TEXTOS TEMA 1 Texto 1: “Todo sistema que, bajo una apariencia

TEXTOS TEMA 1
Texto 1:
“Todo sistema que, bajo una apariencia de humanidad o de beneficencia, llevase a una monarquía
bien ordenada a establecer entre los hombres una igualdad de deberes y a destruir las distinciones necesarias,
conduciría pronto al desorden, consecuencia inevitable de la igualdad absoluta, y produciría la subversión de
la sociedad. El noble consagra su dignidad a la defensa del Estado y asiste con sus consejos al soberano. La
última clase de la nación que no puede otorgar al Estado servicios tan distinguidos, los suple con los tributos,
la industria y los trabajos corporales”.
SOLENNELLES, Amonestaciones del Parlamento de París, 4 de marzo de 1776
Texto 2:
“Los reyes son llamados justamente dioses, pues ejercen un poder similar al divino. Pues si
consideráis los atributos de Dios, veréis cómo se encuentran en la persona de un rey (...). De la misma forma
que es impío y sacrílego hacer un juicio sobre los actos de Dios, igualmente es temerario e inconsciente para
un súbdito criticar las medidas tomadas por el rey.”
Jacobo I de Inglaterra. Reinó entre 1603 y 1625.
Texto 3:
“Dios estableció a los reyes como sus ministros y reina a través de ellos sobre los pueblos (...)
Los príncipes actúan como los ministros de Dios y sus lugartenientes en la tierra. Por medio de ellos Dios
ejercita su imperio. Por ello el trono real no es el trono de un hombre sino el de Dios mismo. Se desprende
de todo ello que la persona del rey es sagrada y que atentar contra ella es un sacrilegio.”
Bossuet. La política según las Sagradas Escrituras. Libro III.
Texto 4:
“En su consecuencia, siempre que cierto número de hombres se unen en sociedad renunciando cada
uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cediéndolo a la comunidad, entonces y sólo entonces se
constituye una sociedad política o civil. Este hecho se produce siempre que cierto número de hombres que
vivían en el estado de naturaleza se asocian para formar un pueblo, un cuerpo político, sometido a un
gobierno supremo, o cuando alguien se adhiere y se incorpora a cualquier gobierno ya constituido. Por ese
hecho autoriza a la sociedad o, lo que es lo mismo, a su poder legislativo, para hacer las leyes en su nombre
según convenga al bien público o de la sociedad, y para ejecutarlas siempre que se requiera su propia
asistencia (como si se tratase de decisiones propias suyas). Eso es lo que saca al hombre de un estado de
naturaleza y lo coloca dentro de una sociedad civil, es decir, el hecho de establecer en este mundo un juez
con autoridad para decidir todas las disputas, y reparar todos los daños que pueda sufrir un miembro
cualquiera de la misma. Ese juez es el poder legislativo, o lo son los magistrados que él señale. Siempre que
encontremos a cierto número de hombres, asociados entre si, pero sin disponer de ese poder decisivo a quien
apelar, podemos decir que siguen en estado de naturaleza.
Resulta, pues, evidente que la monarquía absoluta, a la que ciertas personas consideran como el
único gobierno del mundo, es en realidad incompatible con la sociedad civil, y por ello no puede ni
siquiera constituirse como una forma de poder civil. La finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los
inconvenientes del estado de naturaleza, que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su
propio caso (...). Allí donde existen personas que no disponen de esa autoridad a quien recurrir para que
decida en el acto las diferencias que surgen entre ellas, esas personas siguen viviendo en un estado de
naturaleza. Y esa situación se encuentran, frente a frente, el rey absoluto y todos aquellos que están
sometidos a su régimen.
Al partirse del supuesto de que ese príncipe absoluto reúne en sí mismo el poder legislativo y el
poder ejecutivo sin participación de nadie, no existe juez ni manera de apelar a nadie capaz de decidir con
justicia e imparcialidad, y con autoridad para sentenciar, o que pueda remediar o compensar cualquier
atropello o daño que ese príncipe haya causado, por sí mismo, o por orden suya. Ese hombre, lleve el título
que lleve, zar, gran señor o el que sea, se encuentra en estado de naturaleza con sus súbditos como con el
resto del género humano. Allí donde existen dos hombres que carecen de una ley fija y de un juez común al
que apelar en este mundo, para que decida en las disputas sobre el derecho que surjan entre ellos, los tales
hombres siguen viviendo en estado de naturaleza y bajo todos los inconvenientes del mismo.”
John Locke. Dos tratados sobre el gobierno civil. 1690.
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Texto 5:
“Con todos los matices unidos a las diferencias de sus opiniones personales y de sus temperamentos,
los grandes filósofos, especialmente Montesquieu, Voltaire, Rousseau y Diderot, se entregan a una misma
crítica sistemática de la sociedad de su tiempo, en todos los planos: religioso, político, social y económico.
Con raras excepciones, los filósofos admiten la existencia de un dios creador y organizador del universo.
Pero ese dios no interviene en la historia humana. A la vieja tradición, que presenta la vida terrenal como un
valle de lágrimas, simple paso hacia la vida eterna, Diderot opone la idea de que no hay más que un deber,
ser feliz.”
J. Carpentier y F. Lebrun. Breve historia de Europa.
Texto 6:
“Partiendo de la idea, compartida por casi todos los ilustrados, de que la sociedad es un contrato entre
individuos, Rousseau afirmaba que este contrato debía respetar la voluntad general. Esta voluntad general es
superior y diferente a la suma de las voluntades particulares y no puede determinarse a través de
representantes, sino en un sistema democrático puro, al estilo de antiguos atenienses, en el que todos los
ciudadanos participasen en la toma de decisiones de forma asamblearia. Solo en un sistema de ese tipo un
individuo podía se r a la vez ciudadano (creando leyes) y súbdito (obedeciéndolas) y no ser engañado o
esclavizado por los poderosos o por sus propios representantes. De este modo, y según Rousseau, la
soberanía no era algo que se pueda delegar ni dividir; solo podía ejercerse de la forma lo más directa posible.
La división de poderes de Locke y Montesquieu quedaría reducida a uno solo verdaderamente legítimo: el
poder popular. El soberano sería el pueblo, y la expresión de su soberanía sería la ley que todos debían
respetar, porque nadie podía dejar de cumplir una ley que el mismo se ha impuesto.
Este sistema solo podría funcionar, según Rousseau, en ámbitos de decisión reducida, tales como
municipios o cantones -él era suizo--, y con un cierto grado de igualdad social, de modo que nadie tuviese un
poder o influencia excesiva que pudiese coaccionar al resto o fuera demasiado pobre como para venderse al
mejor postor. En este sentido sus ideas eran mucho más utópicas que las de otros ilustrados y por lo tanto su
potencial revolucionario resultaba aún mayor. También muchas de sus ideas se apartaban bastante de la
ortodoxia liberal: el rechazo explícito de la competencia como motor de progreso, la necesidad de la
igualdad social, la oposición a las élites políticas y a la división de poderes y la necesidad imperiosa de la
democracia popular parta que un estado sea legítimo. Por ambos motivos (contenido revolucionario y
simpatía por los débiles) su influencia sobre los movimientos políticos más radicales de la R. Francesa y
todo el s. XIX fue altísima: primero en los jacobinos y sans cultotes de 1792, después en todo el liberalismo
radical y democrático del s. XIX e incluso en el primer socialismo : también en los anarquistas, que vieron
en las columnas federadas, los sindicatos y las fábricas, reducidos ámbitos de decisión en los que el sistema
propuesto por Rousseau podía funcionar.
Después de leer el texto responde a las siguientes cuestiones:
1. Explica el concepto que tenían los ilustrados sobre qué es la sociedad y la opinión que tenía a este
respecto Rousseau
2. Explica el concepto que tiene Rousseau sobre “soberanía”
3. Según Rousseau este sistema político se debía corresponder con una sociedad ¿de qué tipo? Justifica
su razonamiento
4. El pensamiento de Rousseau tuvo influencia en otros movimientos políticos ¿cuáles?
Texto 7:
“En Francia, un noble es muy superior a un negociante. Yo no sé sin embargo quién es más útil a un Estado;
el señor bien engalanado que sabe con precisión a qué hora se levanta el rey, y que se da aires de grandeza, o
un negociante que enriquece a su país, da órdenes en El Cairo, y contribuye a la felicidad del mundo.”
Voltaire. Cartas filosóficas. 1734.
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Texto 8:
“En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el ejecutivo de las cosas pertenecientes al
derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil.
Por el primero, el príncipe o el magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o
deroga las que están hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadores, establece la
seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crímenes o decide las contiendas de los
particulares. Este último se llamará poder judicial; y el otro, simplemente, poder ejecutivo del Estado (...).
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona o corporación, entonces
no hay libertad, porque es de temer que el monarca o el senado hagan leyes tiránicas para ejecutarlas del
mismo modo.
Así sucede también cuando el poder judicial no está separado del poder legislativo y del ejecutivo. Estando
unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sería arbitrario, por ser uno mismo
el juez y el legislador y, estando unido al segundo, sería tiránico, por cuanto gozaría el juez de la fuerza
misma que un agresor.
En el Estado en que un hombre solo, o una sola corporación de próceres, o de nobles, o del pueblo
administrase los tres poderes, y tuviese la facultad de hacer las leyes, de ejecutar las resoluciones públicas y
de juzgar los crímenes y contiendas de los particulares, todo se perdería enteramente.”
Montesquieu. El espíritu de las leyes. 1748.
Texto 9:
La primera escuela abiertamente crítica e innovadora frente a las políticas económicas habituales fue
la de los fisiócratas franceses del s. XVIII. Difundieron sus nuevas ideas en contacto con los grupos sociales
más dinámicos y emergentes - comerciantes, banqueros, industriales y propietarios agrarios libres- y con los
medios de opinión (Enciclopedia, sociedades científicas)
“Que el soberano y la nación nunca pierdan de vista que la tierra es la única fuente de riqueza, y que es
la agricultura quien las multiplica. De la misma manera, el aumento de las riquezas asegura el de la
población; los hombres y las riquezas hacen prosperar la agricultura, extienden el comercio, estimulan la
industria, acrecientan y perpetúan las riquezas (...).
Que se asegure a sus legítimos poseedores la propiedad de los bienes muebles e inmuebles, ya que la
seguridad de la propiedad es el fundamento esencial de orden económico de la sociedad. Sin la certeza de la
propiedad, el territorio permanecería sin cultivar.”
F. Quesnay. Máximas generales. 1767.
Texto 10:
Adam Smith va más lejos aún en sus conclusiones que los fisiócratas, sus teorías se expusieron en su obra
“Ensayo sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones” (1776).
“Cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el medio más oportuno de emplear con
mayor ventaja el capital de que puede disponer. Lo que desde luego se propone es su propio interés, no el de
la sociedad en común; pero esos mismos esfuerzos hacia su propia ventaja le inclinan a preferir, sin
premeditación suya, el empleo más útil a la sociedad como tal. (...)
Ninguno por lo general se propone primariamente promover el interés público, y acaso ni aún conoce cómo
lo fomenta cuando no lo piensa fomentar. Cando prefiere la industria doméstica a la extranjera sólo medita
su propia seguridad; y cuando dirige la primera de modo que su producto sea del mayor valor que pueda,
sólo piensa en su ganancia propia; pero en éste y en otros muchos casos es conducido como por una mano
invisible a promover un fin que nunca tuvo parte en su intención.”
Adam Smith. La riqueza de las naciones. 1776.
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Preguntas TEXTOS TEMA 1
Texto 1.
a) ¿Qué consecuencias tendría un sistema donde prevaleciera la igualdad?
b) ¿Qué deber tienen los nobles?
c) ¿Cuál es la última clase de la nación? ¿Qué deberes tiene este grupo?
Texto 2 y 3.
a) Cómo caracteriza el rey de Inglaterra, Jacobo I a principios del s. XVII la monarquía absoluta
b) Bossuet justifica la monarquía absoluta con un importante argumento ¿cuál?
Texto 4.
a) Locke expone como se constituye la sociedad política o civil.
b) La ley natural o el estado de la naturaleza, ¿qué significa?
c) Para Locke, la principal función del poder legislativo es la elaboración de las leyes, pero ¿quién
debe constituir el poder legislativo?
d) ¿Por qué la monarquía absoluta para Locke, es incompatible con la sociedad civil?
Texto 5.
a) Para los filósofos ilustrados la religión no debe interferir en la “historia humana” ¿qué
consecuencias tiene este pensamiento?
b) La búsqueda de la “felicidad” es deber del hombre, ¿Con qué se va a identificar ser feliz?
Texto 6. Cuestionario
Texto 7.
a) Para Voltaire, ¿quién es más útil al Estado?
Texto 8.
a) Explica las clases de poderes que hay en un Estado según Montesquieau.
b) ¿Qué ocurre en un Estado donde un hombre administrase estos poderes?
Texto 9.
a) Para los fisiócratas la única fuente de riqueza es…………….. y el aumento de la riqueza en un
estado asegura ¿qué asegura?
b) ¿Qué opina Quesnay sobre la propiedad? ¿Coincide con el pensamiento ilustrado?
Texto 10.
a) Adam Smith, identifica el interés individual con el interés público, ¿con qué argumentos lo expone
en este texto?
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