DESCARTES

DESCARTES
“MEDITACIONES METAFÍSICAS” (MEDITACIÓN TERCERA)
Las “Meditaciones metafísicas” fueron publicadas por Descartes en 1641, constituye una de las
obras más importantes de Descartes.
La obra está compuesta de seis meditaciones, la selección propuesta es la tercera: “De Dios;
Que existe”
Tema principal: Dios y la demostración a priori de su existencia
Esquema de la meditación: Temas:
1. “COGITO, ERGO SUM”
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Descartes (txt. 120) inicia esta tercera meditación haciendo un breve resumen de los que de
momento “sabe de cierto”= “Cogito ergo sum”. Afirmando que si este conocimiento lo he
encontrado en mi mente es preciso que haya otros, ¿Cómo los identifico? A partir de la
confianza del “cogito ergo sum” deduce un criterio de certeza: “es verdadero todo lo que sea
evidente” (y es evidente todo lo que se presenta en mi mente de forma clara y distinta).
Pero entonces ¿Por qué ha habido ocasiones que creía que algo era verdadero y luego me daba
cuenta que estaba equivocado? Porque esos conocimientos están en mi mente pero no
proceden de objetos exteriores (son innatos)=creen que tales conocimientos proceden de
objetos exteriores es erróneo (2º txt. 121).
A partir de esta evidencia Descartes utiliza la hipótesis del genio engañador como otro motivo
más de duda contraponiéndolo de nuevo a la seguridad del “Cogito ergo sum” como aquello
que resiste a la duda (txt. Final 121/ppio 122).
A partir de aquí Descartes se propone dos investigaciones: (123)
1º- ¿Existe Dios?
2º- Si existe ¿es engañador?
Para llevar a cabo ambas investigaciones Descartes parte de una clasificación entre: (txt.123)
- IDEAS: imágenes de las cosas (no pueden ser falsas)
- VOLUNTADES: Deseos (no pueden ser falsas)
- JUICIOS (si pueden ser falsos) porque juzgar que mis ideas se asemejan a objetos
exteriores es un juicio erróneo.
Entonces ¿por qué mis ideas parecen semejantes a objetos exteriores? (txt. 1ª 1224)
Para ello Descartes parte de la CLASIFICACIÓN DE LAS IDEAS:
Innatas: nacidas conmigo
¿Qué razones me llevan a
Adventicias: Venidas de fuera
creerlas semejantes a objetos
Facticias: inventadas
exteriores?
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Descartes nos ofrece dos razones (2º txt. 124-125) que posteriormente rechaza:
1º- Parece ensañármelo la naturaleza: pero al término “por naturaleza” Descartes entiende
cierta disposición a creerlo pero no me lo indica mi razón.
2º- No dependen de mi voluntad: Parece que cuando me siento el lado de un fuego siento
calor, por lo que puede ser la idea de calor proceda del fuego al lado del cual me he sentado.
Sin embargo Descartes rechaza esta razón utilizando un ejemplo: el fuego realmente es muy
grande, pero yo no percibo un sol “pequeñito”.
Por lo que creer que mis ideas proceden de objetos exteriores es un
Juicio erróneo.
2. COMIENZA EL TEMA DE DIOS: (Txt. 126)
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Descartes propone otra vía para negar la procedencia de mis ideas de objetos exteriores:
(txt. 126)
Si consideramos a las ideas sólo como ideas= todas son iguales, es decir no existe diferencia
alguna entre ellas.
Pero si las considero como imágenes de las cosas son desiguales en relación a la realidad
objetiva de aquello a lo que representan. Concluyendo Descartes que Dios es la Idea mayor
porque se refiere a aquello que posee más realidad objetiva (porque siempre la causa tiene
más realidad objetiva que el efecto).
(1ª PRUEBA) PRIMER ARGUMENTO A PRIORI QUE DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE DIOS:
TENGO LA IDEA DE UN SER INFINITO Y PERFECTO SIENDO YO FINITO, POR LO QUE EL ORÍGEN
DE TAL IDEA NO PUEDE ESTAR EN MÍ SINO EN DIOS.(Txt. 127-131)
Si poseo una idea con una realidad objetiva mayor que yo mismo no puede ser causada por mi
(porque el efecto no puede poseer mayor realidad que la causa) ¿Tengo alguna idea así?
Descartes se pone a investigar las ideas y afirma que entre ellas hay una que me representa a
mí mismo y otra que representa a Dios, también encuentra las ideas de: cosas corpóreas,
ángeles, hombres y animales; Descartes se pregunta por la procedencia de todas esas ideas
llagando a la conclusión que sólo una de ellas no puede proceder de mi: la idea de Dios por
representar esta a una sustancia infinita siendo nosotros finitos (Txt. 129).
A partir de aquí Descartes se pregunta ¿cómo puedo yo conocer lo infinito siendo yo finito?
(Txt. 130).
Lo primero que platea Descartes es que no conocemos lo infinito a partir de la negación de lo
finito (“esto es infinito porque no es finito” –ARGUMENTO RECHAZADO POR DESCARTES).
Sino que lo infinito es conocido en sí mismo ¿cómo? A partir de la idea innata de infinito: “la
idea de un ser sumamente perfecto e infinito es absolutamente verdadera” –NO PUEDO
DUDAR QUE TENGO TAL IDEA porque dicha idea es clara y distinta, es decir, verdadera.
Es indudable que tengo tal idea pero ¿podría haber sido creada por el YO? (Txt. 131)
Descartes reconoce que esa idea (ser infinito) que tengo no ha podido ser producida por mí
(que soy finito) sino solo por un ser sumamente perfecto e infinito.
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(2ª PRUEBA) PRIMER ARGUMENTO A PRIORI QUE DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE DIOS: ¿DE
QUIÉN HE RECIBIDO MI EXISTENCIA? DE MI NO PORQUE SI TUVIERA EL PODER DE DARME
UNA PERFECCIÓN ME HUBIERA DADO OTRAS, NO? SI, LUEGO EXISTIMOS GRACIAS A DIOS
(DIOS EXISTE). (Txt. 132-134)
El último tema que Descartes reflexiona en esta tercera meditación es: ¿CÓMO HEMOS
RECIBIDO LA IDEA DE DIOS? ¿A TRAVÉS DE LOS SENTIDOS? (Txt. 134-135)
Descartes vuelve a plantear la clasificación de los ideas para concluir que la idea de Dios es una
idea innata (con la que nacemos); POR LO QUE ESTA DEMOSTRACIÓN CARTESIANA DE LA
EXISTENCIA DE DIOS ES A PRIORI.
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