Las visicitudes del legado de Freud en las sociedades de

Fepal - XXVI Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis
"El legado de Freud a 150 años de su nacimiento"
Lima, Perú - Octubre 2006
LAS VISICITUDES DEL LEGADO DE FREUD EN LAS SOCIEDADES DE LA CULTURA
CHINA
Teresa Yuan
“… querría considerar una situación que pertenece al futuro y a muchos de Uds. les
parecerá fantástica; sin embargo merece a mi criterio que uno se prepare para ella
[...]es muy probable que en la aplicación de nuestra terapia a las masas nos veamos
obligados a alear el oro puro del análisis con el cobre de la sugestión directa[...]
Pero cualquiera sea la forma futura de esa psicoterapia para el pueblo, y no importa
que elementos la constituyan finalmente, no cabe ninguna duda de que sus
ingredientes más eficaces e importantes seguirán siendo los que ella tome del
psicoanálisis riguroso, ajeno a todo partidismo.”
“Nuevos caminos de la Psicoterapia Psicoanalítica”
S Freud (1918)
Esta comunicación está basada en el deseo de compartir con Uds, en el 150 Aniversario del
nacimiento del creador del Psicoanálisis, algunos acontecimientos que dan cuenta de las
vicisitudes del legado de Freud en las sociedades de la cultura China. Estudiar , investigar y
escribir sobre los orígenes y desarrollos de nuestra ciencia desde diferentes perspectivas y en
diferentes contextos culturales , nos permite a los psicoanalistas ubicarnos en una genealogía y
filiación, cuyo rasgo distintivo - con respecto a otras disciplinas científicas - es la profunda y
transformadora experiencia de la travesía por el análisis, sin la cual no podríamos comprender ,
historizar ni trasnmitir la riqueza del legado de Sigmund Freud: ¨ el
descubrimiento del
inconsciente ´.
Los múltiples tejidos que componen la trama de la historia de la humanidad testimonian del
trabajo y la creatividad del hombre, sus límites e impases. Estos a través del paso del tiempo,
nos permiten interpretar, los acontecimientos (Badiou, 1988,90) que en forma diversa revoluciones , traumas , catástrofes hechas por la mano del hombre o por la
naturaleza -
dieron paso al desarrollo de los consecuentes paradigmas sociales y culturales, condición de la
subjetividad del hombre de cada cultura y época .
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El Psicoanálisis
surgió en Occidente como un nuevo paradigma
cultural de fines del Siglo XIX
en el panorama científico
subvirtiendo la concepción del hombre. Problematizó
a los
sujetos que detentaban el saber en los diferentes campos hacia donde se desplegó, y al
hacerlo encontró resistencias para establecerse. Pero la fuerza de la verdad que encierra es
tal, pues apunta al corazón -a los deseos- del sujeto,
lógica todos los campos del conocimiento
que permaneció infiltrando con su
dentro del vasto campo de la cultura. Desde su
nacimiento se caracterizó por la diversidad de culturas y lenguas a las que pertenecían los
discípulos de Sigmund Freud, quienes contribuyeron a su difusión y
desarrollo en
al esplendor de su
su tránsito por Occidente durante el siglo XX. Si bien su expansión hacia las
culturas de Oriente, se realizó muy tempranamente en el siglo, los aportes desde ellas fueron
relativamente limitados (Yuan, 2002).
A la innegable estatura cultural del creador del Psicoanálisis, cuyas construcciones teóricas se
vieron nutridas por múltiples referencias a la cultura de distintas civilizaciones y pueblos, no
escaparon la lengua y la cultura China, mencionadas en diferentes escritos y con distintos fines
a lo largo de su obra, entre ellas la conocida referencia a la escritura china en el Libro de los
Sueños (Freud, 1900), que ha atraído la atención de psicoanalistas,
sinólogos,
lingüistas ,
antropólogos y sociólogos tanto en Oriente como en Occidente.
El Psicoanálisis Contemporáneo está relacionado con otras disciplinas, con otras instituciones,
otros campos del saber, y con diferentes culturas. Desde la extensión del método y sus
aplicaciones, promueve la creación de espacios en donde es posible poner a trabajar
las
diversidades, de acuerdo a las condiciones y singularidades de cada sociedad y cultura (Yuan,
2003). Actualmente
sociedades con diferentes sistemas de gobierno y estructuras socio -
políticas y económicas enmarcadas por la cultura China , tales como China Continental y su
singular sistema comunista , Hong Kong y Taiwán, si bien mantienen erguida la columna
vertebral de su milenario sistema de pensamiento, no han quedado fuera del alcance de los
efectos de la globalización mundial y de los enormes cambios en la sociedad contemporánea.
La aceleración en el proceso de cambio de China desde su gradual apertura comenzada a fines
de los años 70s – a la finalización del doloroso y traumático período de la Revolución Cultural -
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el pasaje hacia una singular economía de libre mercado, ha generado un abrupto fenómeno de
crecimiento de índole
económico y a su vez tecnológico – científico. Al mismo tiempo los
efectos de esta acelerada modernización, se han expandido a otras sociedades de la región,
entre ellas Hong Kong y Macao, las que fueron retornadas por el Reino Unido y Portugal a la
República Popular China en 1997 y 1999 respectivamente.
En la turbulencia de este proceso de modernización las costumbres y tradiciones del sujeto y su
entorno familiar y social se han visto agitados. Ello se manifiesta en la singularidad de sus
malestares y síntomas devenidos de la vacilación de los ideales individuales, institucionales y
sociales.
La historia de los sus sucesivos surgimientos y caídas del Psicoanálisis en el contexto de la
cultura china se halla íntimamente ligada a eventos socio-políticos.
Por razones de tiempo realizaré un recorrido histórico muy breve, para que podamos situarnos
en el escenario actual del desarrollo de nuestra ciencia en aquellas sociedades .
I – Al mismo tiempo que el Psicoanálisis surgía en Europa , durante las primeras décadas del
Siglo XX , los primeros escritos basados en las ideas de Freud comenzaron a circular en los
ámbitos académicos chinos, especialmente en el campo de los críticos literarios y la literatura
en general. Los escritos de Freud eran considerados portadores de ideas innovadoras relativas
a la sociedad
dada
la crisis
prevalerte al
surgimiento de la República (1911).
finalizar el
último período imperial
y con el
Zhang Shizhao, el único schollar en correspondencias con
S .Freud ( hay una carta fechada el 29 de Mayo) fue un reformador social, ex - Ministro de
Educación ocupó importantes posiciones antes y después de la gran Revolución de 1949. Su
interés por el Psicoanálisis lo llevó a traducir la Autobiografía (Freud, 1925), que fue publicada
en idioma chino en 1930.
2 - Entre 1935 y 1939 el doctor Bingham Dai, un psiquiatra de origen chino que había recibido
formación en psicoterapia de orientación psicoanalítica por parte de H. Sullivan en New York y
de L. Saul en Chicago, transmitió su experiencia a los colegas de la Pekyn Union Medical College,
institución sostenida por Rockefeller (Fairbank, 1996). Dai realizó su enseñanaza dando
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entrenamiento psicoterapéutico y supervisiones, pero tuvo que suspender sus actividades y
emigrar a Estados Unidos tras la ocupación de Beijing por las tropas japonesas.
Por esos mismos años, entre el grupo de inmigrantes judíos refugiados en Shanghai por la
persecución nazi, Adolf Joseph Storfer, miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, influyó
en ámbitos académicos y culturales durante su breve estancia. A pesar del control por parte de
la ocupación japonesa, Storfer publicó el Gelbe Post Journal, dirigido a los inmigrantes alemanes
del este asiático. Su contenido abarcaba temas relativos a la cultura y a las humanidades, al
pensamiento y la vida en China y al psicoanálisis, pero debió emigrar a Australia cuando Japón
entró a la guerra y los inmigrantes judíos se vieron nuevamente amenazados. (Blowers & Yuan
2005).
A partir del advenimiento del Partido Comunista al gobierno por la Revolución de 1949, tanto los
desarrollos científicos como la vida intelectual se vieron conmovidos e influenciados por la nueva
estructura política e ideológica. La formación de profesionales en distintos campos de la ciencia
comenzaron recibir la influencia directa del materialismo dialéctico ruso. En el campo de la
salud mental, los ejes de desarrollo siguieron los lineamientos de la psiquiatría rusa a través de
las ideas del fisiólogo I. P. Pavlov. Los profesionales eran enviados a Rusia para la formación y
el aprendizaje del idioma, importando de esta manera una concepción del materialismo
dialéctico aplicado al campo de las enfermedades mentales. Aquello que había ingresado
inicialmente del Psicoanálisis fue desacreditado, criticado y censurado como ideología burguesa
y
pseudo-ciencia.
A pesar de ello, el interés despertado por el psicoanálisis permaneció
silenciosamente en los círculos académicos a los que había llegado. Algunas publicaciones de
Freud, Adler, Frohm, Jüng, Reich y otros circulaban a través de artículos publicados en revistas y
libros.
Durante el período de la Revolución Cultural, entre 1966 y 1977, las consultas psicológicas, la
psicoterapia y todos los métodos y modelos terapéuticos de diagnóstico y tratamiento
occidentales fueron rechazados y prohibidos, y se enfatizó aun más el modelo educacional,
dirigido a la conducta social. Si bien el Psicoanálisis había sido proscrito su llama nunca se
apagó definitivamente. El profesor Zhong You Ping, médico autodidacta, junto a un grupo de
colegas interesados en el psicoanálisis, había comenzado durante los años sesenta a aplicar a
pacientes neuróticos, una psicoterapia orientada psicoanalíticamente. Pedía a sus pacientes que
hablaran, que rememoraran el pasado, especialmente la infancia, buscando en la etapa infantil
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acontecimientos traumáticos determinantes de la causa de los conflictos y los síntomas. Debió
interrumpir su práctica como consecuencia del contexto socio-político mencionado.
Esta valiosa experiencia inaugural, precursora de la psicoterapia dinámica
se halla
publicada en el libro Psicoanálisis en China (Zhungguó Fenxi Xinli) publicado en 1988 –primera
publicación psicoanalítica de un autor chino en su lengua – donde el Dr. Zhong da cuenta de su
práctica clínica
al conflicto inconsciente (Realization and Insight). El libro consta de una
detallada descripción de los numerosos casos (cerca de 200) clínicos tratados.
El Profesor Zhong subraya en su libro que el psicoanálisis es un método para los chinos,
pero que “debe ser utilizado a la modalidad china” (las bastadillas son mías), es decir, que el
lenguaje de las interpretaciones debe adecuarse al lenguaje y a los referentes de la cultura,
señalando la excelencia de este método psicoterapéutico para el tratamiento y reducción de los
síntomas especialmente en las obsesiones-compulsiones, las fobias y en las alteraciones
sexuales. La técnica descripta por Zhong en su libro muestra claramente el valor conferido a la
palabra en el mejor estilo de la “talking cure”. Sin embargo el editor del libro le critica que no
ha tenido en cuenta la ¨sexualidad infantil¨ y el ¨complejo de Edipo¨. Esta terapia
fue
denominada Insight Oriented Therapy. (Terapia de Esclarecimiento y compresnión).
A partir de la apertura de los 80s comenzó nuevamente a surgir el interés en escritos de Freud
y otros autores psicoanalíticos. Observadores psicoanalistas
(eg. Jospeh Halberstad-Freud)
comenzaron a visitar China reportando sus puntos de vista sobre la situación de la psiquiatria y
la psicoterapia en aquellos momentos. Los escasos y esporádicos reportes que nos llegaban
subrayaban que los tratamientos mentales se orientarían a la psicoterapia conductista o de
apoyo debido a pautas culturales de la familia china , cuya introversión excluye la posibilidad
de develar sentimientos, pensamientos y temas sobre la sexualidad a extraños a la familia ,
dado que el conflicto psíquico estaría mas orientado a la vergüenza que a los sentimientos de
culpa. Sin embargo, posiblemente el
punto de vista actual, sería diferente, ya que la
herramienta psicoanalítica es utilizada no solo para el tratamiento de las afecciones mentales,
sino como compresión del ser humano desde otras perspectivas y lecturas , de intelectuales de
otros campos del saber (ej. letearatos , filosófos. etc.)
China - Beijing
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Nuestra actividad comenzó en junio de 1995 en el ámbito del Instituto de Salud Mental, de la
Universidad de Pekín y en el Hospital Psiquiátrico Andin. Al arribar a Beijing, solo existía como
práctica psicoterapéutica y abordaje de las afecciones mentales, la terapia biológica
y
la
terapia de Morita , de origen Japonés – cierta clase de conductismo sugestivo - y desde ya la
terapéutica de la Medicina Tradicional China. A estos seminarios iniciales año tras año se fueron
integrando profesionales de diferentes provincias de China.
Muy poco tiempo después en 1997, un grupo de terapeutas y psicoanalistas alemanes bajo los
auspicios de la Academia Sino-Germana de Psicoterapia inició un amplio
programa de
enseñanza, el que comprendía el desarrollo de diferentes corrientes psicoterapeúticas incluida
la línea psico-dinámica. Los analistas
que llegamos en aquellos
años
implementamos
diferentes métodos para aproximarnos a los colegas chinos y transmitir nuestra enseñanza de
los fundamentos del Psicoanálisis.
En nuestros desarrollos, la mostración de entrevista a pacientes fue el modelo utilizado
para tal fin – el que continuó siendo implementado -
de modo que desde la observación de
los hechos clínicos , sostuvimos un permanente ir y venir de la clínica a la teoría de acuerdo a
las enseñanzas del método freudiano.
Si bien
aquel
fue el
comienzo del
proceso de
sensibilización a los conceptos básicos de la teoría y técnica, mis permanentes reflexiones
nunca dejaron de girar alrededor del
eje del universo simbólico
del sujeto chino, de sus
ideales ideales individuales y sociales en el marco de su cultura.
Enseñar a escuchar el discurso del paciente, a escucharse a si mismo, a observar el campo
dinámico que se establece en la interacción paciente – terapeuta (Baranger, ), el singular
encuentro con la contratransferencia y poder expresar algo de ella, fue realmente un natural
desafío dadas los rasgos característicos de circunspecta reserva personal de los chinos. Es decir
que no hubiésemos podido considerar el psiquismo individual, desde lo intra-píquico o lo intersubjetivo sin tomar en cuenta los particulares lazos sociales y valores culturales de ese sujeto
singular, su malestar y sus síntomas en el tiempo y contexto socio - histórico de su cultura
Era evidente y todos sabíamos que nuestras actividades se hallaban bajo pautas de control del
sistema de gobierno. Todos sabíamos pero nadie lo expresaba. Tampoco surgía en
los
materiales la traumática época vivida por los individuos y sus familias durante el duro período
de la Revolución Cultural (1966-1977). Sin embargo al tiempo que algunos colegas mostraban
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su talento
y
capacidad creativa, algunas aperturas se iban produciendo al compás de los
cambios sociales.
Aprendimos a trabajar teniendo en cuenta aquellas variables inherentes al interior del sistema
sin negar que las mismas existían . A la espera del timing personal y siguiendo el ritmo, los
pasos y esfuerzos de nuestros colegas. Al acercarnos por efectos de la transferencia, estos
contenidos inconscientes comenzaban a emerger en las psicoterapias personales de los colegas
- no así en las presentaciones de casos y supervisones grupales.
Sin embargo los efectos transgeneracionales de los traumas psíquicos, en la singularidad de la
configuración del psiquismo indudablemente permanecían presentes
y
se hacían notar en
actitudes, mecanismos defensivos y reacciones. Sentimientos de culpa y vergüenza, melancolías ,
duelos inconclusos o sin realizar. Sabemos que la subjetivacion comprende las formas en que
el sujeto se subjetiviza y los modos en que el trauma se expresa en cada sociedad y cultura
( Foucault).
Si bien en Chengdu, un analista chino de orientación Lacaniana – formado en Paris – había
comenzado alrededor de 1995 a enseñar y dar análisis, no fue sino en los últimos años de los
90s
que comenzaron a formarse
grupos de interesados
en
el
psicoanálisis en varias
ciudades de China: Beijing, Shanghai, Wuhan, Chengdu, Kunming y actualmente Harbin y Xian.
El grupo alemán implementó como herramienta de sensibilización
sesiones de ¨self’- experience¨
el establecimiento de 4 o 5
por persona durante el dictado de los cursos anuales y
actualmente bi - anuales. A mi entender este enfoque tenía sus ventajas y desventajas. Por un
lado permitía a los colegas realizar una experiencia personal de la relación entre el sujeto y el
Otro, pero que por otro lado plantearía preguntas en torno a la operatividad sobre el manejo
de la transferencia y su efectividad. Oto método implementado por colegas invitados a unirse al
programa en Beijing , fue otorgar terapia grupal durante el transcurso de los seminarios. Sin
embargo
esta no
satisficzo las expectativas de
problemas íntimos y dificultades frente a personas
los participantes, ya
que expresar sus
ajenas a la familia contraria
pautas
culturales.
A la enseñaza de los ¨foreign teachers¨ or experts , se fueron sumando los profesionales
chinos (¨chinese teachers¨) que inicialmente oficiaban el rol de traductores. Estos colegas ,
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mucho de ellos scholars, han desplegando una enorme tarea que se extiende a lo largo del
territorio Chino.
Actualmente los profesionales ya cuentan con programas de certificación y reconocimiento para
ejercer la práctica psicoterapéutica en general. En síntesis estos desarrollos y su expansión han
sido sumamente fecundos e importantes no solo para la información y transmisión de los
fundamentos de nuestra ciencia , sino para le campo de la salud mental en general.
Sin embargo, en lo estrictamente atinente
expectativas e interrogantes.
obstáculos a resolver sino
a la formación psicoanalítica
No solo la falta de analistas y supervisores
abre muchas
podrían
ser
también aquellos interrogantes atinentes a la incidencia de
los
valores culturales y su relación con la a ética que sostiene la práctica psicoanalítica.
Taiwán
El devenir Institucional que comprende los aspectos de desarrollo de nuestra profesión dentro
de la cultura China encuentra un claro ejemplo en el primer Centro de Taiwan para el desarrollo
del Psicoanálisis (Aliado a la API).
Taiwán es una pequeña isla, su población actual es de veintitrés millones de habitantes. En el
siglo XVI, fue descubierta por los portugueses en su ruta hacia Japón, ya que no figuraba en
los mapas (1542) .Fue bautizada Ilha Formosa ( isla hermosa) que es también el significado de
Taiwán. Las sucesivas ocupaciones: de Holanda y especialmente Japón durante cincuenta años ,
imprimieron singulares características a esta sociedad. Taiwan así como Hong Kong conservan
en la elegante y tradicional escritura china del mandarín.
El grupo de profesionales de Taiwán nos contacto en Noviembre del 2002 , durante las tareas
en el Comité Futuro del Psicoanálisis de la API, desde allí los acompañamos y asistimos en su
camino hacia la constitución de su centro. Durante Marzo del 2004 en el marco del Congreso de
New
Orleans en US, bajo la iniciativa de Daniel Widlöcher y mi asistencia presentaron la
aplicación para devenir Centro Aliado de la API, la que se concretó este año durante el Board
meeting en New York en enero del 2006.
Este grupo inicialmente formado por psiquiatras posee una característica pluralista. Uno de sus
miembros, actualmente en Taipei, es candidato de la APF, otro se está formando en Seattle y
un grupo numeroso tradicionalmente ha buscado formación ‘no oficial ‘ en Londres.
La intensa
tarea que desarrollan comprende tanto la práctica de la psicoterapia psicoanalítica y el
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psicoanálisis en su especificidad, así como la transmisión y enseñanza a través de seminarios y
supervisones. Esta actividad es desarrollada por sus miembros así como por analistas invitados
de las tres regiones de API.
Hong Kong
Durante el período 2003-2005, desarrollamos en el ámbito de la Universidad de Hong Kong
‘ Queen´s Mary Hospital y Prince Margaret ´
el
primer programa
organizado por el
Departamento de Psiquiatría , financiado por las autoridades del Hospital. Nuestro
programa ¨Train the Trainers¨ estuvo integrado por cuatro workshops- clínicos.
Los
participante Senior consultores seleccionados de catorce hospitales.
Un artículo del organizador general del programa Prof. Ng M.L. relativo a la aplicabilidad del
psicoanálisis a los chinos , había sido publicado
en 1984. Nuestra tarea de enseñanza fue el
punto de partida de nuevos programas en otras universidades.
Las sociedades de Taiwán, así como Hong Kong , recientemente retornado a China , integran
las diversidades sociales en la milenaria cultura china. En los ideales individuales y sociales, se
hallan las marcas de sus diferentes procesos histórico-sociales de conquistas y ocupaciones.
En la agitada sociedad contemporánea las distintas sociedades y las generaciones que
componen
la civilización,
parecerían estar
perdiendo consistencia y solidez,
es como si
hubiésemos ingresado en este período de la historia en una fase de licuefacción, en cierta
clase de Modernidad Líquida que está imponiendo a la condición humana cambios radicales en
el pensamiento, los valores, los afectos
, la modalidad de vincularse
en el vivir cotidiano
(Barman 2000) .
Ello
exige re- pensar
occidental dualista :
viejos conceptos que solían
articularla
entre ellos la concepción
naturaleza vs cultura , ya que hoy volvemos a clamar por la dañada y
desvastada naturaleza que no deja de hacerse oir . En ese punto sale a nuestro encuentro el
pensamiento Chino con
su
macro y microvisión del hombre como parte integrante de la
naturaleza y del universo.
El Sujeto, su malestar particular y sus síntomas tanto en Oriente como en Occidente han de ser
pensados en su contexto socio-histórico-cultural. La clínica desde el lugar central que ocupa en
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el Psicoanálisis no es inmutable a estos cambios en tanto se halla ligada al malestar en la
civilización del tiempo y lugar que nos toca vivir.
Las vicisitudes del legado de Sigmund Freud en las sociedades de la cultura China hoy nos
interroga y plantea nuevos enigmas:
Que caracteriza la subjetividad contemporánea, en las sociedades de la cultura china ?
Cuales son los cambiantes ideales por los que se rige ? Cuales sus malestares y sus síntomas ?
El Psicoanálisis en tanto ciencia del espíritu ha sido motivo de profunda inspiración para los
chinos, cuyo milenario pensamiento se halla muy cerca de la poesía y la filosofía.
En una sociedad cada mas globalizada, en épocas en donde lo que predomina es la unicidad del
pensamiento y la banalización de los ideales, el psicoanálisis y la poesía son formas del resistir.
Tal vez el poema y la interpretación no funcionan porque digan alguna verdad, siempre una
verdad parcial ya que no podría decirse toda, sino porque invitan al sujeto a pensarse de otra
manera, a pensar el mundo y las cosas de una manera diferente.
Quien mejor que Freud, confesando sus sueños, supo trenzar la cuerda donde se deslizan los
nudos y ataduras que nos une al ser ?
Chuang –tzu podría responderle:
¨Antiguamente Chuang-tzu soñó que era mariposa. Revoloteaba gozosa.
Era una mariposa y andaba contenta de serlo. No sabía que era Chuang. De pronto se
despierta. Era Chuang y se asombra de serlo. Ya no fue posible averiguar si era Chuang
que soñaba ser mariposa o era la mariposa que soñaba ser Chuang¨1
Quien ha interrogado tan sagaz e intrépidamente como ese clínico ligado a la cotidianeidad del
sufrimiento, acerca del sentido de la vida, que el deseo humano es llevado por la muerte ?
El Taoismo desde su concepción del vacio original en el que la muerte forma parte de la vida,
tal vez respondería:
Quien conoce a los hombre es hábil.
Quien se conoce a si mismo, es sabio.
Quien vence a los otros es fuerte.
Quien se vence a si mismo es poderoso.
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Chunag –Tzu vivió por los años 300 anted de C. Posterior en un par de siglos a Lao’ Tsé y Confucio.
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Quien se conforma con lo que posee es rico.
Quien mantiene su propósito es firme.
Quien permanece donde encontró su hogar, perdura largamente.
Quien muere, mas no perece, tendrá longevidad
Tao Te Ching, Cap XXXIII
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Lima, Octubre 2006.
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2
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