La angustia en los tiempos de la liberacion sexual

Seminario: La angustia en los tiempos de la emancipación
sexual.
Argumento – 1(de una serie posible): De cómo el desglosamiento etimológico
de la inhibición permitió aprehender al fantasma y con ello la manera de
situarnos “otra vez” frente a la angustia
Nuestro cronos: Segunda década del tercer milenio. La ciencia, convertida en
tecnología , ha posibilitado, desde hace un poco más de medio siglo, la
liberación del cuerpo femenino de su función reproductora. Como consecuencia
, hay ya varias generaciones de mujeres para las cuales ser madres, solo madres,
ya no es su destino.
Al menos en occidente, los dispositivos culturales que habían logrado mantener
un orden milenario sostenido en la objetivización del cuerpo femenino, crujen,
se desvencijan.
¿Habrá bastado el saber de la ciencia para que, por primera vez en la historia, la
iglesia católica-romana no logre ya proporcionar sustento simbólico eficiente a
la célula social organizada en torno a la figura del pater familiae?
Lo cierto es que la moral sexual cultural que durante dos milenios se había
sostenido como dominante, desfallece . La tradición, preservada a través de ritos
que conmemoran las "verdades míticas" trasmitidas de generación en
generación, a través del lenguaje inconsciente, no ha sido derrotada, pero parece
que comienza a batirse en retirada .
¿El derrumbe de la institución matrimonial será efecto de una mutación en la
subjetividad, o es la caída de la institución que ha normado a la sociedad por
siglos, la que está produciendo los cambios subjetivos?
Dos novelas, publicadas recientemente, describen, a través de sus personajes,
mujeres y hombres, algunos cambios aparentes en el ejercicio de la sexualidad.
Una, "El fruto del baobab" de Maite Carranza, reconocida en Cataluña como
escritora de libros para niños, nos revela el drama que se vive desde el costado
femenino de la sexuación. Se trata de que algunas - cada día más- mujeres, se
resisten a mantener vigentes los ritos que las condenaban a ser meros vientres
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destinados a perpetuar la especie .
El cuerpo femenino, sojuzgado "desde los tiempos en que las víboras andaban
paradas" - como se dice en mi comarca - exige goce. Y gozar, aunque le pese al
fascinus, implica salir del lugar de objeto al que estuvo condenado desde épocas
inmemoriales. Pero la angustia persiste, aunque ahora no sólo se manifiesta
desde la vieja forma de una castidad impuesta, sino también desde la triste y
postmoderna soledad de la promiscuidad efímera.
Otra, "Sumisión" de Michel Houlebecq, expresa la angustia del lado del amo
antiguo, a quien el escritor muestra cómo un académico solterón y sin progenie,
inhibido sexualmente y laboralmente obsoleto, anhedónico y sin rumbo. Un
macho solitario, angustiado, que finalmente acepta refugiarse en el pasado, pues
es lo único que le ofrece un asidero ante el sinsentido de su vida.
¿Está produciéndose realmente una inversión de los papeles de activo y pasivo
entre hombres y mujeres? ¿El goce femenino, antes proscrito, se está
convirtiendo en amenaza para los detentadores del goce fálico, único pensable
hasta hace poco?
Por cierto, en el Japón occidentalizado de hoy, las mujeres se niegan a casarse y
los hombres a coger. ¿Está la actividad de las mujeres produciendo temor entre
los hombres?
He aquí el solitario "dead end" ante el que aparentemente se encuentra la cultura
tecnologizada del mundo actual. ¿Una eternidad de casta o promiscua soledad es
lo que nos aguarda? ¿Un retorno al ascetismo del cristianismo originario, ahora
reforzado por la reproducción a cargo de la tecnología? ¿Es que habitamos ya el
"mundo feliz" anticipado por la ciencia ficción huxleriana? O por el contrario,
¿la caída de la moral tradicional le abre nuevas posibilidades al deseo?
En relación a lo que hemos logrado saber sobre la angustia, ¿Hay algo nuevo
bajo el sol?
Desde el siglo de las luces, el pensamiento occidental se vio forzado a admitir
que ni la contención de las pasiones recomendada por Aristóteles, ni los castigos
medievales, ni el llamado a la resignación -a cambio de promesas de eternidadvenidas de la pastoral religiosa...lograron abolir la rebelión de la carne que se
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manifestaba bajo formas que ahora, gracias a Freud, reconocemos como
angustia.
La filosofía occidental contemporánea -reitera Houlebecq- con su solemne
propuesta de elección individual y consciente o su dócil aceptación del ser para
la muerte, más parecen salidas suicidas, que verdaderas explicaciones de la
angustia que se presenta como una traba ante la vida.
Por otra parte, la ciencia médica, no obstante que lleva más de medio siglo
combatiendo a la improductiva depresión , o "curando" a la molesta ansiedad,
mediante los recursos farmacológicos, tampoco ha logrado, ni se lo propone,
entender las causas de la angustia.
Con una religión cuestionada en sus fundamentos, una filosofía individualista y
un desarrollo científico materialista, las masas occidentales voltean hacia las
viejas religiones politeístas en busca de respuestas espirituales, pero, con
respecto al goce sexual, solo reencuentran allí el origen de sus propias
desgastadas tradiciones.
En plena modernidad -¿por qué será necesario recordarlo?- entre las quejas
incomprensibles de un cuerpo femenino, aquejado por la indomeñable angustia,
nació el psicoanálisis. Un médico uxurioso y paternal, Sigmund Freud, inventó
un método basado en la escucha y descubrió el inconsciente.
Escuchar en lugar de acallar a la angustiada, produjo nada menos que el
descubrimiento de la vía particular por la que se perpetúa la tradición: la vía de
la subducción de la moral. La otra vertiente del conflicto, la sexualidad, también
fue develada, aunque con menos mérito, puesto que su presencia se había
advertido desde siempre: "toujours la chose genitale".
Entre quienes acogieron con curiosidad y beneplácito al nuevo campo del saber,
hubo incluso algunos optimistas, que llegaron a considerarlo como el principio
del fin del orden social impuesto por la religión.
Algunos dirán que ya no queda nada de aquel momento fecundo en la historia
de las ideas... y efectivamente, el método freudiano ha sufrido muchos avatares:
se intentó asimilarlo a la medicina, convirtiéndolo en un híbrido "dinámico" de
la psiquiatría, se institucionalizó dando lugar a una nueva jerarquía, se canonizó
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y se convirtió en teoría, en pedagogía, en consejería... Y sin embargo, algo
quedó, quizás migajas en el camino del andar de Freud, pero sin duda
suficientes para reorientar la escucha hacia el inconsciente.
Fue Lacan quien nos puso otra vez sobre la senda y quien nos llevo hacia la
recuperación del método freudiano de la escucha, aunque para ello haya tenido
que reformular la estructura de lo que desde allí habla.
¿Tendrá sentido situarnos otra vez aquí, ante la angustia, tal como lo estuvieron
Freud y Lacan en sus propias circunstancias? ¿Valdrá la pena volver a intentar
hablar de ella, a sabiendas de que solo nos es accesible desde el sitio particular y
singular del cada uno subjetivo? Si, y sólo sí justificamos nuestro intento de
aproximarnos a las formas que adopta el malestar sexual cultural de nuestros
tiempos presumiendo que encontraremos allí la existencia de algo inédito.
Considerando como punto de partida la lectura de las dos novelas de marras, me
ha parecido vislumbrar en ellas una punta de hilo, a la que he llamado
subdicción*, que bien podría conducirnos hasta los mitos fundacionales de
nuestra cultura. No abandonaremos esa veta.
En Freud la exploraremos a través del asesinato de Layo, del padre totémico y
de Moisés, para desde allí explicarnos su sordera y su postura paternal respecto
a la feminidad y a lo que quieren las mujeres.
Luego, tomados de la mano de Lacan, lo seguiremos en su replanteamiento del
inconsciente como depositario de la lengua materna en su lucha contra el goce,
sobre todo el impensable y temido femenino, hasta llegar, desde allí, a intentar
desencriptar los misterios de la trinidad , la encarnación y él génesis.
¿No han llevado a cabo tal tarea Foucault, Lacan o alguien más que nos haya
precedido? Si ya todo lo que nos inquieta ha sido dicho, cuente a favor nuestro
que recordarlo es algo que de cualquier manera nos vendrá bien realizar.
Una advertencia, tal vez innecesaria: no hay atajos en el camino del saber.
Además, no hay ninguna garantía de que arribaremos a puerto seguro. La
apuesta es que el trayecto de la transmisión nos salve de la tradición, tal como lo
hace el deseo .
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 neologismo producto de la condensación entre subducción y dicción.
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El seminario se llevara a cabo los días viernes 22 de Enero, de 15:00 a 19:00 horas y
Sábado 23 de Enero de 2016, de 10:00 a 14:00 hs. y de 16:00 a 19:00 hs. en el centro
cultural plaza Fátima, sito en Ave. Vasconcelos y Calzada San Pedro, en San Pedro
Garza García N.L.
La cuota de recuperación por asistente será de 150.00 pesos m/n y podrá ser pagada
in situ hasta 15 minutos antes de iniciarse el seminario.
Es necesario que quienes se interesen, confirmen su asistencia antes del día 21 de
noviembre de 2015, llamando al teléfono, (81) 8378-3818, de lunes a viernes entre 8:30
y 14:00 hs.
Manuel Contreras Ramos.
Miembro de la École lacanienne de psychanalyse
San Pedro Garza García, N.L., a 26 de Octubre de 2015.
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