Las características de las normas jurídicas en el pensamiento clásico.

LAS CARACTERÍSTICAS
DE LAS
JURIDICAS
EN EL PENSAMIENTO
Joao:
1.
NORMAS
CLÁSICO
G. Pon'rnu
'
lnnoououóu
La antigüedad
clásica
concibió
siempre -a través de sus
la importante
función
grandes
debe
pensadoresque
el derecho
en
el desenvolvimiento
positivo
y basamismo
de la sociedad
Desde
política.
luego. para el
el mundo
de las norma
pensamiento
tradicional,
jurídicas
debe
espositivas
siempre ser reflejo de un orden
superior.
se
manifiesta
ora
en
la armonía
table, permanente,
cósque
mica
ora
en
la ley natural
(para el hombre
pagana).
(para el
hombre
acceder
al conocimiento
de
cristiano).
que
permite
la ley eterna,
divina
en
cuanto
plan de la sabiduría
dirige
más
cumplir
mento
todas
2.
las
acciones
knucnom
Juro
Un
buen
podemos
cómaco,
la otra
misma
y mociones
num
v 1.o
es
es
y
no
legal
de
JUI’I'O
humanas.
roamvo
GRECIA
Y
Bom
de
en
“En
legal.
fuerza
ferentemente
un
ejemplo
encontrar
dice:
hombres;
L0
NATURAL
lo expuesto
precedentemente
l_o
Aristóteles.
quien en su Ética a Niy
parte es natural
político una
todas
tiene
la
lo que.
en
partes,
el derecho
Es natural
de las diversas
opiniones
depende
en
todo
lo que,
principio,
puede ser
modo
tal modo
o del
contrario.
pero
del
Profesor
adjunto
regular de Filosofia
Puceiro
del Dmho
de Zuleta
en
la cátedra
de Buenos
Sociales
de la Universidad
Y Ciencias
°
ral
de los
¡ndique
GeneDerecho
y de Teoria
de Derecho
la Facultad
en
Aires.
76
LECCIONES
de
cesa
ser
indiferente
7, 1134
V, cap.
Y ENSAYOS
desde
que
la ley lo ha
resuelto"
(libro
b).
aristotélico
haber
sido
parece
copiado
más
o menos
textualmente
siglos más tarde
por las Instituse
tas
de Gayo, donde
“Todos
los pueblos
esexpresa:
que
las leyes y las costumbres,
tán regidos
por
siguen en parte
les es propio,
un
derecho
en
es
coque
parte un derecho
que
los hombres.
En efecto,
mún
a todos
el derecho
cada
que
le es propio
derey se llama
pueblo se ha dado a sí mismo
el derecho
cho civil
(ius civile), es decir
propio de la ciudad
mientras
la razón
natural
(Civitas),
que
aquel derecho
que
establece
entre
todos
los hombres
(naturalis
ratio)
y es oblos pueblos
es
llamado
derecho
servado
por
igual por todos
decir
el derecho
usado
de gentes
es
(ius gentium),
por todas
las naciones
Es
eso
el pueblo
ro(omnes
gentes).
por
que
en
mano
está regido
y en
parte por su propio derecho
parte
un
derecho
común
a todos
los hombres”
(Institutos,
I, 1).
por
El
pensamiento
En todo
el derecaso
se
alude
en
las obras
citadas
que
cho
de una
sociedad
de una
comunidad
perfecta,
política?
mente
es
en
y soberana
independiente
parte de origen natues
La
ral, y en parte de origen humano,
decir, convencional.
idea
también
de
está
en
Cicerón,
presente
quien a través
la ley buena
fórmulas
estoicas
afirmaba
que
para
distinguir
de la mala
no
tenemos
más
norma
la de la naturaleza
que
(Las leyes, libro
I, 16).
3.
JUSTlClA-PRUDENCIA
E INTELIGENCIA-VOLUNTAD
Ahora
bien, corresponde
el poder
descubrir
legislador
del
do, de
tal
fiel
reflejo.
que
es
Así, “en la ciencia
como
la del jefe o la del
de dictar
leyes”, tal como
cultad
Ética
suerte
Según
al
a
la
recta
el
orden
política
prudencia
antes
menciona-
jurídicas positivas
prudencia
política hay una
la faella otorga
arquitecto:
la
Aristóteles
en
lo sugiere
sean
normas
su
Nicómaco.
a
través
virtud
las
que
de
el derecho
declarar
o definir
concepción,
a la
prudencial,
pues
pertenece
reconocer
la realidad
y como
permite
esta
las
teológica, lI-Il,
cardinal
expresión
1
Suma
2
La
quicio.
eje alrededor
Precisamente
del
a
esta
normas
cardinalz,
cual
se
q. 60
a.
l.
proviene
denominan
la vida
gira toda
con-
del latín, cardo,
que
cardinales
virtudes
moral
del hombre.
designa
porque
al
son
eje
o
el
m
77
secuencia
deello
En otras
obrarconjusticia.
las
palabras:
los derechos
a distribuir
forman
parte de la realidad
lo tanto
no
distribuir
con
podremos
justicia si no colo real'.
cosas
o
y por
nacemos
la justicia
es
una
virtud
Ciertamente.
recüfica
a la
que
voluntad
a seguir
las ordenanzas
de la ley en lo
y la inclina
mira
al bien
del otro.
Sin embargo.
en
la confección
que
de las leyes positivas.
obrar
con
rectitud
es
mmester
para
la voluntad
del legislador
esté impregnada
de justicia.
que
Corno
enseña
el orden
va
al
Lachance.
“para establecer
que
bien común
es
desearlo.
Se necenecesario,
previamente.
sita acallar
las ambiciones
desordenadas.
purificar el querer
de todo rasgo
de parcialidad.
es la obra
de la justicia".
y esto
esto:
"No todo
lo que le place al príncipe
Eirpliquemos
tiene
caerlamos
en
vigor de ley puesto que de lo contrario
un
voluntariamo
irreñ-enable.
La razón
impera a la voluntad y le sirve
de inteligente
recto; desde
guía para un actuar
es
sin ella no tenderíaluego la voluntad
importante
porque
mos
hacia
hacia
algún bien, pero si tendemos
algún bien es
a
lo
hemos
conocido
la
inteliporque
gracias
previamente
gencia’“.
En efecto,
rio
la
antes
el fin.
querer
de determinarse
Y la determinación
del
inteligencia
implica el querer
no
impera los medios
que
fin malo. no puede
obligar
fin,
un
éste
conducen.
rey.
de
es
menester
Si se concede
recordar
que
los medios
es
necesadefinitiva
impera.
que
fin.
Quien no quiere el
él llevan;
y quien
quiere
a
medios
nadie
a los
que
del
que la ley es la voluntad
a
a
la voluntad.
por
razón
tener
ser
una
voluntad
fantaseadora.
capricholey, no debe
una
sin forma
una
voluntad
y sin regla. sino
desviada.
la
dirección
una
para
apropiada
por
enriquecida
una
las normas:
a la que
van
voluntad.
dirigidas
La retiene
por tanto.
y su regla. en la razón.
que
sufo'rma
la
es
la
del
aun
de
todo
rey.
acto,
gla propia y homogénea
sa.
voluntad
sociedad
3
Acerca
también
den de
‘
entre
lo:
de la interconexión
el ser y el valor.
valores.
Moenia.
n°
entre
los valores
p.
139
a
así
y las
Jorge.
Portela.
Ver
XIV.
TJLP.
Lachance.
Louis. El concepto
Tomás, Bs. A3.. 1953. p. ¡21.
Santo
Paz
como
El
y Micra.
or-
149.
de
derecho
según Aristóteles
u
de canen
Duna
Escoto
y la noción
Jorge, El voluntarirmo
torno
al
en
"Prudentia
tr'olo.
Iuris", t. H. p. 49 a 60 y Apostillas
oolr'llntamt. 51.
Aires
de Buenos
de Abogados
mo
“Rev-¡sta del Colegio
jurídico.
5
Portela.
.
p. 75
a
84.
78
LECCIONES
razón.
zón,
se
el
que
fatalmente
Desde
desliza
Y ENSAYOS
el orden
de la radesprecia
la pendiente
de la iniquidad“.
por
clásica
se
antigüedad
haya insistido
la importancia
tenía
la ley como
fundaque
en
la polis (recordemos
el célebre
pasaje de
el pueblo
debía
luchar
expresaba
que
por
allí que
no
tanto
sólo en
del orden
mento
cuando
Heráclito
la ley como
por
De
en
legislador
la
sus
murallas)
éste
necesario
justicia
—rasgo
ma
jurídica debía poseer.
sino
también
en
imprescindible-
e
el carácter
la
que
de
nor-
no
resulta
inocente
en
el pensamiento
Así las cosas,
que
un
tradicional
se
principio
general
reafirmara a la ley como
lo que
se
incluso
en
la existencia
de un
de vida,
patentiza
de obras
tituladas
Sobre
las leyes".
Ello
indinúmero
gran
le debía
el
en
todo
la importancia
ca,
caso,
y el respeto
que
al mundo
de las normas
hombre
jurídicas positivas:
antiguo
la sujeen
la medida
en
sea
el legislador
que
respetada
por
una
ción
de la ley a la justicia,
esa
misma
como
“ley” opera
la barbarie
verdadera
línea de demarcación
entre
y la civilización.
De esta
forma
el derecho
es
el
basamento
positivo
de la sociedad
él permite
la
mismo
política en tanto
que
común.
consecución
del orden,
la paz, la seguridad
y el bien
4.
y
EL
APORTE
El
respeto
justa,
ha
DEL
a
sido
CRISTlANlSMO
AL
la autoridad,
siempre
en
una
CONCEPTO
tanto
constante
DE
AUTORIDAD
la misma
el
en
sea
legítima
pensamiento
5
Ver
El concepto
de derecho,
ArisLachance,
Curiosamente.
p. 127.
define
a la ley como
la “razón
sin pasión" (Política,
l, 16, 1287 y De
Por otra
el fundamento
anima,
3. 10. 433 a 26).
parte entre
los romanos
de la autoridad
soberana
es
la autoridad
de la ley, de allí que “nada hay tan
como
el vivir
además:
propio del imperio
según las leyes", sosteniéndose
“todos
se
a la divina
casa"
lo cual
rijan por las leyes. aun los pertenecientes
fuera
sintetizado
admirablemente
cuando
sostenía
puesto
por Cicerón
que
todas
en
nuestras
los derechos,
la libertad,
la salvación,
comodidades.
que
de las leyes, no nos
de las leyes.
fin. las obtenemos
apartemos
tóteles
.
7
de la ley, Centro
de Estudios
Constitucionales,
Jaeger, W., Alabanza
de ejemplo.
las
a simple
titulo
mencionarse,
1982, p. 4. Pueden
de Platón, Cicerón
Utilizaremos
y Teofrasto.
aquí la palabra tradiEl reino
el sentido
Ver
al respecto,
Rene
Guénon.
empleado
por
cantidad
de los tiempos.
1976. especialy los signos
Ayuso. Madrid,
mente
En Crisis
del mundo
el cap. XXXI
(“Tradición
y Tradicionalismo").
el gran
afirma
francés
moderno.
pensador
que la aparición de las doctrinas
el elemento
cuando
“naturalistas”
o antimetat‘ísices
se
siempre
produce
soasume
el poder temporal
en
una
civilización
que
predominio
representa
moderdel mundo
bre el que representa
a la autoridad
(ver Crisis
espiritual
Madrid,
obras
ción
de la
no,
en
Huemul.
1966.
p.
65. nota
l).
uncaom
79
cristiano
buen
y un
ejemplo de ello lo encontramos
en
la
a los
Epístola de San Pablo
Romanos
(13.1): “‘l‘odos esten
sometidos
a las autoridades
superiores.
Porque no hay autoridad
de Dios. y mantas
que no provenga
existen
han sido
establecidas
Dios“.
Y el pensamiento
por
contipaulino
núa del siguiente
modo:
“... quien
desobedece
a las
autodesobedece
a
la ordenación
ridades,
de Dios.
Por
conlos que
tal hacen.
siguiente
ellos
mismos
se
acarrean
la
condenación.
3. Mas los magistrados
no
son
de temer
por
las buenas
obras
se
que
hagan, sino por las malas.
¿Quieres
tú no temer
de aquel
tiene
el poder?
Pues
obra
que
bien:
de el alabanza.
4. Porque
y merecerás
es
un
ministro
de Dios
tu bien.
para
Pero, si obras mal. tiembla:
porque
no
en
vano
se
ciñe la espada,
siendo
como
es
ministro
de
Dios, para ejercer su justicia castigando
al que obra mal.
5.
Por tanto.
es
necesario
le estéis
que
sujetos, no sólo por temor
del castigo.
sino
también
conciencia.
6. Por esta
por
misma
razón
son
ministros
pagad los u'ibutos;
de
porque
sirven.
Dios, a quien en esto mismo
\7\ Pagad. pues.
a todos
los que se les debe:
al que
al que impuesto,
tributo.
tributo:
al que temor,
al que honra,
honra".
impuesto;
temor;
El párrafo citado,
no
solamente
a las
autoque se refiere
ridades
eclesiásticas
sino
también
a las civiles,
nos
muestra
la actitud
de respeto
y sumisión
que debe
guardar el cristiano
del gobernante
Se privilegia
respecto
justo.
aqui a la
autoridad
éste entraña
la unidad
y el poder
que
puesto
que
del poder
de voluntades
indivipermite
guiar la diversidad
duales.
Además
en
la medida
en
la autoridad
es
leque
realizar
gítima y cumple su finalidad
y
especifica. permite
el orden
necesario
la convivencia
de los inplasmar
para
dividuos.
Una
de las manifestaciones
externas
de la autoridad,
consiste
en
la posibilidad
como
de dictar
leyes que.
iremos
la caracteristica
esencial
de ser Justas.
visto, deberán
poseer
Para el hombre
moderno
quizas esto pueda ser una perogru.
el hombre
vivía
pero
muy
antiguo
íntimamente la
conexión
derecho
necesaria
entre
existente
y just1c1a: el razonamiento
es lógico
puesto
que si la autoridad
prowene de
de
a
través
Dios, ella debe
políticas
expresarse
normasy
ser
obedecrdas.
rectas
necesitarán
y que
por lo tanto.
se
clasica
No es que en la antigüedad
cayera en la ingea1 provenir
de
nuidad
de suponer
norma.
que toda
una autola
de
cuahdad
ridad
legítima, adquiría automáticamente
una
verdaera
consrderada
A1 respecto,
la industicia
justa.
caucosta
dera
a toda
evitarse
y cuyas
patología que debia
llada.
80
LECCIONES
Y ENSAYOS
se
más
comunes
—como
podían encontrar
ya se explicó
un
en
acendrado
anteriormentevoluntarismo
en
desmedro
o
en
una
de la inteligencia
desordenada
rectora,
compulhumanas
de las pasiones
debida
asimismo
a que
sión
ellas
razón.
resultan
no
guiadas adecuadamente
por la recta
sas
5.
EL
EJEMPLO
DE
LEGISLACIÓN
LA
ESPAÑOLA
el análisis
del fenómeno
jurídico es realisdebían
características
las
que
presentar
como
verdaderos
recordatorios
que
debían
ser
los encargados
de dictar
las normas
por
seguidos
Al respecto
resulta
jurídicas
positivas.
digno de mención
lo que
afirmara
San Isidoro
de Sevilla
alrededor
del año 615
cómo
debía
ser
conen
sus
(V, 21); al estudiar
Etimologías
feccionada
una
de
ley: “La ley será honesta,
justa, posible,
acuerdo
la naturaleza,
en
consonancia
con
las costumcon
al lugar
bres
de la patria,
apropiada
y a las circunstancias
a ser
su
—no
necesaria,
útil, clara
temporales,
vaya
que
por
induzca
a error-,
no
dictada
beneficio
oscuridad,
para
parsino
en
del bien
común
de los ciudadanos".
ticular,
provecho
Lejos
de
ello,
bien
las
y más
funcionaban
normas,
ta,
El pensamiento
constante
en
isidoriano
se
repite prácticamente
antigua legislación española y en
al fuero
En esta
posteriores
juzga.
“La ley es por demostrar
como
todas
últilas
de
y es fuente
é que
faze, é que ordena
las
é govierna
la cibdad,
é ama
costumbres,
el puemaestra
de vertudes,
é vida
de tod.
iusticia,
y es
blo".
“La
é
non
deve
deve
seer
manifiesta,
ninguno
ley
seer
Et deve
ella.
seer
según la
engannado
por
guardada
costumbre
de la cibdad,
é debe
seer
convenible
al logar. é al
hoé deve
seer
é debe
tener
derecho,
y egualdad,
tiempo,
ante
é digna é provechosa,
E debe
omne
é necesaria.
nesta,
nasce
mas
ella demuestra
catar, si aquello
por
pro 'adeque
más
si terná
damno.
lantre,
omne,
que
por
Que entienda
ó si se pued
é si manda
tener
nuzimiento,
honestad,
pro
que
tener
sin periglo"
(libro I, título II, leyes II y IV).
una
.
las
ma,
cosas
recopilaciones
por
ejemplo,
de Dios,
disciplina,
la
encontramos:
é que
demuestra
el
muestra
bien
bevir,
derecho,
afirma:
se
mismo
de España
modo
en
el fuero
real
entenla pueda
todo
home
ley debe ser manifiesta,
que
no
sea
y que
ninguno
engañado por ella, é que sea coné
é derecha,
a la
tierra
é al tiempo:
é sea
honesta,
La idea se reé provechosa"
(libro I, título VI, ley II).
Del
"La
der,
venible
igual,
é que
buenas
LICCIONB
a]
las Partidas:
en
ser
las leyes. é muy
“Cumplidos deben
é atadas.
de guisa que sean
ciudades.
con
razon. e sobre coe las palabras
que
pueden ser segund natura.
de ellas.
é llanas
é paladinas.
de manera
buenas.
que sean
todo
que
hombre
las puede
entender
e retener.
E ou'oal
han de ser
sin escatima
e sin pimto:
no
de el derecho
porque
puedan
sacar
neón
torcitera
su
mal entendimiento:
por
queriendo
mostrar
la mentira.
o la verdad.
e
por verdad:
por mentira:
no
sean
contrarias
las unas
a las
otras"
Parti(Primera
que
da. titulo
I. ley VIII).
pite
sas
El
terísticas
resante
dos
los
las mismas
caracEspátula (título I. ley II) contiene
antes
señaladas
un
generales
y agrega
punto intea la obediencia
ala Ley (ley IX).
respecto
Asi, “Toomes
deven
ser
tenidos
de obedecer
las leyes.
e
los
las
La primera
porLa segunda
lo que
ellos
ellos
son
fazedolas ellos
Salen
que
ellos
las obedezcan
Otros!
el pueblo
las
primeriamente.
deve
La primera
obedescer
otras
tres
razones.
por
porque
es
buena
son
mandamientos
de señor.
La segunda
porque
e les tuelie
les aduze
daño.
La tercera
porque
pro".
mayormiente
que
porque
son
por
reyes
los
tenudos
ayudan
son
res
dellas.
e
de
es
estas
por
razones.
e
leyes ani-ados
guardados.
a conplir
justicia e derecho.
fazer.
derecho
La
tercera
que
pues
porque
que
de la
reveladora
La ley transcripta
resulta
sumamente
del derecho
atención
merecia
la realidad
posique
las nor—en
tanto
fuera
justo- para el espíritu clásico:
mode índole
debían
ser
obedecidas
exigencia
por una
en
del orden
la exigencia
en
lo que mucho
tiene
que ver
“El orden es
el más hondo
sentido
platónico y agustiniano:
diferentes
cosas
la disposición
a las
y alas iguaque asigna
de Dtos, XIX,
les el lugar que les corresponde"
(La Ciudad
especial
tivo
ma
ral.
13, l)‘.
idea
la
reiterar
vuelve
a
En fin, la Novísima
Recopilación
isidoriana
(libro III, título II, ley I): “debe la ley aer mala pueda entender, y que_nmguno
hombre
todo
que
a la tierra
y al
ella resciba
engaño. y que sea convemble
derecha
y provechosa".
y honesta.
nifiesta.
por
tiempo,
delos
'
de Dios. mx.
¡3. 11.
Respecto
La Ciudad
San Agustin,
ante
anterionnente
puede contultnrse aalmlamo
eedentes
descripto:
hispanos
ll'l
nec
la Le: Wiaigolhomm:
quemquam
“Lex erit manifiesta.
capuonem c1-lo
de los ciudadanos
vium
y a ninguno
devocablt"
(La ley será manifiesta,
llevará a engaño);
libro
H. de lege, cap. 4.
I. titulo
l.
Location“
y
Ens-von.
82
6.
LECCIONES
TomAs
AQUINO
DE
Y LA
Y ENSAYOS
OBEDIENCIA
A LA
LEY
En plena Edad
de Aquino
estudia
las cuaMedia, Tomás
de la ley y los modos
de justicia
lidades
o injusticia
posibles
A partir
ella puede
de este
presentar.
análisis, se arrique
“teoría
civil"
ba a una
en
la que
general de la desobediencia
coherente
notamos
una
línea
no
se
de la teoría
que
aparta
referida
a las
razones
de obediencia
a las
agustiniana
leyes
como
otra
en
la “Suma
parte
profanas,
que
por
Teológica"
de la. Ley, I-IT, q. 95 a. 3) ocupa
un
(Tratado
lugar destacado
el comentario
de la definición
de San
Isidoro
de
respecto
la ley.
Ahora
do
la
en
bien,
tres
por
ordenan
justas
se
razón
el
las
aquinatense
diferentes:
común;
b)
a)
en
en
razón
leyes
razón
de su
pueden
del
autor,
fin,
ser
cuan-
cuando
no
excede
la potestad
del legislador,
y c)
se
las cargas
a los
forma, cuando
goimponen
de proporcionalidad.
igualdad
el foro
de la
en
leyes tienen
poder para
obligar
de
la
con
Tales
conciencia
de obediencia
‘
para
motivos
al bien
ley establecida
bernados
exisitiendo
(I-II,
respecto
q.
96
a.
de
ellas
un
verdadero
deber
4).
las leyes pueden
ser
dos moInversamente,
injustas
por
al bien
humano
de
tivos:
a) ya sea que se opongan
por razón
fin (v.gr., cuando
su
un
a
soberano
impone
leyes onerosas
los súbditos
motivado
razones
del
por
egoístas y alejadas
bien
o
razón
de su
cuando
un
hombre
común,
autor,
por
dicta
la potestad
le ha sido
otorleyes que
traspasan
que
las cargas
gada), o b) por razón de la forma
(p.ej., se reparten
a los
súbditos
de una
manera
desigual).
Al
no
ser
dos, tales
es
que
leyes
evitar
para
la
ende,
no
de los motivos
señalapor
cualquiera
si no
“no obligan
en
el foro de la conciencia,
el escándalo
Existe,
por
y el desorden”.
de
de la desobediencia
a condición
pero
dicho
con
acto, un mal mayor.
justas,
posibilidad
produzca,
se
La actitud
en
cierto
de Tomás
de Aquino
resulta
aspecto
más
flexible
la del mismo
Sócrates,
que
quien negaba toda
el cumél mismo
de desobediencia,
posibilidad
aceptando
de una
sentencia
plimiento
injusta y que a él lo perjudicaba
decir:
Platón
le hace
Ya en
el Kritón,
superlativamente.
“Pues
es
las leyes
indudable
todo
que
aquel que va contra
de corromcomo
ser
considerado
puede con justicia
capaz
a
la juventud
Y entonces,
débiles.
per
y a los
espíritus
¿quérecmotequednñsinohnirdehsciudadesquetienenbumsleyesydelos
Y en
estas
condiciones,
hombresdesamcosmmbres?
vivir?
0
¿vale la pena
Mamirteconellosyasegiúdicimdo...
¿que pack-in
decirles.
bien.
te
Pero
Sócrates?
¿Series
de
capaz
repetir.
comodedmnbaaqMamdmhomquehvimdylsjusti-
mins,leyetulalepnlidod.mlasoosnsmásatimblesdel
mundo.”.
existe
Tomás
de Aquino. una
para
obligación
de aquellas
al bien
leyes que se oponen
presentarse.
ende. tres hipótesis dispor
es justa
b) la ley
(obligación de obediencia);
enunciados
antealguno de los tres motivos
riormente
de desobediencia
condicionada
a la
(posibilidad
no
o desorden
producción de eseándalo
político). y c) la ley
es
contraria
a las leyes
divinas
injusta pues resulta
(obliga-
Asimismo.
de desobediencia
divino.
Pueden
tintas:
a) la ley
es
injusta
ción
de
por
desobediencia).
Nuevamente
encontramos
muy
comprensión
aquí una
de la función
debe
cabal
cumplir el derecho
posifivo
que
del
común
la sociedad,
el bien
respecto
privilegiándose
bien individual
de lado todo tipo de egoísmo que
y dejando
lo
Aclaremos
a la disolución
de la ciudad.
pueda conducir
cuadro:
hasta
con
el siguiente
aquí expuesto
en
Ley
Por
el fin
{Cuando
P"
‘1 “m”
Por
h ¡om
{
existe
{cz-3:9
{
¿“um-l"
t
I
h
potutsd
¡zu-land
Por
Cunndo
fi“
Pm“
Cumdo
oe oponen
nl kien
humnno
comun
nl bien
tiden
(Mando
no exceden
del legislndor
el autor
hay egoísmo
enellegislndor
excede
le
Cuando
del
ln potatsd
lep'shdor
Cuandoserespetn
Por
D‘b"
de pm-
ln
ln forma
mamada
o
la
no
_
producción
«desorden
igunldnd
'
proporcionalidad
2:22“
¡1'¡{un
dwmo
Obligación
Normas
control-¡as
n
la ley dwma
¿"o
bei
um"
.a
84
como
LECCIONES
¿cuándo
Ahora
bien,
consecuencia
Y ENSAYOS
puede
generarse
caos
de la desobediencia
a la
dar una
respuesta
a toda
situación.
o
ley?
escándalo
Tomás
de
guarda aquí de
pueda aplicarse
de validez
geSu análisis
es
neral, que
a esa
bien
realista
habrá
de variar
y la respuesta
pregunta
a la consideración
de las circunstancias
atendiendo
roque
a
cada
situación
concreta.
Existe
deen
aquí un inevitable
a
la prudencia,
si tenemos
en
cuenta
reenvío
ésta
se
que
de “partes” que
concurren
a su
acto
vircompone
perfecto;
como
la “circunspección”
en
tudes
cuenta
(tomar
parciales
las características
rodean
a un
caso
todas
o
concreto,
que
la situación),
la previsión
los distintos
o proviaspectos’de
futuras
del acto) y la gnodencia,
las consecuencias
(avisorar
me
o perspicacia
se
de las leyes
(juzgar lo que a veces
aparta
desde
el punto
comuneS),
especial
que
adquieren
relevancia
9.
de vista
iusfilosófico
Aquino
7.
se
CONCLUSIÓN
de las normas
Este
análisis
realista
jurídicas va a prosela segunda
escolástica
de la mano
de Francisco
de
quien en sus Relecciones
Teológicas afirma que en el
mismo
momento
la ley es inútil, ya no obliga l0; sirviénque
dose
de una
recuerda
a toda
la tradinos
terminología
que
ción anterior
—como
el pensaque
quedó visto—, sintetizara
miento
isidoriano.
guir 'en
Vitoria,
Similar
camino
transitado
es
Suárez, quien señala:
por
“La ley que
carece
de esta
o rectitud
no
es
justicia
ley ni
esto
es
claro, porque
obliga, ni puede siquiera
cumplirse,
a esa
rectitud
de la ley es también
conjusticia
opuesta
al mismo
a
lleva
Dios, pues
culpa y ofensa
consigo
En
licitamente
su
observancia"“.
Luego no cabe
el hombre
a
no
está
moralmente
suma,
obligado
prestar
obediencia
a una
normativa
injusta y conpolítico-juridica
una
traria
Dios.
traria
común.
al bien
Es que,
“la Justicia
9
¡0
B.A.C,
11
De
Vitoria,
.
lo entreviera
la custodia
de
'Portela, Jorge,
p.
11
como
es
Parménides,
magistralmente
la Verdad
La justicia,
Ariel. 1980, p. 4B.
Relecciones
Francisco,
teológicas,
de
1014.
Suárez,
Francisco,
Sobre
Parménides.
De
Legibus
la naturaleza,
el
De
Natura
I, 25.
'2.
(aletheia)"
Legis.
la
El De-
Templanza,
85
Llcaons
reeho
debe
positivo
por
reflejo de
ello
esa
modo
natural
de expresión
es
la ley—.
-cuyo
ser
en
la medida
en
un
sea
respetado
que
verdad
inherente
a su
misma
justicia
y esa
Éstas son
las cualidades
deben
que
poseer
tan
claramente
los antiguos.
que
apreciamn
constitución.
las normas.
y
los
Montérnonos
sobre
es la propuesta-,
para
minos
del arte jurídico.
hombros
recorrer
de la tradición
clásica
—ésa
sin zozobras
los ca-
entonces