Representaciones Simbólicas

REPRESENTACIONES SIMBOLICAS
B) EL LENGUAJE
Se llama lenguaje a cualquier tipo de código semiótico
estructurado, para el que existe un contexto de uso y ciertos
principios combinatorios formales. Existen muchos contextos
tanto naturales como artificiales donde aparecen lenguajes.
CONCEPTO:
El lenguaje es una actividad humana que nace con el hombre,
que sólo a él pertenece y que le permite comunicarse y
relacionarse al poder comprender y expresar mensajes.
El lenguaje se ha formado en el seno de la sociedad. Es el
hecho social por excelencia. Podemos decir que es la
capacidad que toda persona tiene de comunicarse con los
demás, mediante signos orales o escritos.
Conocemos que los animales por una actuación instintiva
conservan las costumbres y las realizan de la misma forma que
sus antepasados. Por el contrario, el hombre, precisamente
gracias al lenguaje, conoce su pasado; puede comprender su
presente y puede organizar su futuro de la forma que
libremente elige.
El lenguaje es una facultad humana independientemente de que
empleemos un idioma u otro.
DINTINCION ENTRE IDIOMA
Y LENGUA
Una lengua es como el náhuatl que lo habla un número de
personas, que cuenta con vocablos que permiten hacerse
entender entre su comunidad, no tiene reglas y a veces no
está documentado, (están haciendo una recopilación de
vocablos en náhuatl para ver si es reconocida como Idioma,
dependiendo del número total de vocablos que encuentren). Se
transmite
de
generación
en
generación.
Idioma es como el castellano que está constituido por 400,000
vocablos suficientes para comunicar todo lo que queramos.
Entonces ya podemos entender que IDIOMA Y LENGUA no son lo
mismo.
EL LENGUAJE COMO EXPRECION DEL LENGUAJE HUMANO
CARACTERES SOCIALES DEL LENGUAJE
IMPORTANCIA DEL LENGUAJE
Una de las características más importantes del ser humano es
el lenguaje porque por medio de él, las personas expresan sus
ideas,
emociones
y
sentimientos.
Toda comunidad civilizada aspira a que sus miembros conozcan
y aprendan su lengua o idioma, porque a través del habla cada
persona refleja su personalidad y la de la comunidad a la que
pertenece.
Existen muchas causas para el empobrecimiento del lenguaje,
mencionaremos: la indiferencia al estudio del idioma, el uso
indebido del Internet, el celular y el correo electrónico.
TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DEL LENGUAJE
Las primeras teorías filosóficas sobre el lenguaje adoptaron
una
perspectiva
NATURALISTA,
es
decir,
sostenían
la
existencia de una relación natural entre los objetos y sus
nombres. Las palabras serían, en cierto modo, imitaciones de
las cosas (teoría sostenida por Pitágoras y por los
estoicos).
Otras teorías, dominantes durante muchos siglos, tuvieron un
marcado acento EMPIRISTA: el lenguaje surgiría de las
imitaciones que las personas llevaban a cabo de los sonidos
del ambiente
(las voces de los animales, los sonidos
provocados por las reacciones instintivas y emocionales,
sonidos producidos espontáneamente por las personas como
reacción a los estímulos externos, etc.).
1. TEORÍAS AMBIENTALISTAS:
-Tengamos en cuenta que Saussure consideraba la lengua como
la parte social del lenguaje y que, por lo tanto, el niño la
iba asimilando poco a poco, como una apropiación de algo
procedente del exterior.
Skinner, el más notable de los
psicólogos conductistas, trató de explicar la adquisición del
lenguaje como un mecanismo basado en contingencias de
refuerzo que operan sobre el sujeto para propiciar respuestas
positivas. Obviamente cabe señalar contra el conductismo que
la adquisición del lenguaje no es sólo producto de un
mecanismo de estímulo.
2. TEORÍAS NATIVISTAS:
O teorías innatistas.
Estas teorías dan primacía
factores internos al sujeto, mentales o biológicos.
a
los
Suponen estas teorías que los niños nacen con una capacidad
innata de desarrollar el lenguaje
(en éstas se
inscribiría la teoría racionalista de Chomsky, mencionada
anteriormente).
3. TEORÍAS COGNITIVISTAS:
Tanto las teorías ambientalistas como las nativistas le dan
una especial primacía al desarrollo lingüístico frente al
cognitivo, al lenguaje frente al pensamiento.
Por el contrario, las teorías cognitivistas le otorgan la
primacía al desarrollo de lo cognitivo, subordinan el
lenguaje al pensamiento.
La explicación cognitivista de
mayor trascendencia corresponde a la posición de Jean
Piaget.
Pero también son importantes las teorías de Lev
Vygotsky y Jerome Bruner.
Para Piaget, la función simbólica o semiótica 1 está en los
orígenes del lenguaje en el niño y se desarrolla
previamente
al
fenómeno
lingüístico.
Los
juegos
simbólicos, la imagen gráfica y la imitación diferida son
ejemplos donde lo lingüístico pasa a ser parte de una
capacidad más amplia, la función simbólica.
Según este
autor, la inteligencia es anterior al lenguaje, el cual,
una vez adquirido, va a servir a lo cognitivo.
CLASIFICACION DE LAS
LENGUAS DEL MUNDO
Los diferentes
estudios sobre lenguas indican que en el
mundo se hablan unas 6.000 lenguas aproximadamente. Sin
embargo, la distribución por los diferentes continentes
resulta muy irregular.
Las lenguas africanas y asiáticas representan alrededor del
32% cada continente, las del continente americano el 15% y
1
las del Pacifico alletador del 18%. Por su parte, el
continente europeo solo alberga el 3% de las lenguas del
mundo
La mitad de las lenguas del mundo se concentra en 8 estados:
Papua Nueva Guinea (832), Indonesia (731), Nigeria (515),
India (400), México (295), Camerún (286), Australia (268) y
Brasil (234).
TRANSFORMACIONES QUE SURGEN LAS LENGUAS
Hay dos maneras de que desparezca una lengua:
1. Desaparición como tal: la lengua pasa simplemente de
existir a no existir
2. Desparición aparente, debida al cambio
-En cuanto al primer tipo de desparición, hay numerosos
ejemplos, recientes, como el cornuallés o el manx, o no
tanto, como el ibérico o el etrusco.
- En lugares como América la desaparición de algunas lenguas
fue unida a la exterminación de los pueblos que las hablaban.
En otros casos la desaparición es una sustitución por otra
lengua.
-Un caso importante de desparición de lenguas es el de las
reservas indias norteamericanas. Desde su creación, tras la
llegada del hombre blanco al oeste, “hablar indio” pasó a ser
castigado en las escuelas. Se calcula que el 80% de las
lenguas indias todavía existentes desparecerán en breve. Se
está intentando llevar a cabo una revitalización de la
cultura tradicionalde los indios americanos, aunque el
proceso es muy complejo. Para intentar recuperar una de estas
lenguas es necesario, además de un suficiente número de
hablantes, una motivación por parte de los mismos. Algunas
lenguas ya no son recuperables o, simplemente, ya no existen.
EL LENGUAJE COMO UNIDAD SOCIAL
El lenguaje es probablemente el instrumento de socialización
más
importante que existe en todas las sociedades y culturas
humanas.
Es por medio del lenguaje que:
Se trasmiten de una generación a otra los mitos, leyes,
costumbres y
creencias de una sociedad.
Se establecen y se consolidan los vínculos que unen a los
miembros
del grupo social.
LA SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE
Uno de los campos de estudio de la sociología del lenguaje,
compartido con la etnografía del habla o etnolingüística,
está constituido por las actitudes lingüísticas (un término
utilizado
por
primera
vez
en
Fishman
1972)
y
las
representaciones sociales frente al lenguaje, pese a que se
encuentran diferenciadas por su metodología.
Además de ocuparse de las actitudes lingüísticas, la
sociología del lenguaje estudia los problemas sociopolíticos
acarreados por las relaciones entre lenguas distintas que
coexisten de un modo u otro en cierta comunidad. Entre esos
problemas se cuentan las políticas lingüísticas o acciones
glotopolíticas y los procesos de planificación lingüística y
de estandarización. Las políticas lingüísticas son los
objetivos diseñados (en general –pero no siempre– por actores
estatales) para influir sobre el estatuto de la(s) lengua(s)
en los diversos niveles educativos, en el empleo, en
determinadas áreas científicas y productivas, etc.
RELIGION
CONCEPTO SOCIOLOGICO DE RELIGION
Los pensadores seminales de esta disciplina, Durkheim, Marx y
Weber desarrollaron complejas teorías acerca de la naturaleza
y efectos de la religión. Para los tres, la religión
constituye una variable social de suma importancia.
Karl Marx
Pese a la influencia que Marx ejerció, él mismo no concebía
su obra como una respuesta ética o ideológica al capitalismo
del siglo XIX (como muchos otros comentaristas posteriores).
Sus esfuerzos se centraban, en su propia opinión, en lo que
podría llamarse la ciencia aplicada, moralmente neutra. Para
Marx, los hombres son guiados de manera más adecuada por la
razón y la religión es un obstáculo para el pensamiento
racional.
Marx concebía la alienación como elemento central en un
sistema de desigualdad social. El antídoto de la alienación
es la libertad que se expresa a través la posibilidad de
elegir. Para Marx, que calificaba la religión como el "opio
de los pueblos" esta cumplía una función social, si bien
desaprobaba sus fundamentos: la religión era la respuesta
espiritual a la condición de alienación de las clases
oprimidas, instrumentalizada para sostener las ideologías y
sistemas culturales que favorecen el capitalismo opresivo.
Émile Durkheim
Émile Durkheim se autodefinía como positivista, haciendo
hincapié en que su óptica era desapasionada y científica. Uno
de sus intereses centrales era descubrir las variables que
explican la cohesión de las sociedades modernas. Durkheim,
claro representante del racionalismo francés, investigó
durante unos quince años "in situ" las religiones primitivas
de los indígenas australianos. El interés subyacente de esta
empresa era elucidar las formas elementales de la religión,
una especie de denominador común extrapolable a todas las
sociedades.
La religión no es meramente "imaginaria": en tanto que
expresión social, la religión es un fenómeno real y tangible
y no existe ninguna sociedad sin religión. Para Durkheim,
percibimos en tanto que individuos la existencia de una
fuerza más poderosa que nuestras propias individualidades.
Esa fuerza es nuestra dimensión social a la que le atribuimos
un rostro sobrenatural. Esto nos conduce a expresarnos
religiosamente de manera colectiva acrecentando a su vez ese
poder simbólico. La religión sería así la expresión de la
conciencia colectiva, o si se quiere, la fusión de nuestras
conciencias individuales que se fragua, ella misma, una
realidad propia.
La complejidad de los sistemas religiosos es directamente
proporcional a la complejidad de las sociedades. Esto
explicaría el hecho de que sociedades menos complejas tengan
sistemas
religiosos
menos
elaborados.
Los
aborígenes
australianos, por ejemplo, asignan simplemente un totem a
cada clan particular.
TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DE LA RELIGION
PSICOSOCIOLOGICO:
Se trata del intento por parte de la psicología de
"comprensión" al modo hipocrático. La práctica de una religión
sana tendría como consecuencia a una persona sana.
Fromm: establece la línea divisoria entre la racionalidad y la
autonomía; el hombre necesita una "fe racional".
Erikson: entre los dos estadios se da el desarrollo de la
identidad personal. La religión es el arma social de la confianza
básica, también en el proceso de madurez.
Frankl: (psicología existencial) Lo fundamenta en la cuestión
del sentido y sitúa la Logoterapia frente a la Psicoterapia. El
origen de la religión es para el inconsciente (logos, supra,
psyche).
Allport: (orientación personalista) En la teoría personalista
la religión aparece como contenido unificador.
Skinner considera la religión como una instancia constituida e
influyente en la conducta.
Se dan tres tipos de instancias religiosas:
a) magia (creencia en el manejo de relaciones
de contingencia con hechos sobrenaturales)
b) salvación: afirman relaciones entre el hecho
sobrenatural y las obras individuales
c) ética: la que se establece como diferente de
las opciones a) y b).
SPENGLER:
CARACTERES SOCIALES DE LA RELIGION:
MANA:
TABU: La palabra tabú designa a una conducta , actividad o
costumbre prohibida por una sociedad, grupo humano o religión.
Romper un tabú es considerado como una falta imperdonable por la
sociedad que lo impone. Algunos tabúes son, en efecto, delitos
castigados por la ley. Hay tabúes fuertemente incorporados a las
tradiciones de ciertas culturas, mientras otros responden a
intereses políticos.
Los tabúes pueden incluir:
• Restricciones alimentarias (como la dieta halal y kosher, el
vegetarianismo religioso y el canibalismo)
• Restricciones sobre actividades y relaciones sexuales
(masturbación, sexo prematrimonial o extramatrimonial,
pornografía, homosexualidad, incesto, zoofilia, pedofilia,
etc.)
• Restricciones en el uso del lenguaje (palabrotas, juramentos,
determinados asuntos...). Un ejemplo histórico de este tipo
de tabú es el tabú sobre los nombres que estuvo muy extendido
en la cultura china.
Existen palabras tabú, que para evitarlas se utilizan los
eufemismos.
FETICHISMO: es la devoción hacia los objetos materiales, a los que
se ha denominado fetiches. El fetichismo es una forma de creencia
o práctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos
poseen poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador
o a las personas de las fuerzas naturales. Los amuletos también
son considerados fetiches.
TOTEM: Un tótem es un objeto, ser o animal sobrenatural, que
en las mitologías de algunas culturas se toma como emblema de
la tribu o del individuo; éste puede incluir una diversidad
de atributos y significados.
En el totemismo, se entiende también como el principio u
origen de un determinado grupo humano, que se cree
descendiente de ese tótem, animal, vegetal u objeto
inanimado. Asociados asimismo, a las religiones
shamanísticas.
HEROE: Una persona se convierte en héroe al realizar una
hazaña extraordinaria y digna de elogio. Las hazañas
tradicionales son exterminar monstruos y salvar a gente de
una muerte segura. Un héroe satisface las definiciones de lo
que se considera bueno y noble en su cultura de origen. Sin
embargo, en la literatura y especialmente en las tragedias,
el héroe puede también tener graves defectos que le llevan a
la perdición, como en el caso de Hamlet.
A veces una persona anónima puede alcanzar suficiente
prestigio como para convertirse en un héroe circunstancial
para sus conciudadanos. Esto suele ir acompañado de un
aumento mediático exagerado de las acciones de esa persona,
atribuyéndole valores superiores a los del resto de los
mortales.
DIOS: es un concepto teológico, filosófico y antropológico que hace referencia a una
suprema deidad adorada por algunas religiones, en especial las de origen abrahámico y
aquellas relacionadas. Su conceptualización ha sido tema de debate en casi todas las
civilizaciones humanas.
El vocablo «dios» se escribe en español con mayúscula como sustantivo propio cuando se
refiere a la idea de ser supremo de las religiones monoteístas, como son el judaísmo, el
cristianismo, el islam y, quizá en menor medida, el zoroastrismo o mazdeísmo.
En la tradición cristiana, desde la Edad Media, Dios es objeto de estudio de la teología.
Desde tiempos de Santo Tomás de Aquino (1225-1274), se asume que la existencia de Dios
no es tarea comprobable por el método científico, sino que su existencia ha de demostrarse
en el ámbito de la metafísica.
En el Islam, el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios,
ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente
no contaminada con «la impureza del politeísmo»). Más aun, la afirmación de la Unidad
Divina, es algo natural e instintivo.[1] [2]
FORMAS ORIGINARIAS DE LA RELIGION
MITO: Los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, la cual los considera
historias verdaderas. Su función es otorgar un respaldo narrativo a las creencias centrales de
la comunidad.
Según Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido
durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tenía aún su forma actual. Los
acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente se explican como
consecuencia de los sucesos narrados en el mito (por ejemplo, en la mitología griega el
ciclo de las estaciones se explica a partir del rapto de Perséfone).
Según la visión de Lévi-Strauss, uno de los estudiosos más influyentes del mito, a todo
mito lo caracterizan tres atributos:
•
•
•
trata de una pregunta existencial, referente a la creación de la Tierra, la muerte, el
nacimiento y similares.
está constituido por contrarios irreconciliables: creación contra destrucción, vida
frente a muerte, dioses contra hombres.
proporciona la reconciliación de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia.
MITO ÁNIMO
RELIGION ETICAS
POLITEISMO: es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de
múltiples dioses o divinidades organizadas en una jerarquía o panteón. No se refiere a
una diferencia de nomenclatura –los distintos nombres de una deidad– sino que se trata
de diversos dioses con características individuales claramente identificables. En el
politeísmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo
de los aspectos que se le atribuyan. Una variante de politeísmo es el henoteísmo, donde
una deidad ocupa un lugar de preeminencia y veneración por encima de las demás. Un
ejemplo actual de religión politeísta es el hinduismo.
MONOTEISMO: es la creencia en la existencia de un solo Dios. El término proviene de dos
palabras griegas: μόνος que siginifca "uno" y θεός que significa "dios". El Occidente, el
monoteísmo suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones abrahámicas y
el concepto neoplatónico de Dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita.
Las religiones monoteístas más extendidas[1] son el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam. En
el cristianismo existe una notable polémica debida a que el concepto de la Trinidad es
considerado por otros monoteístas, en general, como politeísmo encubierto, algo que los
trinitarios niegan.
El monoteísmo contrasta con el politeísmo que es la creencia en la existencia de varios
dioses. Las religiones monoteístas suelen oponerse abiertamente al politeísmo.
TEISMO: Doctrina religiosa que afirma la existencia de un Dios,personal,inteligente y
libre,que ha creado,conserva y gobierna el mundo::
ANIMISMO: engloba diversas creencias en las que seres personalizados sobrenaturales (o
espíritus) habitan objetos animados e inanimados. Si bien dentro de esta concepción caben
múltiples variantes del fenómeno.
El animismo, etimologicamente derivada del plural de la palabra latina ánima,
originalmente significaría la creencia en seres espirituales, incluidas las almas humanas. En
la práctica la definición se extiende a que seres sobrenaturales personificados (o almas),
dotados de razón, inteligencia y voluntad habitan los objetos inanimados y gobiernan su
existencia. Esto se puede expresar simplemente como que "todo está vivo", "todo es
consciente" o "todo tiene un alma".
INANIMISMO:
SOCIOLOGIA DE LA RELIGION
La sociología de la religión, como las otras ramas de la
sociología, tiene su objeto específico y su método particular.
En efecto, por una parte estudia, el fenómeno religioso en sus
actitudes, comportamientos, su estructura y su dinámica, que se
derivan de la naturaleza social del hombre; por otra se aplica
a sus contenidos con el método propio de las ciencias de la
observación y utilizando fundamentalmente para ello un
planteamiento inductivo.
Esta afirmación, más bien genérica, necesita una puntualización
más detallada tanto del objeto propio de la sociología de la
religión como de sus implicaciones metodológicas. Con esta
finalidad es interesante presentar una panorámica breve, pero
suficiente, del planteamiento del estudio sociológico de la
religión. Finalmente, para ser completos, añadiremos algunas
consideraciones sobre los problemas abiertos en la actualidad.
En esta perspectiva y con la intensión de limitarnos a los
aspectos más importantes, los puntos fundamentales de nuestra
presentación podrían señalarse así: 1) delimitación de su
contenido desde el punto de vista sociológico; 2) exposición de
las principales aportaciones ofrecidas por los diversos
autores; 3) descripción pluridimensional del:fenómeno
religioso; 4) situación epistemológica actual de la sociología
de la religión.