línia materna de
l’aprenentatge i el per què la política més elemental s’amaga en els llocs que
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fan olor a bo. En la línia materna: les criatures aprenen i saben estimar més
i consumir menys”.
A “Palabras e imágenes: alimento de libertad. La relación educativa en
Hildegarda y Herralda”, Marina Santini mostra com ha incorporat en la seva
pràctica educativa la llibertat que ha vist actuar en les paraules d’Hildegarda
i en l’ús d’imatges per part d’Herralda. Una pràctica fonamentada en la cura
i l’atenció a allò que succeeix, a les relacions que s’estableixen entre alumna
i professora i entre les alumnes, que reconeix en aquestes dues autores
medievals. Els mitjans de comunicació –ens diu Marina- tant a Itàlia com a
la resta de països europeus, ens alarmen amb notícies sobre la decadència
de l’ensenyament; però l’autora, i nosaltres amb ella, sabem que el que
funciona són els gestos i les paraules de confiança d’una política elemental
sostinguda per bastantes mestres i alguns mestres que deixen entrar
l’alegria i la vida a la relació educativa, i així seguim fent el nostre treball de
civilització.
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El sí a la relación educativa
El monográfico de este número de la revista DUODA recoge las ponencias
del seminario El sí a la relación educativa. En este seminario deseábamos
aproximarnos y profundizar en el acto de amor que sostiene de verdad la
relación educativa. Esta relación tiene sentido cuando quien aprende y
quien enseña ponen en juego su deseo, su consentimiento y su confianza al
dar y al dejarse dar. Cuando en educación apostamos por la relación, se da
una apertura en la que corremos un riesgo que no sabemos a dónde nos
conducirá. Sin este riesgo no es posible una transformación de sí y una
transformación de sí en relación con el mundo. Este es el sentido más puro
y trascendente de la práctica educativa: posibilitar que a través de ella una o
uno pueda aprender y pueda ir más allá de donde se estaba.
Cada una de las ponencias aporta las reflexiones y experiencias de mujeres
maestras, que nos ayudarán a abrirnos, seguramente, a un nuevo sentido
del educar en el presente, a partir de una “política más elemental” que nos
ayude a deshacer nudos para reencontrar el sentido original y creador que
entraña el “sí” a la relación educativa.
Marta Caramés explica en su texto “La trenza de libertad, tiempo y amor
que enhebra las preguntas por la relación educativa”, que esta relación solo
será plena cuando consigamos ser y que la otra o el otro sea. Y señala
también que la relación educativa nace de una experiencia de relación viva
en la que acogemos a una o a uno y en la que una o uno acoge lo que la otra
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o el otro explica; es decir, en la que nos abrimos para comprender. La
práctica educativa se da en el presente, es “una práctica encarnada en el
aquí y ahora en el aula de la Universidad” y en cualquier otro contexto
educativo. Marta nos muestra, a través de la relación con su hija, la
importancia de la presencia, del estar en el origen de toda relación, sea con
la criatura, sea con aquellas y aquellos que aprenden en un aula. Sin
embargo la presencia no es suficiente, es el amor el que “hace posible vivir
la relación como potencia de libertad, como posibilidad de ser. El amor que
nos permite abrirnos a la otra y ver su singularidad, nos permite ver [si
queremos verlo] “la cabeza del profesor”, como nos relata Solange, alumna
del centro de inmigrantes en el que trabajó Marta como educadora social.
Antonia De Vita parte en su texto de una pregunta inicial: “¿en qué
condiciones y creando qué contextos continúa disponible la diferencia
femenina para expresar positivamente el valor y la calidad de las relaciones
educativas en la sociedad del cambio y la transformación radical de las
formas de trabajo?” Esta y otras preguntas le permiten a la autora analizar
las puestas en juego de la formación hoy en día en todos los niveles
educativos. Antonia piensa que la formación está sometida y limitada por
una concepción economicista en la que las relaciones se tienen en cuenta
pero, en realidad, para poder prescindir de ellas con más facilidad. Y señala,
la necesidad de encontrar nuevas formas para poner de nuevo en juego la
inestimable calidad de las relaciones y de su potencial; propone hacer una
política más elemental que sepa responder a las preguntas de mujeres y de
hombres. Para crear los espacios y lugares de esta política es necesario
atravesar, como en los cuentos, un bosque, “el bosque de la pedagogía del
capital” y llegar a un jardín, el “jardín de infancia” –jardín que Juana Castro
recrea también en uno de sus poemas-. En este espacio podemos percibir
todavía “la expectativa y el deseo de encontrar a alguien disponible para
hacerse mediación viva de un saber”, y podemos apostar por relaciones no
instrumentales que generen una calidad social llena de confianza y de
dedicación. En este jardín, Antonia percibió la alegría, la producción de
humanidad y sintió la potencia de la lengua materna y de su experiencia; es
decir, vio una política más elemental en acción y así entendió qué significa
“estar en la línea materna del aprendizaje y por qué la política más
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elemental se esconde en los lugares que huelen a bueno. En la línea
materna: la criaturas aprenden y saben amar más y consumir menos”.
En “Palabras e imágenes: alimento de libertad. La relación educativa en
Hildegarda y Herralda”, Marina Santini muestra cómo ha incorporado en su
práctica educativa la libertad que ha visto actuar en las palabras de Hildegarda y en el uso de las imágenes por Herralda. Una práctica fundada en el
cuidado y en la atención a lo que sucede, a las relaciones que se establecen
entre alumna y profesora y entre las alumnas, y que reconoce en estas dos
autoras medievales. Los medios de comunicación –nos dice la autora- tanto
en Italia como en los demás países europeos, nos alarman con noticias
sobre la decadencia de la enseñanza; pero Marina, y nosotras con ella,
sabemos que lo que funciona son los gestos y las palabras de confianza de
una política elemental sostenida por bastantes maestras y algunos maestros que dejan entrar la alegría y la vida en la relación educativa, y así
seguimos haciendo nuestro trabajo de civilización.
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