Reprobatio amoris en la poesía de Cayo Valerio Catulo

Provincia de Buenos Aires
Dirección General de Cultura y Educación
Dirección de Educación Superior.
Instituto Superior de Formación Docente y Técnica nº 10.
Carrera: Profesorado de Tercer Ciclo de la EGB y de la Educación Polimodal en Lengua y Literatura.
Espacio de la Orientación
Espacio Curricular: Lenguas Clásicas II
Docente: Silvia Bralo
Curso: Tercer año
Ciclo Lectivo: 2011
Estudiante: María de los Ángeles Alés
Reprobatio amoris en
la poesía de Cayo
Valerio Catulo:
“Odio y amo”.
Introducción
El siguiente ensayo tiene como objetivo intentar explicar cómo se unen las
temáticas del desdoblamiento del “yo” y el concepto medieval del “reprobatio
amoris” en la dialéctica amor-odio, tema principal del Carmen 85 de “Poesía
completa” del autor romano Gaius Valerius Catulo
Este libro posee un total de 100 Carmen (poesía) y presenta una ausencia de
unidad temática y cronológica. Se compuso en Roma en el siglo I A.C , siglo
caracterizado por el resplandor político, de consolidación y de expansionismo y
sin guerras. Esto permitía que los jóvenes de clases altas no posean
preocupaciones y haya un ocio de creatividad (Otium).
Gaius Valerius Catulo provenía de la gens Valeria de Roma. Una gens con
bienestar económico, renombre y además, se relacionaba estrechamente con
la clase política. La buena posición económica y el contexto pacífico en el cual
se encontraba Roma, permitió a este poeta de Verona dedicarse a la poesía e
integrarse a los círculos literarios.
La mayoría de los poemarios de amor que compuso Catulo están dedicados
a Lesbia (Clodia Pulcher), una mujer de clase alta, culta y liberal respecto a su
moral. Lesbia fue para Catulo la mujer de sus amores y literariamente, la musa
de sus famosos Carmen.
“Celio, nuestra Lesbia, la Lesbia aquella, aquella Lesbia a la
que sola Catulo amó más que así mismo y a los suyos todos,
ahora en las esquinas y en los callejones, se la pela a los
magnánimos nietos de Remo” Carmen 58
En la obra de Catulo aparece un repertorio de personajes estereotipados, sus
amigos son hombres nobles y de bien, pueden presentarse un tanto ironizados
por el autor. Los enemigos de Catulo son criaturas grotescas y malolientes,
sucias e irrespetuosas. Luego están los amores del poeta, Juvencio utilizado
como elemento para causarle celos a Lesbia y a quien dedica los Carmen 24,
48, 81y 99, Lesbia o Clodia, ninfa inspiradora del amor y la tristeza en el autor
plasmado en los Carmen 2, 3, 5, 7, 8, 11, 37, 42 , 43, 51, 58, 68b, 70, 72, 75,
79, 83, 85, 86, 87, 92, 104, 107, 109. Según Rosario González, Lesbia aparece
dividida en cuatro partes:
1_ Poemas de composición ocasional, como por ejemplo el Carmen 2.
2_ De tono profundo, Carmen 68.
3_Vilipendiada e insultada, Carmen 37 y 58.
4_ Elevada a la altura de los dioses (rasgo de Reprobatio Amoris), Carmen 51
y 68.
Como último personaje en la obra catuliana aparece el propio Catulo, quien
hace un desdoblamiento de sí mismo para insertarse como personaje de su
poesía en tono de crítica o lamento. “El poeta que habla es y no es Catulo: es
una persona, una máscara que deja ver el rostro real y que, al mismo tiempo, lo
oculta” (Paz: 57). Esta continua manifestación del “yo” en el espejo del “tu”,
está vista por la autora Rosario González como un panorama de la época, el
cual le da al lector una idea de las costumbres, relaciones sociales y políticas
en el contexto de Catulo.
Siguiendo con el tema del desdoblamiento del “yo”, Catulo poeta se confiesa
con el Catulo personaje, sirviéndole esto para recapacitar sobre su vida perdida
en Clodia, para dejar de sufrir por un amor no correspondido. Sin embargo, hay
construcciones del “yo” en las que Lesbia no actúa sobre los pensamientos de
Catulo, en el Carmen 52 el autor relata “¿Qué pasa, Catulo? ¿Qué esperas
para morir? En la silla curul el oprobioso Nonio se sienta (…)” Este Carmen
refleja un lamento trágico ya que enemigos o gente indeseada por él, suben al
poder político (panorama poltico-social). Catulo, en el Carmen 8, construye un
“yo” poético ante el rechazo de Lesbia, Catulo autor le dice “miserable” al
Catulo personaje, trata de ser una “voz de la conciencia” que pide al personaje
dejar de sufrir debido a que “ahora ya ella no quiere”.
Como muestra el poemario catuliano, el autor detesta el rechazo de su
amada, se rehúsa a aceptar la realidad e involucra cada Carmen dirigido a
Lesbia en una continua obsesión amorosa, en un exceso de amor cortés. La
filosofía del amor cortés es una concepción medieval que expresaba el amor en
forma noble y caballeresca. Catulo destruye todas las reglas del “amor cortés”,
por lo tanto, en sus poesías predomina lo contrario a esta filosofía, el
“Reprobatio Amoris”. Otis Green define este concepto medieval como “la
condenación de los excesos del amor cortés”. Green en su obra “Amor cortés y
moral cristiana en la trama de La Celestina” hace un análisis sobre los
personajes de Calisto y Melibea en la obra “La Celestina”, Calisto al igual que
Catulo sufren, salvo que el autor veronés no fue hechizado por ninguna
medianera, pero ambos soportan algo similar. La criatura que encarna la
belleza es infinitamente superior –en la imaginación del enamorado-. Melibea y
Lesbia son superiores sobre toda comparación y proporción. La amada se
convierte en el objeto del culto religioso del amor. En el Carmen 51, Catulo
escribe “Aquel me parece ser igual a un Dios (…), me parece superar a los
dioses, (…) Lesbia, nada hay por encima para mí”.
Es así como Catulo se vuelve un hombre obsesivo y en el Carmen 85 relata
una tensión dialéctica:
“Odio y amo. Quizás preguntas por qué hago esto. No lo sé, pero siento que
sucede y me torturo”.
El autor ama a Lesbia y la deifica, pero odia no estar con ella, odia el
rechazo, que se divierta con muchos hombres, como sucede en el Carmen 37 y
58. Por lo tanto, esta fórmula de amor-odio se concibe dentro de la filosofía
medieval como “Reprobatio Amoris”. Otra característica del exceso de amor
cortés es el auto-engañarse, como ocurre en el Carmen 70: “Con nadie, dice mi
mujer, preferiría casarse más que conmigo (…)”.
Octavio Paz dice que “la unión de los opuestos –el deseo y el despecho, la
sensualidad y el odio, el paraíso entrevisto y el infierno vivido- se resuelve en
breves poemas de concentrada intensidad”.
El desdoblamiento del “yo” permite dialogar a dos Catulos (autor-personaje),
el autor le recomienda y aconseja que se aleje de Lesbia, para que no haya
más sufrimientos, más excesos de amor cortés y tal vez, ese sea el resultado
del Carmen 72 y 75, donde él comprueba cómo es Clodia: “(…) Ahora te he
conocido: por eso, aunque ardo más intensamente sin embargo eres para mí
mucho más insignificante y despreciable (…)”, “A tal punto ha sido llevada mi
alma, Lesbia mía, por tu culpa, y ella misma tanto se ha perdido en su servicio,
que ya no podría apreciarte (…), ni dejar de amarte(…)”. En este último
Carmen, si bien se da cuenta del daño y dolor que le causa Lesbia, él continúa
enamorado por propia voluntad.
Conclusión:
En este breve recorrido que se ha hecho sobre “Poesía completa” de Cayo
Valerio Catulo, se ha podido observar cómo el autor construye un “yo” poético
para poder abarcar varios personajes, incluyéndose a sí mismo para contener
variadas temáticas, uno de esos temas es sobre su conflictiva relación con su
amada Lesbia, lo que le permite al autor influir y sugerir al Catulo personaje
sobre este apego amoroso sobre Clodia, ya que esta relación obsesiva se
convierte en lo plasmado del Carmen 85 “Odio y amo”, característica del
concepto europeo “Reprobatio Amoris”.
El poemario de Catulo contiene una variedad de temas interesantes para
trabajar, sobre todo del amor como transgresión, debido a que en el contexto
de Catulo un hombre enamorado era sinónimo de enfermedad, otro elemento
del “Reprobatio amoris”
Bibliografía.
•
Catulo (2008). Poesía completa. Bs. As. Editorial Colihue.
•
González, Rosario (2001). Catulli Carmina. Madrid, España. Babab.com.
•
Green, Otis. Amor cortés y moral cristiana en la trama de La Celestina
•
Paz, Octavio. Prehistoria del amor.