Reorganización territorial

EL MACROTERRITORIO. UN CONCEPTO PARA REORGANIZAR A COLOMBIA
INTRODUCCION:
En la década de los 70s cuando la modernidad entro en la crisis que se conoció con el/los calificativo(s) de
identidad y/o representación, muchas vertientes de pensamiento buscaron la forma de neutralizar esta
problemática de corte social. No obstante, el naciente post−estructuralismo que no era una nueva escuela de
pensamiento y que retomo elementos del estructuralismo levistrosiano crea una ruptura tajante, intensa, social
y epistemológica entre la modernidad y lo que empieza a llamarse post−modernidad.
En estas nuevas discusiones que se generan a partir de la post−modernidad se enfatizan sobre la crisis del
modelo intelectual, cultural, político y económico que se ha consolidado en diferentes países euro−americanos
y específicamente en los Estados−nación de Latinoamérica. Los procesos de consolidación de los
Estados−nación latinoamericanos han generalizado la nación con un grupo étnico dominante o con la
integración de un bloque de clases dominantes de diversos grupos étnicos que concentraron sus esfuerzos en
borrar o matizar las diferencias étnicas de su respectivo país, en homogeneizar sus manifestaciones
socioculturales y en convertir algunos símbolos en referentes identitarios comunes a toda la población. La
nación se asimilo al modelo cultural de la población blanca, católica, hablante del español, fuertemente
influenciada por las modas y tendencias políticas e intelectuales de Europa occidental y posteriormente de los
Estados Unidos. No obstante, muchos de los Estados−nación han replanteado el concepto de nación y se han
declarado multiétnicos y pluriculturales y han reconocido su hetegeroneidad social.
Unido a lo anterior y enfatizando en que Colombia se reconoce asimismo como un Estado−nación que
reconoce y protege la diversidad étnica y cultural, no deja de ser un estado central que ha querido suprimir el
pasado y la memoria mestiza e indígena, un estado que se olvida de regiones que se diferencian
geográficamente del andino. Este episodio deja entrever que es un país fragmentado cultural, social y
políticamente, donde el poder político del estado solo centra la atención en algunas metrópolis ubicadas en la
zona andina. Esta fragmentación es un problema que tiene sus orígenes en una vieja pugna colonial entre las
elites santafereñas y cartageneras que buscaban concentrar el poder político. Finalmente la elite andina logro
sobreponerse sobre la costeña convirtiendo a Colombia en un país de políticas centralistas. En este sentido, la
nación solo existe de forma imaginada o como lo argumenta Munera; la nación ha fracasado debido a que
nunca ha existido una política que busque unificar la fragmentación, cultural, social y regional que existe en
Colombia desde la época colonial.
Con este orden de ideas, puedo manifestar que Colombia necesita urgentemente de un nuevo modelo
económico, político e intelectual que este alejado del discurso euro−americano para que logre redefinirse
como un verdadero Estado−nación. Considero que una opción clave es asimilar el pensamiento indígena
tradicional como un modelo que pueda replantear las políticas y todos aquellos conceptos que se han
promulgado desde la historiografía tradicional y desde el modelo intelectual de occidente. En este ensayo
abordare ciertas pautas que hacen parte del pensamiento Makuna intentando resaltar elementos que pueden ser
objeto de discusión y que puede convertirse en un modelo para descentralizar la política de corte
occidentalista que gobierna a la nación Colombiana.
PENSAMIENTO Y PODER ENTRE LOS MAKUNAS:
La vida tiene comienzo y fin para que haya historia. Si los seres fueran eterno, el mundo seria el mismo y no
habría historia.
Los makunas pertenecen al grupo lingüístico Tucano oriental, distribuidos en la región ubicada entre los ríos
Vaupes y Apaporis. Se conforman por clanes patrilineales, descendientes de la Anaconda de agua (Idejino) y
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se consideran así mismo gente de agua (Idemasa). Son exogamos, utilizan el intercambio de hermanas como
base del sistema de alianza matrimonial.
El pensamiento y poder son las bases del conocimiento chamanico que se centra en los instrumentos sagrados
del Yurupari. El chamanismo makuna esta completamente orientado a la generación y conservación de la
vida, pues ésta se considera como el resultado del trabajo chamanico. Asimismo, los animales y las plantas
tienen una composición espiritual que llega a la gente a través de los alimentos que deberán ser curados por
los sabedores para que no haga daño a los humanos que lo consuman. Las curaciones son actos y practicas
sustentadas en los mitos y sus objetivos son preventivos, purificadores, y sanadores. Los bailes rituales son
una manera de hacer grandes curaciones en el espacio de la maloca, involucran a buena parte de los seres del
universo, sirviendo a los curadores para fertilizar el mundo.
El concepto de territorio esta relacionado con el de cosmos, es una porción de tierra que comprende toda la
historia del grupo, vincula al territorio con la creación del mundo.En este sentido, animales, plantas y seres no
humanos son considerados como parte del cosmos pero situados en diferentes dominios; el mundo de arriba,
el mundo intermedio y el mundo de abajo. En el mundo intermedio donde están ubicados los humanos,
animales, plantas y espíritus todo esta empapado de conocimiento, ya que durante el recorrido de creación los
dioses bebieron yagé y vomitaron en el agua y en la tierra, luego comieron, se enfermaron y tuvieron visiones
de las que aprendieron las curaciones chamánicas. <<Es por eso que estos lugares, según cuenta los relatos>>,
están impregnados del yagé de los dioses.
Unido a lo anterior, la maloca que es el lugar donde se construye el universo y en donde se establecen las
relaciones sociales, es la copia a pequeña escala de lo que es el cosmos, a nivel económico es el centro de
producción y consumo, en lo ritual es el universo mismo donde se recrean los momentos de la creación del
mundo, a nivel político es el eje de algunas concentraciones de poder local y a nivel social es la unidad de un
grupo de agnados que intercambian mujeres con otros para reproducir la sociedad y generar nuevas malocas
que aseguran la continuidad del grupo de descendencia. Dentro de dicha maloca se administran todos los
niveles del cosmos, es decir que se puede controlar tanto el mundo de arriba como el de bajo a través del
pensamiento que se genera específicamente desde el mambeadero.
El pensamiento encierra diferentes niveles de interpretación, por un lado la idea de vida, que involucra la
esencia vital y que se representa en el corazón, esto común en personas, animales y plantas. Además, se
relaciona con el oficio de una persona, que es asignado desde que nace. Por el otro, la idea de pensar y/o
desarrollar el conocimiento que esta condicionado por las facultades de ver y de oír. Asimismo, el ketioka,
que es el pensamiento chamanico, tiene la capacidad de proteger el territorio tradicional, a las personas y sus
actividades por medio de la oración, mitos y el conocimiento de los sitios sagrados. Dicho de otro modo, la
finalidad de este modelo cosmológico es conservar y dar vida tanto a los seres de la naturaleza como a los
humanos, es decir, que los dos niveles de pensamiento se integran permitiendo a los curadores de mundos y
chamanes moverse por todos los niveles del cosmos para curar enfermedades, negociar con los espíritus etc.
Este pensamiento chamanico hace posible que los humanos puedan acceder al ketioka que dejaron los dioses,
esto para que se pueda descifrar el contenido de los sitios sagrados y del del territorio.
UN MODELO A SEGUIR:
Cuando se es indígena se es ancestral, se alude a lo ancestral, a un pensamiento ancestral. En el pensamiento
ancestral cuerpo, emociones, mente, espíritu y aún naturaleza no se conciben por separado.
Las diferentes organizaciones indígenas de Colombia parten de su historia y de sus planes de vida para definir
sus políticas frente a los planes del gobierno central. Es así como han logrado replantear conceptos creados
desde una óptica occidental que se ha traslapado a las políticas del gobierno y que en el fondo han minimizado
la participación de actores sociales como las poblaciones afro y en este caso las poblaciones indígenas.
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El pensamiento indígena ha sido interpretado por investigadores que han querido aportar el grano de arena en
la construcción de un nuevo o verdadero Estado−nación. Asunto que merece destacarse ya que revela cierto
interés por replantear el modelo político, económico, cultural y social que ha regido durante largos periodos a
la región colombiana. No obstante, ciertas organizaciones como la ONIC han manifestado que los pueblos
indígenas deben desarrollar principios de unidad, territorio, cultura y autonomía para fortalecer los derechos
colectivos y para construir una sociedad justa, democrática y equitativa. Del mismo modo han estimado
fortalecer y apoyar los procesos organizativos propios de las comunidades y pueblos indígenas a nivel local,
regional y nacional, con el objeto de asumir autonomía, control territorial, político, económico, cultural,
ambiental y social. Estas perspectivas revelan un fin y un interés político. Sin embargo, cave resaltar que
dichas manifestaciones obedecen a una mentalidad hibrida, es decir, por un lado porque es una ideología que
se nutre de los saberes ancestrales y tradicionales de las comunidades indígenas locales o de base, y por el otro
porque están apoyadas fuertemente por una noción política de corte occidental. El gran inconveniente del
posicionamiento de estas organizaciones radica en que abandonan los planteamientos de base, es decir, el
pensamiento tradicional se convierte en una retórica que es apoyada por ONGs y abanderada por diversos
movimientos sociales que buscan un espacio generoso dentro del gobierno central. Lo que planteo a
continuación es que se retomen aquellas concepciones tradicionales propias de las comunidades indígenas de
base, conceptos que se fundamentan en el pensamiento ancestral y que formularan pautas que pueden ser
alternativas viables para descentralizar la política de la nación colombiana.
Parto de que Colombia ha sido fuertemente influenciada por las modas intelectuales y políticas propia de los
países euro−americanos. Uno de los conceptos que más ha llamado la atención es el de nación. Desde la
constitución política de 1991 Colombia ha manifestado abiertamente que es una nación multiétnica y
pluricultural que protege la diversidad étnica y cultural. No obstante, en su afán por asimilarse a los países
europeos y norteamericanos han adoptado posturas que se han reelaborado y reinterpretado de acuerdo a las
necesidades políticas y partidistas para cada época. Este asunto denota claramente que Colombia ha sido un
país ecléctico que es llevado por el viento y que no ha vislumbrado propuestas locales, es decir, que no ha
realizado un viaje interno que le permita encontrar alternativas más acorde a la realidad.
Con este panorama en mente, un concepto que se manifiesta dentro del pensamiento tradicional indígena es el
de territorialidad. Dentro de la población makuna es entendido en diversos niveles. Este concepto es asociado
con el de universo o mundo, aunque el más adecuado es el de macro−territorio. Por un lado, el universo es el
espacio que comparten chamanísticamente con los otros grupos con quienes tienen segmentos míticos
comunes, y por el otro es la que hace referencia al territorio propio, es decir, a su lugar de nacimiento. No
obstante, el pensamiento local makuna además de manejar los recursos de la naturaleza, establece relaciones
de identidad con otros grupos, es decir, que los poderes de conocimiento local implican un conocimiento
especifico que no debe salirse de sus fronteras, por lo tanto, las actuaciones de un chaman por fuera de su
lugar de nacimiento puede tomarse como una agresión territorial que culminaría con una guerra espiritual. Se
dice que la unión de estas diversas fuerzas de pensamiento marca un territorio y que por medio del
chamanismo se crea una red que maneja los recursos de un sector específico.
El modelo cosmológico del pueblo makuna denota claramente que se puede gobernar un determinado
territorio que contenga fragmentaciones. La nación colombiana debe ser entendida como un macro−territorio
donde se logre superar las fragmentaciones regionales, sociales, culturales y políticas. Este macro−territorio
también debe concebirse como el lugar donde se engendran y se establecen las políticas económicas, donde se
concentran a nivel general ciertos poderes locales que permitan la regulación y la confrontación de saberes
que en últimas organizan la sociedad. Los territorios que hacen parte del macro−territorio deben tener una
autonomía general y no deben intervenir en los procesos que adelantan sus congéneres, pero al mismo tiempo
tienen el compromiso de compartir sus memorias para afianzar las relaciones socioculturales. Dicho de otra
manera, el Estado−nación colombiano tendrá que centrar la atención no solo en las metrópolis andinas, sino
que por medio de acercamientos no forzados entre lo local y lo regional crear mecanismos que permitan un
mejor manejo del macro−territorio centrándose específicamente en lo social sin restarle importancia a lo
económico, cultural y político.
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A MANERA DE DISCUISION FINAL:
La cosmología makuna es un modelo para concebir el mundo, no obstante este modelo se diferencian del
occidental porque no realizan ramificaciones, ni dicotomías, sino que aglomeran todos los aspectos de la vida
cotidiana en un solo concepto, en este caso, el de ketioka: <<pensamiento chamanico que engendra
conocimiento>>. Sin embargo, las elites restringidas que se encuentran en el gobierno central del
Estado−nación colombiano no permitirán que se propaguen ciertos modelos que desestabilicen su posición, y
por ende alternativas como la del modelo cosmológico de los makunas no pasaran de ser modelos utópicos de
corte socialista que buscan desestabilizar el modelo neoliberal y capitalista que se ha esparcido a través de la
historia y en los confines del mundo. En es te sentido, la solución más acorde sería la de sostener encuentros
entre diferentes voces de conocimiento que logren aflorar acuerdos para consolidar un nuevo modelo que sea
compatible en la reconstrucción y/o reorganización del Estado−nación colombiano. Cabe resaltar que estos
encuentros se han adelantado en los sectores del Miriti−Paraná y Apaporis entre las organizaciones indígenas
locales y ciertos entes gubernamentales con el objetivo de crear estrategias para hacer efectivo los planes de
ordenamiento territorial. Tal y como lo señala Franky estos planes están contribuyendo al fortalecimiento del
Estado−nación con estrategias que se fundamentan en la unidad en medio de la diversidad étnica y cultural,
parten de un referente común; la historia ancestral y los planes de vida.
Finalmente, un aporte significativo del modelo cosmológico makuna es el de descentralizar las políticas de
corte occidental que ha regido al Estado−nación colombiano, es decir, el de unificar al territorio por medio de
un solo concepto que acopiara las diferentes voces de conocimiento local, regional y nacional contribuyendo a
la formación de un verdadero Estado−nación que no exista en la imaginación de quienes la dirigen ni en la de
sus habitantes.
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:
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y PALSSON, G. (Editores) Nature and Society. Anthropological Perspectives. New Yorw; Routledge, 1996.
pp. 185−204. (Traducido por Ana Spadafora y Diana Lenton).
ARHEM, Kaj, CAYON, Luís, GARCIA, Maximiliano, ANGULO, Gladys. (Compiladores) Etnografía
makuna. Tradiciones, relatos y saberes de la gente de agua. Bogota, ICANH, Acta Universitatis
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ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginas, Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo.
México; Fondo de Cultura Económica, 1983.
COLMENARES, Germán. Las convenciones contra la cultura: ensayos sobre la historiografía
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CAYON, Luís. Je, la fuerza de la creación. Nociones de territorialidad de los grupos Tucano oriental. En:
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Colombia, Instituto de investigaciones Imani sede Amazonía, Editorial Unibiblos, 2001. PP. 71−103.
JACKSON, Jean, E. Treinta años estudiando el Vaupes: Lecciones y reflexiones. En: FRANKY CALVO,
Carlos Eduardo, ZARATE BOTÍA, Carlos G. (Editores) Imani mundo. Estudios en la amazonía colombiana.
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Bogota: Universidad Nacional de Colombia, Instituto de investigaciones Imani sede Amazonía, Editorial
Unibiblos, 2001, pp. 373−395
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Bogotá, Banco de la República, El Ancora editores, 1998. pp. 18−19.
FRANKY CALVO, Carlos Eduardo. Ordenamiento territorial indígena amazónico: aportes desde la
diversidad al Estado−nación colombiano. En: FRANKY CALVO, Carlos Eduardo, ZARATE BOTÍA, Carlos
G. (Editores) Imani mundo. Estudios en la amazonía colombiana. Bogota: Universidad Nacional de
Colombia, Instituto de investigaciones Imani sede Amazonía, Editorial Unibiblos, 2001. PP. 71−72.
Al respecto revisar a COLMENARES, Germán. Las convenciones contra la cultura: ensayos sobre la
historiografía hispanoamericana del siglo XIX. Bogotá: tercer Mundo Editores, 1987.
Revisar la propuesta que expone Benedict Anderson en su libro titulado: Comunidades imaginas, Reflexiones
sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México; Fondo de Cultura Económica, 1983.
MÚNERA, Alfonso. El fracaso de la nación. Región, clase y raza en el caribe colombiano: 1717−1810.
Bogotá, Banco de la República, El Ancora editores, 1998. pp. 18−19.
AREM, Kaj, CAYON, Luís, GARCIA, Maximiliano, ANGULO, Gladys. (compiladores) Etnografía makuna.
Tradiciones, relatos y saberes de la gente de agua. Bogota, ICANH, Acta Universitatis Gothoburgenesis,
2004. Cáp. III.
ARHEM, KAJ. The cosmic food web. Human−nature relatedness in the Northwest Amazon.En: DESCOLA, P.
y PALSSON, G. (Editores) Nature and Society. Anthropological Perspectives. New Yorw; Routledge, 1996.
pp. 185−204. (Traducido por Ana Spadafora y Diana Lenton).
<<Es la fuente primordial de la creación y vitalidad del diverso y de él emana todo conocimiento y poder>>.
Fuete: AREM, Kaj, CAYON, Luís, GARCIA, Maximiliano, ANGULO, Gladys. (compiladores) Etnografía
makuna. Tradiciones, relatos y saberes de la gente de agua. Bogota, ICANH, Acta Universitatis
Gothoburgenesis, 2004. Cáp. II.
AREM, Kaj, CAYON, Luís, GARCIA, Maximiliano, ANGULO, Gladys. (compiladores) Etnografía makuna.
Tradiciones, relatos y saberes de la gente de agua. Bogota, ICANH, Acta Universitatis Gothoburgenesis,
2004. Cáp. II.
CAYON, Luís. Je, la fuerza de la creación. Nociones de territorialidad de los grupos Tucano oriental. En:
FRANKY CALVO, Carlos Eduardo, ZARATE BOTÍA, Carlos G. (Editores) Imani mundo. Estudios en la
amazonía colombiana. Bogota: Universidad Nacional de Colombia, Instituto de investigaciones Imani sede
Amazonía, Editorial Unibiblos, 2001, pp. 497−521. En las páginas 507−508, Cayon resume un relato que
alude a la creación. Según el autor, este relato muestra que la tierra no tiene accidentes topográficos y que por
lo tanto la noción de territorio debe ser entendida como un lugar de sentido histórico−ecológico donde las
manifestaciones de conocimiento están cargado de significado y poder.
ARHEM, KAJ. The cosmic food web. Human−nature relatedness in the Northwest Amazon.En: DESCOLA, P.
y PALSSON, G. (Editores) Nature and Society. Anthropological Perspectives. New Yorw; Routledge, 1996.
pp. 185−204. (Traducido por Ana Spadafora y Diana Lenton). CAYON, Luís. Je, la fuerza de la creación.
Nociones de territorialidad de los grupos Tucano oriental. En: FRANKY CALVO, Carlos Eduardo, ZARATE
BOTÍA, Carlos G. (Editores) Imani mundo. Estudios en la amazonía colombiana. Bogota: Universidad
Nacional de Colombia, Instituto de investigaciones Imani sede Amazonía, Editorial Unibiblos, 2001, Pág.
509.
5
CAYON, Luís. Je, la fuerza de la creación, Pág. 510.
Ibidem, Pág., 511.
Congreso de Pensamiento Indígena en los jóvenes. Conferencia Museo de Culturas Populares, Coyoacán,
México DF Octubre 19, 2005
Misión y visión de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC). Fuente: www.onic.org.co.
En este sentido Jean E. Jackson manifiesta que activista del CRIVA hablaban y escribían en la década de los
80s acerca de forjar un sentido de hermandad y unidad entre los pueblos tucanos como estrategia para
terminar con las divisiones que separaban a los grupos exogamos y avanzar hacia la unidad. No obstante,
Jackson argumenta que este discurso es mera retórica que no tuvo acogida por los grupos lingüísticos tucanos.
JACKSON, Jean, E. Treinta años estudiando el Vaupes: Lecciones y reflexiones. En: FRANKY CALVO,
Carlos Eduardo, ZARATE BOTÍA, Carlos G. (Editores) Imani mundo. Estudios en la amazonía colombiana.
Bogota: Universidad Nacional de Colombia, Instituto de investigaciones Imani sede Amazonía, Editorial
Unibiblos, 2001, pp. 373−395.
El macro−territorio comprende territorios de pensamiento que se articulan a un macro−espacio chamanico
donde se comparten las historias míticas. Fuente: (Van der Hammen, 1992: 127). Citada en: CAYON, Luís.
Je, la fuerza de la creación. Nociones de territorialidad de los grupos Tucano oriental. En: FRANKY CALVO,
Carlos Eduardo, ZARATE BOTÍA, Carlos G. (Editores) Imani mundo. Estudios en la amazonía colombiana.
Bogota: Universidad Nacional de Colombia, Instituto de investigaciones Imani sede Amazonía, Editorial
Unibiblos, 2001, Pág. 512.
CAYON, Luís. Je, la fuerza de la creación Pág. 512.
Ibidem, Pág. 513.
FRANKY CALVO, Carlos Eduardo. Ordenamiento territorial indígena amazónico: aportes desde la
diversidad al Estado−nación colombiano. En: FRANKY CALVO, Carlos Eduardo, ZARATE BOTÍA, Carlos
G. (Editores) Imani mundo. Estudios en la amazonía colombiana. Bogota: Universidad Nacional de
Colombia, Instituto de investigaciones Imani sede Amazonía, Editorial Unibiblos, 2001, pp. 71−103.
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