Universidad Federal de Bahía

Universidad Federal de Bahía
Instituto de Salud Colectiva – ISC
EL CUIDADO DE LA VIDA Y DE LA SALUD EN UNA COMUNIDAD
RELIGIOSA EN LA AMAZONIA COLOMBIANA
Por:
LEADY JOHANNA TÉLLEZ MÉNDEZ
Odontóloga
Salvador- BA, Brasil, marzo 2009
1
EL CUIDADO DE LA VIDA Y DE LA SALUD EN UNA COMUNIDAD
RELIGIOSA EN LA AMAZONIA COLOMBIANA
Esta estudio ha sido realizado por Leady Johanna Téllez Méndez para la
obtención del titulo de Máster en Salud Comunitaria otorgado por el Programa
de posgrados del Instituto de Salud Colectiva de la Universidad Federal de
Bahía, Brasil, bajo la orientación de:
Prof. D. Leny Alves Bomfim Trad
Área de concentración: Ciencias sociales en salud
Salvador, BA, Brasil, marzo 2009
2
A mi familia cercana y extensa,
padres, hermanos, sobrinos, esposo e hijo (a).
3
Resumen
Este trabajo propone un acercamiento a la realidad de las familias de una comunidad religiosa
asentada en el Trapecio Amazónico colombiano. El interés surge principalmente de la necesidad
de conocer cómo poblaciones con una afiliación religiosa, que viven en la selva, conciben la
salud y cuidan de ella. El concepto de cuidado en este trabajo se encuentra relacionado con el
paradigma de la promoción de la salud, partiendo de la premisa de que los cuidados para la vida
y para la salud son aspectos inseparables. Se hace énfasis en familias con niños por considerar a
estos últimos como uno de los grupos más vulnerables en los procesos de cambio en el modo de
vida y de reconfiguración de las prácticas en salud. Se describe el modo de vida de la comunidad
religiosa León de Judá, así como se establecen algunos parámetros sobre lo que entienden por
salud, llegando de esta manera a analizar los conceptos y prácticas en torno al cuidado de la vida
y de la salud en las familias. Se trabajó con metodología cualitativa, específicamente etnografía
con inmersión total en campo durante tres meses con cuatro familias. El trabajo etnográfico se
realizó a través de observación participante con registro en el diario de campo, entrevistas,
fotografías y se analizaron algunos documentos como el Himnario Profético. Haciendo uso de la
hermenéutica en el análisis, se organizaron dos categorías émicas: salud material y salud
espiritual, y dentro de cada una de ellas seis (6) subcategorías que enmarcan los cuidados
cotidianos para la vida y la salud. Adicionalmente se trabajaron tres aspectos que forman parte de
lo que denominé la transición entre salud espiritual y material. El trabajo permite discutir que si
bien las familias de León de Judá se encuentran en condiciones precarias para su desarrollo,
aspectos como la fe que profesan y el lugar dónde habitan, son de alguna manera fortalezas que
les permiten sobrevivir en un ambiente comunitario. Los conceptos de salud de las familias van
desde lo físico como ausencia de enfermedad principalmente y desde lo material como forma de
salvación. Los cuidados físicos se enmarcan en la higiene y los alimentos entre otros, mientras
los cuidados espirituales constituyen las armaduras dejadas por Dios para ser salvos.
Palabras clave: Amazonia, religión, promoción de la salud, cuidado, israelitas, AEMINPU.
4
Resumo
Este estudo propõe uma aproximação à realidade das famílias de uma comunidade religiosa no
Trapézio Amazônico colombiano. O interesse surge principalmente da necessidade de conhecer
de que forma comunidades com uma afiliação religiosa que moram na floresta, entendem a saúde
e cuidam dela. O conceito de cuidado neste trabalho se encontra relacionado com o paradigma da
promoção da saúde, partindo da idéia de que os cuidados para a vida e para a saúde são
inseparáveis. A ênfase nas famílias com crianças responde à consideração de que as crianças se
situam dentro dos grupos mais vulneráveis nos processos de mudança de modo de vida e de
reconfiguração das práticas em saúde. Objetiva-se descrever o modo de vida da comunidade
León de Judá, estabelecendo algumas diretrizes sobre o que as famílias acham o que é a saúde, e
analisando os conceitos e práticas do cuidado da vida e da saúde. Realizou-se uma etnografia
com imersão total no campo durante três meses, com quatro famílias. Utilizou-se a observação
participante com registro no diário de campo, entrevistas semi-estruturadas, fotografias e análise
de documentos. Com a ajuda da hermenêutica se organizaram duas categorias emic: saúde
material e saúde espiritual, e dentro de cada uma delas seis (6) subcategorias que envolvem os
cuidados cotidianos da vida e da saúde. Além foram trabalhados três eventos que formam parte
da transição entre saúde material e saúde espiritual. Os resultados permitem discutir que, embora
as famílias de Leon de Judá se encontrem em condições precárias para seu desenvolvimento, a fé
religiosa e o lugar onde moram são fortalezas que lhes permitem sobreviver num ambiente
comunitário. Os conceitos de saúde nas famílias variam desde o físico, como ausência de doença
principalmente, até o material como forma de salvação. Os cuidados físicos envolvem a higiene e
os alimentos, entre outros, enquanto os cuidados espirituais constituem as armaduras deixadas
pelo Deus para obter a salvação.
Palavras chave: Amazônia, religião, promoção da saúde, cuidado, israelitas, AEMINPU.
5
Agradecimientos
Este trabajo hace parte de un sueño cultivado desde mi último
año de la graduación en Odontología, motivado por la profesora Lila
Piedad Velosa quien nos sacó del mundo de los dientes y las encías,
para llevarnos a la senda de lo político, de lo social, de lo
comunitario. Desde ese momento se sembró en mi la semilla por
conocer lo que Brasil ya venia trabajando sobre Salud Colectiva,
discusión incipiente en ese momento en Colombia. Hoy, parte del
sueño se concretizó gracias al apoyo, el empuje y la verraquera de
mis seres queridos más cercanos y de todos los que durante este
tiempo me acompañaron.
Agradezco a mi esposo quien fue el primero que me echó
fuerzas para iniciar la maestría, los viajes, el trabajo de campo, la
escritura.
A mi mamá, papá (q.p.d), hermanos, sobrinos, suegros por
todo el cariño y el respaldo que han significado para mi en la fuerza
de este viaje.
A Jean Pierre Goulard, investigador quien me ha acompañado
de cerca y con quien compartimos la pasión por el mundo israelita.
A todas las familias de la comunidad israelita que han sido
amigos, pacientes, colaboradores, compañeros de trocha, con quienes
la afinidad fluyo sin pensarlo.
A la familia del ISC, Instituto de Salud Colectiva,
administrativos, profesores, estudiantes, quienes fueron amables,
alegres y buenos anfitriones, especialmente a los profesores Jorge
Iriarte, Leny Trad y Eduardo Mota.
A las amigas brasileras con quienes compartí mi vida personal
y universitaria durante mi estadía en la Bahía de todos os santos:
Hervânia, Maria Clara, Marcelle, Ana Clara, Michelli, Liane, y
Silvia.
A los amigos extranjeros Sonia, Mirna, Davide, Paula, por las
reuniones distractoras, divertidas y turísticas.
A las ciudades de Bahía y Leticia, entre las cuales soñé,
disfruté, aprendí, nadé en el mar y caminé en la selva como nunca
antes.
A CNPq por la beca de estudio recibida.
Y a todos los que contribuyeron y que quizás he olvidado
mencionar, Muchas gracias y Muito Obrigada!
6
Contenido
Introducción ................................................................................................................................9
CAPITULO 1
Marco teórico ............................................................................................................................ 13
1.1 El cuidado de la vida y la salud a partir de la promoción de la salud ........................ 13
1.2 Los Nuevos Movimientos Religiosos ....................................................................... 18
1.3 La migración religiosa y las condiciones de vida y salud .......................................... 25
CAPITULO 2
Aspectos metodológicos ............................................................................................................ 28
2.1 Contexto geográfico de la investigación ................................................................... 28
2.2 Tipo de estudio ........................................................................................................ 31
2.3 Registro de los datos ................................................................................................ 38
2.4 Organización de la información................................................................................ 38
2.5 Análisis Final ........................................................................................................... 40
2.6 Descripción de las familias ....................................................................................... 42
CAPITULO 3
La comunidad León de Judá: formación y caracterización socio religiosa. ................................. 47
3.1 Doctrina de la AEMINPU ........................................................................................ 48
3.1.1 La AEMINPU en la Amazonia .............................................................................. 54
3.2 Camino a la tierra prometida .................................................................................... 56
3.2.1 Viajando al Amazonas ............................................................................... 57
3.2.2 Acomodándose en la selva ......................................................................... 58
3.3 Un paseo por la comunidad ...................................................................................... 60
3.4 Formas de subsistencia en un ambiente nuevo. El problema de la tierra .................... 74
3.5 Rituales de la AEMINPU que se celebran en León de Judá ...................................... 78
3.5.1 Reposo y Luna Nueva ................................................................................ 79
3.5.2 Fiestas anuales ........................................................................................... 81
3.5.3 Santa cena.................................................................................................. 83
3.5.4 Expiación con sangre ................................................................................. 84
3.5.5 Circuncisión .............................................................................................. 84
CAPITULO 4
Los cuidados materiales en León de Judá .................................................................................. 85
4.1 Salud material .......................................................................................................... 86
4.2 Cuidados en la salud material ................................................................................... 87
4.2.1 Cuidados de ambiente, aprender a manejar el agua ..................................... 88
4.2.2 Cuidar “o sea limpiar”, cuidados de higiene ............................................... 92
4.2.3 Cuidar es no aguantar hambre, es alimentar y saber alimentar .................... 96
4.2.4 Cuidar es tener un buen manejo de la salud: cuidados de gente ................ 102
4.2.5 Cuidar en la selva diferente de cuidar en la ciudad: cuidados de espacios . 106
4.2.6 El no cuidado ........................................................................................... 108
7
CAPITULO 5
Transición entre los cuidados materiales y espirituales ............................................................ 109
5.1 Jesús como cuidador .............................................................................................. 109
5.2 Don de Sanidad ...................................................................................................... 111
5.3 Pureza e impureza .................................................................................................. 117
CAPITULO 6
Los cuidados espirituales en León de Judá............................................................................... 122
6.1 Salud espiritual ...................................................................................................... 122
6.2 Cuidados en la salud espiritual ............................................................................... 126
6.2.1 Las armaduras .......................................................................................... 129
6.2.1.1 La alabanza ............................................................................... 130
6.2.1.2 La oración ................................................................................. 132
6.2.1.3 El ayuno .................................................................................... 132
6.2.1.4 La túnica.................................................................................... 135
6.2.1.5 La ofrenda ................................................................................. 137
6.2.1.6 La vigilia ................................................................................... 140
Consideraciones finales ........................................................................................................... 141
Referencias bibliográficas ....................................................................................................... 145
ANEXOS
Anexo 1. Consentimiento libre y esclarecido ........................................................................... 150
Anexo 2. Guía de entrevista semiestructurada ......................................................................... 152
Anexo 3. La ley real ................................................................................................................ 153
ÍNDICE DE MAPAS
Mapa No. 1. Localización geográfica de la zona de estudio ....................................................... 31
Mapa No. 2. Migración de las familias israelitas del Cauca al Amazonas .................................. 48
Mapa No. 3. Difusión de la AEMINPU en Perú y en las fronteras con Colombia y Brasil. ........ 55
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico No. 1. Organización espacial del Campo Real en la comunidad León de Judá ............... 63
Gráfico No. 2. Organización espacial dentro de una iglesia de la AEMINPU............................. 80
ÍNDICE DE CUADROS
Cuadro No. 1. Categorías y subcategorías ................................................................................. 39
ÍNDICE DE FOTOS
Foto No. 1. Familia de Melva y Milciades ................................................................................. 43
Foto No. 2. El puerto, entrada a la comunidad ........................................................................... 61
Foto No. 3. Casa de Juan Manuel y Lorena ............................................................................... 65
Foto No. 4. Niños de la comunidad ........................................................................................... 69
Foto No. 5. El río y/o puerto de donde toman el agua y se bañan. .............................................. 89
Foto No. 6. Hermanos en el púlpito con La ley real al fondo. .................................................. 127
Foto No. 7. Sacerdote en frente al altar con la ofrenda. La iglesia al fondo. ............................. 137
8
Introducción
Para quien como yo continúa
internándose en el campo (selva),
conviviendo con los nativos y migrantes,
mis sinceros sentimientos de respeto por su valentía y coraje.
Luego de asistir a la crisis del sistema médico hegemónico, modelo que valida exclusivamente el
conocimiento científico biologicista, se ha buscado desde el área de la Salud Colectiva integrar
dentro del proceso salud-enfermedad elementos locales que contribuyan en el diagnóstico, la
elaboración y la aplicación de planes estratégicos en salud. Entre estos elementos están las
creencias y prácticas locales sobre la salud y el cuidado de la salud, enmarcados dentro del área
de la promoción. Aunque ordinariamente se cite la promoción junto con la prevención es mi
interés fijar un contraste entre ambas como aspectos que visan a objetivos diferentes. Por esta
razón en esta investigación me propuse incentivar una mirada integral que no reduzca el cuidado
solo a medidas preventivas de carácter biológico y para esto propongo hablar de cuidado de la
vida y de la salud, como formas inseparables del cuidado del ser humano.
Para poder estudiar las creencias y las prácticas sobre el cuidado de la vida y de la salud se
requiere conocer la realidad del medio en que viven y se desarrollan las poblaciones. En las
últimas décadas se ha observado principalmente en Latinoamérica, el surgimiento acelerado de
lo que algunos autores han denominado Nuevos Movimientos Religiosos- NMR. Estos
movimientos han sido asociados a una búsqueda de restitución del orden social en medio del
caos en que viven sobretodo las clases populares (Valla 2000, 2002, Marzal 1997, Barabas
1991).
9
La comunidad que participó en esta investigación pertenece a la Asociación Evangélica de la
Misión Israelita 1 del Nuevo Pacto Universal – AEMINPU, organización creada en el Perú
considerada como NMR. El modo de vida adoptado por los conversos de la AEMINPU es uno
de los rasgos característicos que interesan desde el punto de vista académico. Esta institución no
solo promueve una reconfiguración del aspecto físico e identitario, sino también de las
actividades cotidianas. Acercarse al fenómeno de los NMR interesa en el sentido de estudiar la
forma en que estos movimientos son capaces de orientar u organizar el cotidiano, las creencias y
las prácticas sobre el cuidado de la vida y de la salud. En algunos casos la religión contribuye a
regular las acciones económicas, regula la caridad, codifica y controla el respeto a los deberes
familiares y extiende su poder incluso a la higiene y la vida sexual (Héller 1994).
Varias de las comunidades religiosas de la AEMINPU entre ellas la del presente estudio, han
pasado por un proceso de migración interna para posteriormente organizarse en comunidades
apartadas en la selva, inclusive distantes entre ellas. Teniendo en cuenta estos aspectos se hace
relevante evaluar la forma como se configuran las creencias y las prácticas relacionadas con la
salud en el nuevo lugar luego de un proceso de migración, como señalan algunos autores (Mota
et al 1999, Souto et al 1999, Nuñes Rocha et al 1998). Organizaciones como la OIM 2 (2008)
considera que los patrones de desplazamiento migratorio tienen impactos en la salud individual y
colectiva, siendo más aparentes cuando se consideran los aspectos psicológicos y sociales. La
OMS 3 (2008) por su parte en la 61 asamblea mundial de la salud, reconoce la necesidad de
disponer de más datos sobre la salud de los migrantes para así poder sugerir políticas específicas
a cada contexto.
Los factores sociales que afectan las familias del Cauca también pueden ser observados a la luz
de la política de seguridad democrática del actual presidente en Colombia. Por medio de ésta
política se justificó el aumento del gasto público en defensa y seguridad, pasando de 4 millones
de dólares en el año 2000 a 11 millones de dólares en el 2008, colocando en detrimento las
políticas sociales en el país, principalmente en el tema de salud y educación (Contraloría,
1
La denominación israelita no tienen ninguna relación con el país Israel, a partir de este momento se encontrará la
referencia israelita para referirse a los miembros de la AEMINPU.
2
Organización Internacional para las Migraciones
3
Organización Mundial de la Salud
10
2008:27). El aumento de la fuerza militar se ha visto asociado a un aumento de la migración
interna y el desplazamiento. CODHES4 ha registrado en Colombia alrededor de dos millones de
desplazados en los últimos siete años, la cifra más alta en la historia colombiana.
El proceso de adaptación del migrante pasa por una compleja integración entre estructuras
sociales, culturales, económicas y políticas del viejo y nuevo contexto. Una profunda
reorganización subjetiva, derivada de las expectativas subyacentes al movimiento migratorio y
de las dinámicas de identificaciones e internalizaciones (Trad, 2003). Las familias israelitas que
llegan al Amazonas abandonan sus pertenencias y sus familias en el Cauca, hecho que se puede
relacionar con la fe que profesan, abandonan lo material para entregarse a la vida espiritual como
muestra de obediencia al mesías. Esto trae consigo múltiples transformaciones en la vida de las
familias, el establecimiento en el nuevo lugar del cual no tienen ningún conocimiento genera la
reconstrucción de creencias y prácticas relacionadas con el modo de vida.
Sumado a lo anterior, mi motivación personal surgió luego de una visita realizada a una de las
comunidades religiosas en la selva amazónica colombiana en el año 2005. En esta ocasión
sostuve una conversación con la médica que junto con un equipo realizaba una brigada de salud
de cuatro días. La médica manifestó preocupación por el tipo de dieta que llevan las familias de
la comunidad religiosa, pues la segunda causa de consulta durante la brigada fue el síndrome
anémico y los niños además se observaron con baja estatura para la edad, siendo estas
características atribuidas a una dieta hipoprotéica. Esta situación además de los otros aspectos
descritos en el informe de la brigada (SSM, 2005) suscitaron el interés de indagar sobre la forma
como las familias cuidan de la salud en el nuevo lugar.
Es así como llegué a plantear el objetivo general para este trabajo de esta manera: caracterizar e
interpretar el cuidado de la vida y de la salud de las familias de la comunidad religiosa León de
Judá. Siendo los objetivos específicos: 1) Describir el modo de vida de la comunidad León de
Judá. 2) Evidenciar los conceptos de salud en las familias de León de Judá 3) Analizar los
4
Ver cifras en Consultoría para los derechos humanos y el desplazamiento, http://www.codhes.org/
11
conceptos y prácticas en torno al cuidado de la vida y de la salud en las familias de León de
Judá.
El trabajo está organizado de la siguiente manera. Inicialmente se delimitan en el marco teórico
los conceptos utilizados a lo largo del estudio, como son Cuidado de la vida y de la salud, Modo
de vida, NMR- Nuevos Movimientos Religiosos, la AEMINPU y Migración religiosa, en ese
orden. Seguidamente y como segundo capitulo se describen los aspectos metodológicos y la
delimitación del grupo de estudio. En el tercer capitulo a manera de ensayo se caracteriza el
modo de vida que llevan las familias de la comunidad León de Judá, perteneciente a la
AEMINPU. En el cuarto capitulo se profundizan los significados y prácticas en torno a la salud y
el cuidado material. En el quinto, se abordan tres características que permiten caracterizar mejor
la relación entre los cuidados materiales y los espirituales. Finalmente en el sexto capitulo se
plantean los significados y prácticas en torno a la salud y el cuidado espiritual propiamente
dicho.
12
CAPITULO 1
Marco teórico
Teniendo como foco el estudio del cuidado de la vida y de la salud, serán definidos algunos
elementos que permiten comprender la realidad que viven las familias de la comunidad León de
Judá. Inicialmente es abordado lo que se entiende por el término propuesto: cuidado de la vida y
la salud dentro de la teoría del modo de vida y desde la perspectiva de la promoción. Partiendo
de la premisa de que “es difícil pensar separadas la salud y la vida” 5 y focalizando el cuidado de
la vida y la salud en la cotidianidad, sin hacer referencias a la aparición de enfermedades. Luego
planteo las características de la Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto
Universal –AEMINPU- como Nuevo Movimiento Religioso en el escenario latinoamericano. Y
finalmente considero el hecho migratorio como promotor de un nuevo modo de vida y por
consiguiente de un cuidado de la vida y la salud, asumido por las familias de la comunidad.
1.1 El cuidado de la vida y la salud a partir de la promoción de la salud
La reflexión teórica que sigue a continuación desea promover y aclarar lo que al parecer aún está
medio nebuloso para muchos investigadores y estudiantes no solo del área de la salud en general,
sino también para nosotros los impulsadores de la Salud Colectiva. Como mencioné antes es
difícil pensar la salud separada de la vida, por esta razón propongo hablar del cuidado de la vida
y la salud. Partiendo del argumento de que la salud es el resultado de las condiciones de
alimentación, vivienda, educación, ingreso, medio ambiente, trabajo, transporte, empleo, ocio,
libertad, acceso a la posesión de la tierra y acceso a los servicios de salud 6.
Con base en la anterior definición, es posible decir que estos aspectos de la vida que construyen
la salud constituyen además lo que se conoce como modo de vida. El modo de vida es un término
5
Gaviria Carlos, apud Santos, E. 2004. Encuentros y diálogos para rehacer la vida. Universidad Nacional de
Colombia. Bogotá, La Silueta Ed. Ltda.
6
8ª Conferencia nacional de salud brasilera, 1986.
13
amplio que encierra a su vez las condiciones de vida y el estilo de vida. Las condiciones son
aquellas garantizadas por el rendimiento del grupo o por las políticas públicas que aseguran la
distribución de bienes colectivos. El estilo de vida se refiere a los comportamientos, los hábitos y
las actitudes de los individuos. El modo de vida por lo tanto se relaciona con la estructura de
clases sociales y las formas diferentes de ocupación (Paim, 1997).
En la relación entre modo de vida y salud encontramos que Almeida (2000:169) operacionaliza
este concepto señalando el modo de vida como el conjunto articulado de las prácticas de la vida
cotidiana, partiendo de la propuesta metodológica de Mario Testa. El concepto de modo de vida
implica no solo las conductas individuales ante la salud sino que va más allá, englobando la
dinámica de las clases sociales y de las relaciones sociales de producción, siempre considerando
los aspectos simbólicos de la vida cotidiana en la sociedad (ídem).
Siendo que la vida cotidiana es la vida de todo hombre (Héller 2004), el hombre participa en la
vida cotidiana con todos sus aspectos, de individualidad, personalidad, sentidos, pasiones, ideas e
ideologías. Son partes orgánicas de la vida cotidiana la organización del trabajo y la vida
privada, la diversión, el descanso, la actividad social sistematizada, el intercambio y la
purificación (ídem). El mundo de la vida cotidiana puede ser considerado como la realidad para
métrica en la que se mueven los individuos y en términos de la cual las otras esferas de la
realidad adquieren un significado especifico (Rabelo M, 2007). El mundo de la vida cotidiana es
intersubjetivo, pues la vida del sujeto esta siempre referida a los otros. Marcado por una
orientación práctica que es la relación del mundo de la vida cotidiana con nuestros propósitos
prácticos, también se orienta por intereses, por esquemas de relevancia, y nos remete a nuestra
situación biográfica 7 (ídem).
El “mundo cotidiano”, dice Schütz, (…) “nos es común a todos y, en él, cada uno vive y actúa
como un hombre entre sus semejantes, un mundo que se concibe como el campo de acción y
orientaciones posibles, organizado alrededor de su persona según el esquema específico de sus
7
La situación biográfica se refiere a los proyectos, interacciones y conocimientos del día a día.
14
planes y las significatividades que derivan de ellos (…) Este mundo siempre me está dado desde
el comienzo como un mundo organizado” (Leal, 2006).
Cuando se estudia la vida cotidiana se deben considerar tanto los aspectos repetitivos como
dormir y comer, así como los que no suceden todos los días. El cuidado de los hijos por ejemplo
es característico de ciertas fases de la vida del hombre y de la mujer. Para Héller (1994) el
conjunto de las actividades cotidianas corresponde al modo de vida particular. Partiendo de estas
definiciones se construye la premisa de que el contexto dónde se sitúa el cuidado de la vida y de
la salud es dentro del modo de vida, constituyéndose el cuidado como todos los aspectos que
permiten la realización de una vida digna y con calidad.
Tomando este contexto quisiera ahora ubicar el cuidado de la vida y de la salud dentro de lo que
se conoce como promoción de la salud, la cual puede ser definida en torno a la propuesta de
Paim (2007), como el rescate de los aspectos positivos de la vida y de la salud. Busco
principalmente diferenciar el cuidado que se da en la promoción de la salud del que se da en
otras esferas como en la prevención, en el tratamiento y en la recuperación de enfermedades. Es
por esta razón que propongo usar la categoría el cuidado de la vida y de la salud y no solo de la
salud, pues el término cuidado de la salud podría generar confusión. La categoría general del
cuidado como partícipe de las prácticas en salud en general es definida por Ayres (2004:22):
“Cuidado como designação de uma atenção à saúde imediatamente interessada no sentido
existencial da experiência do adoecimento, físico ou mental, e por conseguinte, também das
práticas de promoção, proteção ou recuperação da saúde”.
En los últimos años se han venido estudiando las diferentes formas que ha tomado la
medicalización de la salud a raíz del predominio de la hegemonía médica occidental. Esta es una
de las razones para apostarle a los cuidados desde la promoción sin hablar de enfermedades
específicamente. El cuidado de la vida y de la salud ubicado dentro del modo de vida se
relaciona con el planteamiento de Buss (2003:36), este autor señala que la promoción de la salud
es responsabilidad por un lado de la población organizada con interés en la salud y por otro de
los actores de otros sectores sociales, inclusive gubernamentales, aunque éstos no estén
directamente envueltos con el área de salud (ídem).
15
Entender el cuidado de la vida y de la salud como todo aquello que refuerza el bienestar del
individuo y del colectivo, lleva a abordar el contexto socio-religioso, político y económico en
medio del cual se encuentran viviendo los sujetos. Lo anterior es consecuente con el
entendimiento de que la salud tiene determinaciones sociales, económicas y políticas más
amplias de que la simple herencia genética, la biología humana y los factores ambientales más
inmediatos (ídem). De acuerdo con Ayres (2001:71):
“Cuidar da saúde de alguém é mais que construir um objeto e intervir sobre ele. Para
cuidar há que se considerar e construir projetos; há que se sustentar, ao longo do
tempo, uma certa relação entre a matéria e o espírito, o corpo e a mente, moldados a
partir de uma forma que o sujeito quer opor à dissolução, inerte e amorfa, de sua
presença no mundo” (ídem).
Al trabajar con los significados y prácticas de un grupo en torno a este tema, tomo elementos de
la antropología de la salud una de las áreas académicas que se ha acercado a esta realidad. La
antropología de la salud tiene el desafío de entender la salud ante todo como un bien de la
sociedad, siempre en construcción, como el conjunto de las acciones que los ciudadanos
construyen para ser saludables (Minayo, 2006).
El discurso antropológico nos revela que el estado de salud de una población está asociado el
modo de vida y al universo social y cultural (Uchoa y Vidal, 1994). Desde la antropología
médica opto por trabar la perspectiva de Arthur Kleinman (1978, 1980), quien ha desarrollado en
varias publicaciones algunos referentes teóricos al respecto del Sistema de cuidados de la salud.
En ese sentido el cuidado de la vida y de la salud foco de este trabajo, se encuentra dentro de una
de las esferas propuestas para el Sistema del cuidado de la salud. Este sistema es descrito como
un conjunto cultural local compuesto por tres partes sobrepuestas: la popular, la profesional, y el
sector folk.
La popular, interesa particularmente para el presente estudio pues es donde se puede situar el
cuidado de la vida y la salud desde el punto de vista de la promoción. Kleinman (ibídem) ubica
la gran parte del sistema en esta esfera popular y en ella considera varios niveles: individual,
familiar, red social, creencias y actividades comunitarias. En esta arena cultural popular (noprofesional y no-especialista), es dónde se define la enfermedad y dónde se inician las
16
actividades del cuidado. Sin embargo, como dice el autor mucho de esta arena no se preocupa
con la enfermedad propiamente sino con la “salud” y el “mantenimiento de la salud” 8. Y
precisamente es a esto que se refiere el cuidado de la vida y la salud, a las formas individuales,
familiares, sociales que no se preocupan con la enfermedad sino con la salud y el mantenimiento
de la salud. Lo cual difiere en parte con lo que manifiestan Coelho y Almeida (2002:322) cuando
colocan: “Kleinman considerou que a prevenção integra o sistema de cuidado à saúde, mas a ela
pouco se refere. A noção de promoção da saúde sequer é por ele mencionada”. Lo que se
encuentra es que Kleinman si habla poco de la prevención, pero considera que las prácticas que
mantienen la salud se encuentran en la esfera popular y reconoce que este campo ha sido
negligenciado y poco estudiado en la antropología médica.
Para completar el sistema que estudia Kleinman (1978, 1980) se encuentra que la segunda arena
es la profesional, la cual comprende las profesiones de salud organizadas o de la medicina
científica como ha sido denominado en muchas sociedades. Y la tercera arena denominada folk,
una mezcla de diferentes componentes, algunos relacionados con el sector profesional y otros
con el popular. En este sector se encuentran los chamanes, rezanderos, curanderos y otros. Cabe
mencionar que los tres sectores se relacionan entre si, debido a que los pacientes circulan entre
ellos definiendo de ésta manera lo que se reconoce como itinerario terapéutico 9.
Helman (2003:73) por su parte trabaja las mismas esferas estudiadas por Kleinman (1980, 1978),
aunque organizadas de forma un poco diferente. Para Helman (2003) existe el sector informal
que correspondería con la arena popular, luego el sector popular o folk y por último el sector
profesional. El cuidado de la vida y la salud en Helman (ibídem) puede estar localizado en el
conjunto de creencias sobre la manutención de la salud dentro del sector informal. Estas
creencias se consideran como las directrices específicas a cada grupo cultural, que tienen que ver
con el comportamiento correcto para evitar la falta de salud en el propio individuo y en los otros.
Ellas incluyen creencias sobre el modo saludable de comer, beber, dormir, vestirse, trabajar,
rezar, y conducir la vida en general (ídem).
8
Comillas del autor.
Itinerario terapéutico: es el proceso por el cual, individuos o grupo sociales escogen, evalúan y se adhieren o no a
determinadas formas de tratamiento (Rabelo, Miriam et al 1999. Experiência de doença e narrativa. Río de Janeiro.
Fiocruz).
9
17
1.2 Los Nuevos Movimientos Religiosos
Existe controversia entre algunos autores sobre el momento en que iniciaron los Nuevos
Movimientos Religiosos -NMR. Algunos sitúan el surgimiento en el final de la segunda guerra
mundial, principalmente para Japón y Estados Unidos, siendo que en Latinoamérica esto
ocurriría un tiempo después, en los años 60´s (Ramos, 2006). Otros aseguran que esto solo pudo
comenzar hacia la década de los 80´s porque de otra forma no se llamarían “Nuevos” 10
Movimientos Religiosos (Araujo, 2008). Es decir corresponden a una etapa juvenil de algunas
religiones, las cuales posteriormente madurarán y se convertirán en tradicionales (Torre, 2005).
No obstante, para objeto de este estudio se concuerda con los autores que sugieren el inicio hacia
los 60´s (Ramos 2006, Campos 2006, Marzal 1997), momento de gran recomposición socioreligiosa en Latinoamérica 11.
El fenómeno de los NMR puede describirse a grandes rasgos dentro de un proceso de
modernización, desacralización y reavivamiento religioso, aunque no en la misma medida en
todos los lugares de Latinoamérica. El término NMR ha sido adoptado con mayor facilidad que
el de secta o culto pues estos últimos no abarcan todos los grupos y tienen una connotación
negativa en el lenguaje común. Es de resaltar que algunos movimientos emergentes son síntesis
de otros anteriores, por lo cual no podrían considerarse nuevos.
Como bien lo señala Ramos (2006:58) sería muy pretensioso generalizar una definición de lo que
son los NMR, no obstante lo que si se pueden mencionar son algunas características que pueden
estar presentes en ellos:
• tener un origen “exótico” pues su origen puede venir de culturas diferentes a aquellas en
las que se insertan,
10
Comillas del autor.
La moderna sociedad capitalista trajo consigo la búsqueda de satisfacción de deseos, inclusive de liberación y
salvación, ante una sociedad consumista, violenta y competitiva. La recomposición socio religiosa en Latinoamérica
se centró en la reconfiguración religiosa sobre formas sincréticas complejas, una explosión de la religioso que no
significa el retorno a las formas religiosas tradicionales sino que presenta unos rasgos específicos inasimilables a las
expresiones religiosas de antes.
11
18
• mantener valores y normas sociales diferentes a las de la sociedad en la que surgen,
• contar con un líder carismático y quizás redes internacionales,
• ser considerados como sospechosos en las sociedades receptoras y por los medios de
comunicación.
La gran heterogeneidad que se puede encontrar en los NMR es otra de las características y uno
de los factores que impide las generalizaciones. Debido a esto se pueden encontrar las más
diversas corrientes. Algunos autores han intentado una somera clasificación de esta manera
(Caldeiro, 2005):
• De origen cristiano
• De origen afro/amerindio
• De origen oriental
• De origen esotérico
No obstante aunque se intente una clasificación de los NMR ya sea de acuerdo al origen en
religiones tradicionales o a partir de algunas de sus características, es el sincretismo el elemento
sobre el cual reposan estos movimientos, es decir en la conciliación de diferentes tradiciones
doctrinales (Ramos, 2006:61). Por esta razón aunque se pudiera pensar que el Judaísmo es el que
da origen a la AEMINPU y el Hinduismo a los Hare Krishnas por ejemplo, no se puede dejar de
considerar que son múltiples las corrientes que se mezclan para dar origen a este tipo de
movimientos.
Los NMR surgen en contextos históricos específicos, en dónde se busca la satisfacción de deseos
de salvación, libertad, necesidades personales que no son suplidas por la sociedad consumista
capitalista (Campos, 2006). En estas situaciones los NMR surgen desempeñando un papel
terapéutico, tranquilizador, llevando a las personas muchas veces a una re significación de su
visión de mundo. Autores como Petean (2000) señalan que es evidente observar a las iglesias
evangélicas emergiendo en lugares donde se verifica una ausencia del poder público en las áreas
de salud, educación y seguridad.
19
En 1986 el Consejo Mundial de las Iglesias, y la Federación Luterana Mundial, declaró que es
necesario considerar los nuevos movimientos religiosos como un "fenómeno global" 12 (Accame,
1990). Es posible la potencial existencia de un NMR en cualquier lugar del mundo, en el que
algunos individuos desarrollen sus creencias personales y su peculiar modo de vida (ídem). En
Latinoamérica se han encontrado principalmente estudios de los NMR de origen cristiano, sean
evangélicos, pentecostales, o escatológicos 13 (Campos 2006, Marzal 1997).
Focalizando el estudio de la AEMINPU como NMR abordaré seguidamente algunas de las
tradiciones y creencias religiosas de las que se vale esta institución para construir su fundamento
religioso. Entre ellas se encuentran el Judaísmo, el Mesianismo, el Milenarismo y el
Fundamentalismo.
El Judaísmo es una de las grandes tradiciones religiosas monoteístas de la historia, junto con el
Cristianismo y el Islamismo. Promulgada por los judíos (conocidos también como el pueblo de
Israel), quienes hablaban de la Torá, es decir leyes que Dios reveló a Israel y en las que se
ofrecía una visión del mundo y una manera de vivir (la Halajá). El Torá era la senda que se debía
seguir por el mundo: las leyes, costumbres y prácticas judías, como un sistema de santificación
en el que todo está sometido a la voluntad expresa de Dios, de acuerdo con modelos divinos
revelados sobre el orden cósmico y la legalidad (Encarta, 2007).
En el Judaísmo existe la alianza (berit) o pacto entre Dios y los judíos. De acuerdo con la
tradición, el Dios de la creación estableció una relación muy especial con el pueblo judío en el
Sinaí. Ellos reconocerían en Dios a su único y último rey y legislador, comprometiéndose a
obedecer sus leyes. Como recompensa, Dios reconocería a Israel como su pueblo y estaría
especialmente atento a su bienestar (ídem).
El milenarismo es la creencia en el fin del mundo y el juicio final. Queiroz (1969:19) señala que
el rasgo especial de esta creencia es la espera del milenio, en el curso del cual Cristo reaparecerá
para reinar mil años. En el marco del milenarismo aparecen los movimientos mesiánicos como
12
Comillas del autor.
Escatología: en su acepción literal, 'discurso sobre las cosas últimas', doctrina que se refiere a la vida después de la
muerte y a la etapa final del mundo.
13
20
una rama, una derivación, alguien, un héroe, un mensajero divino que traerá a los hombres la
justicia, la paz, condiciones felices de existencia (ídem). De esta manera pueden encontrarse
referencias a la relación establecida entre mesianismo y milenarismo en algunos movimientos
religiosos, sobretodo evidenciado en la evangelización ocurrida en comunidades indígenas (Da
Matta 1996, Barabas 1991).
Alrededor de Latinoamérica son innumerables los movimientos mesiánicos que han surgido a lo
largo de la historia, Movimiento Buena Nueva en Paraguay y Argentina (Siffredi y Spadafora
1991), Canudos en Brasil (Levine 1992 citado por Da Matta 1996), Movimiento Dios Luciano en
Argentina (Vuoto y Wright 1991), Hermandad de la Santa Cruz en Brasil (Oro 1991), entre
otros.
El SOUST – Suprema Ordem Universal da Santíssima Trindade fue un movimiento fundado en
1982 en la periferia de Curitiba, una ciudad brasilera. El líder y fundador cambió su nombre por
el de Inri Cristo y a diferencia de otros líderes mesiánicos en cuanto a su relación con la
divinidad, Inri Cristo afirmaba categóricamente que era el hijo de Dios reencarnado. Estos
personajes buscan con todas las formas hacer que los hechos de su vida se parezcan a los hechos
conocidos de la vida de Jesucristo, buscando con esto dar mayor credibilidad a sus discursos.
Para los judíos el sufrimiento, la humillación de la dominación extranjera y el exilio forzado de
la tierra de Israel, encontraría su recompensa cuando Dios enviase al mesías (mashiaj, el ungido
con aceite de rey), un vástago de la casa real de David, que vendría a redimir a los judíos y a
devolverles la soberanía sobre sus tierras. El mesianismo ha sido una base significativa en el
pensamiento judío. El anhelo por la llegada del mesías se intensificaba notablemente durante
periodos de problemas y calamidades. A la larga se estableció una conexión entre el mesianismo
y el concepto de Torá: cada judío individualmente a través del estudio constante y de la
observancia de los mandamientos de Dios, podría acelerar la llegada del mesías. Por eso todo
acto individual tenía resonancias cósmicas (Encarta, 2007).
Existen tres elementos de base para los movimientos mesiánicos: una colectividad descontenta u
oprimida, la esperanza en la venida de un emisario divino y la creencia en un paraíso (Queiroz
1969:22). La creencia en el mesías nace del descontento cada vez más profundo de ciertas
21
colectividades ante las desgracias y las injusticias sociales que las abruman (ídem). En la
sociedad latinoamericana se pueden observar las políticas neoliberales profundizando la pobreza
y la violencia en las clases menos favorecidas, lo cual genera una búsqueda de alternativas de
vida muchas veces en la religión. Da Matta (1996) por otro lado señala que existen movimientos
mesiánicos creados tanto por pobres oprimidos como por ricos, entendiendo que unos proponen
cambios y otros se oponen al cambio, siendo su atributo distintivo la búsqueda de coherencia
absoluta.
La estructura del grupo mesiánico se centra alrededor de la figura del mesías, que detenta la
autoridad suprema y hace posible el rechazo de la sociedad global. Siendo que las leyes y las
normas de la sociedad global ya no tienen importancia y es el mesías quien dicta las nuevas leyes
(Queiroz, 1969). Incluso se evidencia en los movimientos mesiánicos la obediencia al mesías y al
nuevo estilo de vida religioso, por encima de las tradiciones sociales y familiares. Queiroz
(1969:276), refiere en movimientos mesiánicos brasileiros la retención de criterios antiguos;
como la antigua estratificación campesina, la cual sin embargo es reducida a la hora de obedecer
los mandatos del mesías.
El protestantismo a su vez se puede definir como una corriente religiosa, configurada a partir del
conjunto de cambios y transformaciones culturales del mundo occidental en el siglo XVI.
Transformaciones que se manifestaron en diferentes espacios, temporalidades, segmentos,
coyunturas, prácticas, estrategias, discursos y acciones (Santos, 2008). El protestantismo es una
de las tres confesiones del cristianismo, junto al catolicismo y la iglesia ortodoxa,
considerándose como un movimiento reformador de la iglesia cristiana. Las cuatro tradiciones
que emergieron del protestantismo fueron la luterana, la calvinista, la anabaptista y la anglicana.
Aunque tienen diferencias en la doctrina, todas rechazan la autoridad del papa y refuerzan la
importancia de la Biblia y de la fe individual (Encarta 2007).
Dentro del protestantismo existen discrepancias en cuanto a los estudios bíblicos y su
interpretación, los más conservadores como los fundamentalistas sostienen la inefabilidad de las
escrituras tanto en cuestiones de fe, como de geografía, historia y ciencia. De acuerdo con
Pierucci (2004), para que haya fundamentalismo en una religión es necesario que haya una
22
escritura divinamente revelada, por un único Dios. Y continua el autor diciendo, fundamentalista
es quien se apega a la letra de la palabra revelada como siendo la única verdad, bajo la
convicción de que el texto escrito esta libre de errores humanos, siendo la interpretación literal la
única válida. Los fundamentalismos son característicos de las religiones monoteístas, el
Cristianismo, el Judaísmo y el Islam, siendo por esta razón denominadas “religiones de libro” 14
(ídem).
El pentecostalismo se considera una derivación del protestantismo centrada en la participación de
la comunidad de fieles y en los dones del Espíritu Santo. Del protestantismo se han derivado los
pentecostales propiamente dichos y los neo pentecostales, estos últimos creados en los años 70´s
en los Estados Unidos para designar el movimiento carismático dentro del Protestantismo (Nunes
E, 2006). Otras derivaciones del protestantismo son los cultos evangélicos como el adventismo.
El protestantismo en los NMR expande exitosamente un mensaje milenarista a diferentes
ámbitos y grupos sociales, influenciando más la ideología de grupos marginales, originando la
formación de grupos más o menos sincréticos (Barabas 1991). El mensaje protestante milenarista
se caracteriza por una posición más bien extática, se desentiende de lo mundano, esperando
pacientemente el fin del mundo sin orientar una transformación de la realidad social (ídem).
Si bien es común encontrar una relación entre protestantismo y milenarismo no lo es así para el
protestantismo y el mesianismo. Sin embargo autoras como Siffredi y Spadafora (1991) han
referenciado la presencia de estas dos características particulares en el movimiento Buena Nueva.
En este movimiento se mantiene una expectativa milenarista, un mensaje y práctica mesiánica y
la orientación hacia la concreción terrenal del paraíso representada en la migración hacia la tierra
prometida. Situación que se repite para la AEMINPU. Esto quiere decir que no se quedan
estáticos esperando el fin del mundo, aguardando pacientemente, sino que intentan transformar
su realidad más inmediata migrando en la búsqueda de lo prometido: la tierra de la salvación.
14
Comillas del autor.
23
Según Da Matta (1996), el movimiento mesiánico milenarista es un movimiento que repudia este
mundo y propone una transformación radical de la sociedad. De acuerdo con esto, las familias de
la AEMINPU buscan una alternativa de supervivencia en otro lugar, por medio de la agricultura
de subsistencia en la selva amazónica considerada como la tierra prometida. Además es en la
tierra prometida dónde se encontrará la salvación y la salud absoluta, como señala Laplantine
(2004b). La creencia en un progreso infinito que llevará al ser humano a la salud absoluta, a
través de la eliminación gradual de todas las enfermedades de ciudad, se fundamenta en la
esperanza mesiánica. El discurso religioso mismo el más depurado y reformado, no visa solo a la
salvación del alma sino que habla de otra cosa, habla de salud, de medicina (ídem).
Respecto a la articulación entre religión y salud, la mayoría de las referencias que se encontraron
se centran en las prácticas religiosas en relación con el diagnóstico y la cura de enfermedades.
Los trabajos se refieren a los itinerarios terapéuticos 15, las curas religiosas 16 y la diversidad
religiosa 17. Sin embargo, como el foco del presente estudio es el cuidado de la vida y de la salud
haciendo referencia a la promoción de la salud, se establece esta articulación en términos de que
la AEMINPU es una institución que rige normas y prescribe las prácticas de la vida cotidiana
que construyen la vida y la salud.
En la evidencia científica referenciada por Moreira et al (2006), se encuentra que muchas
religiones prescriben o prohíben comportamientos que pueden impactar en la salud. Las
enseñanzas bíblicas de hace más de 3000 años acerca de la dieta, formas de preparar la comida,
limpieza y pureza, circuncisión y comportamiento sexual son importantes en la prevención de
enfermedades colocan los autores (ídem). Para Héller (1994), la religión constituye uno de los
organizadores y reguladores de la vida cotidiana.
15
Rabelo et al, 1999 “Religião, Imagens e Experiências de aflição: alguns elementos para reflexão” En: Experiência
de Doença e Narrativa. 1a ed. Editora Fiocruz,. Río de Janeiro: 264 p. Rabelo M 1993, “Religião e cura: algumas
reflexões sobre a experiência religiosa das classes populares urbanas” Cad. Saúde Públ., Río de Janeiro, 9 (3): 316325, jul/sep..
16
Silva 2003, “Crenças religiosas no contexto dos projetos terapêuticos em saúde mental: Impasse ou
possibilidade?” Projeto de Mestrado da Escola Nacional de Saúde Pública, Fundação Oswaldo Cruz. Cerqueira et
al, 2004, “Religião, saúde e cura: um estudo entre neopentecostais”, Psicol. cienc. prof. v.24 n.3 Brasília set, p.8291.
17
Bobsin 2003, “Etiologia das doenças e pluralismo religioso” Estudos Teológicos, v. 43, n. 2, p. 21-43. Moreira et
al 2006. Religiousness and mental health: a review. Rev Brás Psiquiatr.; 28(3):242-50.
24
Respecto a la orientación religiosa para un modo de vida saludable, Guimarães y Avezum (2007)
evidencian un potencial impacto de la religiosidad sobre la salud física, en una revisión de
literatura hecha sobre este asunto. Los autores refirieron estudios que han enfatizado el posible
incentivo religioso a hábitos de vida saludable, soporte social, menor estrés y depresión, en la
reducción de la mortalidad.
La religión es un fenómeno multidimensional y no un hecho singular que puede explicar
acciones y consecuencias. La combinación de creencias, comportamientos y el ambiente
promovido por el envolvimiento religioso, actúan juntos en la determinación de los efectos
religiosos en la salud (Moreira et al, 2006).
1.3 La migración religiosa y las condiciones de vida y salud
Dado que la AEMINPU incentiva la migración a la selva amazónica se abordarán algunos
conceptos en torno a este tema. La migración de las familias israelitas a la selva amazónica
colombiana obedece a una combinación de factores sociales y económicos, entre los que se
encuentra la falta de oportunidades, la violencia en el lugar del origen y la religión. La violencia
generada del conflicto y el narcotráfico mantiene una constante presión sobre familias de zonas
rurales del Cauca, la ausencia del Estado colombiano en estos lugares le otorga el control social
y económico a los grupos armados dejando sin garantías a miles de campesinos. La religión en
estos momentos aparece como una opción alternativa a la crisis ofreciéndoles la posibilidad de
tener otro modo de vida. La congregación israelita les muestra el camino a la tierra prometida
como la opción que estaban esperando y para la cual se deben preparan durante un cierto tiempo.
Como dice Wanick (2003): “a prática religiosa aparece de forma reforçada como uma motivação
positiva, no enfrentamento dos problemas cotidianos vividos em situação de pobreza”.
Esta situación de movilidad provocada por la religión ha sido estudiada en otros lugares de
Latinoamérica. Ruiz (2006) muestra el caso de misioneros protestantes suecos que colonizaron la
25
región del Chaco en Argentina, la movilidad obedeció en ese caso a un interés por la predicación
y la búsqueda de más conversos.
Siffredi y Spadafora (1991) ya habían reseñado en la región del Chaco boreal paraguayo la
existencia del movimiento Buena Nueva, el cual promovió entre los indígenas Nivaclé el
abandono de las colonias y la concentración de migrantes en busca del lugar conocido como
Misión La Paz. Bajo la promesa de una nueva vida en la Misión La Paz, conocida también como
la tierra prometida, cientos de personas emprendieron el trayecto que duró alrededor de veinte
días.
Otras migraciones religiosas en la Amazonia también han sido reseñadas, sobretodo para
comunidades indígenas. Es el caso de los tupi-cocama y los tupinamba del Perú. Los primeros
hacia los años 70´s, adeptos del Movimiento Cruzista (Agüero, 1994). Los segundos hacia 1549,
hallados por los españoles después de surcar el Amazonas en busca de la tierra sin mal y la
inmortalidad (Orsúa 1881 citado por Agüero 1994).
Dentro de la tipología de migrantes propuesta por Meertens (2006), las familias colombianas de
la AEMINPU se categorizan como migrantes internos en lugar de desplazados por la violencia.
No obstante ellos provienen de una zona considerada roja 18, de la cual cotidianamente se tienen
noticias de desplazamiento forzado. Las características que cita Meertens (íbidem) permiten
señalar que las familias de la AEMINPU realizan un desplazamiento geográfico poblacional
dentro del mismo país y tienen tiempo para tomar la decisión y preparar el viaje. En
consideración, los desplazados por la violencia tienen una salida precipitada, muchos de los
cuales sin un lugar donde llegar y se considera que la seguridad y la libertad les han sido
amenazadas de manera directa. Los migrantes internos como los israelitas, si bien coexisten con
el conflicto armado éste es solo uno de los varios factores que los han motivado a salir.
Las familias israelitas que habitan el suroccidente de Colombia iniciaron una forma de
migración interna, que puede ser considerada como cadena migratoria desde finales de los años
18
Se consideran zonas rojas en Colombia a aquellos pueblos o municipios dónde existe un constante enfrentamiento
entre el ejército, los paramilitares y la guerrilla.
26
90. Este tipo de movilidad se caracteriza porque los primeros migrantes se instalan en el nuevo
lugar y luego de establecerse y conocer las condiciones de transporte entre otras, se preparan
para recibir a los siguientes migrantes y así sucesivamente.
De acuerdo con Helman (2003) la migración de una cultura para otra (o de una parte de un país
para otra) muchas veces es una experiencia traumática, que envuelve rupturas importantes en el
espacio vital del individuo. Varios estudios se han realizado sobre el proceso de establecimiento
en el nuevo lugar, encontrándose que existe una reorganización de las prácticas y un
extrañamiento de lo familiar. Se ha utilizado el nombre de síndrome de Ulises para referirse al
síndrome del migrante, causado principalmente por las pérdidas y la dificultad de encontrar un
sentido de pertenencia en el nuevo lugar, además de la crisis de valores e identidad (Bidegain,
2006).
En el nuevo contexto aspectos como la nutrición se pueden ver afectados después de la
migración. La mayoría de los grupos inmigrantes carga consigo la propia cultura alimenticia, es
decir creencias y prácticas tradicionales relacionadas a la comida. Así como asegura un sentido
de continuidad cultural en relación al lugar de origen, la cultura alimenticia también tiene
diversos papeles simbólicos, religiosos y sociales en la vida cotidiana (Helman 2003:60).
Además de los hábitos alimenticios otros factores que están fuera del control de los propios
inmigrantes pueden afectar la salud y la nutrición. Esos factores incluyen: condiciones de vida en
niveles debajo del patrón mínimo, ambientes con hacinamiento, baja renta, poco tiempo de
descanso, larga jornada de trabajo, aislamiento social y efectos estresantes del cambio cultural
propiamente dicho (ídem).
27
CAPITULO 2
Aspectos metodológicos
De forma que se puedan comprender mejor los detalles de la metodología utilizada para ésta
investigación, iniciaré con una breve descripción del lugar dónde se encuentra la comunidad
León de Judá.
2.1 Contexto geográfico de la investigación
La comunidad israelita León de Judá participante del presente estudio se encuentra ubicada en la
Inspección del Calderón, en las coordenadas: latitud 03º 55´11.8 s”, longitud 69º 54’ 47.5 w”, a
una altura sobre el nivel del mar de 90.5 m, cerca de la trifrontera amazónica Colombia–BrasilPerú. Es una región considerada como bosque tropical húmedo, caracterizada por una
temperatura cálida con una media constante de 25.4ºC, una precipitación de lluvias con un
promedio de 3.200 mm y una humedad de 90%. Debido a un fuerte descenso de las lluvias entre
junio y septiembre se puede hablar en este tiempo de un período de verano y entre diciembre y
mayo de uno de invierno.
La Inspección o zona del Calderón recibe su nombre de un río que cruza por este sector. El río
Calderón nace en territorio colombiano y en su trayecto cruza la frontera colombo-brasilera, la
cual se ubica a solo 15 minutos en bote desde la comunidad León de Judá. Posteriormente el
Calderón desemboca en el río Solimões, como es llamado el río Amazonas en aguas brasileras.
En la ribera del río Calderón además de la comunidad israelita habitan varias familias de colonos
y de comunidades indígenas, estas últimas en la parte brasilera. Vale mencionar que la
comunidad León de Judá está organizada con un área central común dónde se encuentra el
templo y la cooperativa, denominada Campo Real. Las familias no viven concentradas en un área
común sino que las casas se encuentran ubicadas de manera dispersa, con una distancia que varia
entre 5 y 30 minutos de camino por trochas o senderos entre una y otra.
28
Las ciudades de referencia para la comunidad son Leticia y Tabatinga, principalmente. Leticia es
la ciudad más al sur de Colombia, capital del departamento Amazonas, con una población de
35mil hab. Tabatinga es un municipio del estado de Amazonas en Brasil, con una población de
25 mil hab, aproximadamente. Leticia y Tabatinga se encuentran ubicadas en la margen del río
Amazonas, comunicadas por una calle común, debido a esto es difícil identificar la frontera
cuando se cruza pues las dos ciudades se encuentran íntimamente relacionadas. Cabe mencionar
que al frente de Leticia y Tabatinga cruzando el río Amazonas, se encuentra la frontera con Perú,
representada por un pequeño asentamiento llamado Santa Rosa, el cual no es descrito en el
presente estudio pues no es punto de referencia para las familias de la comunidad.
La población de Leticia y Tabatinga está compuesta principalmente por colonos de ciudades del
interior, indígenas de diferentes etnias y personal de las fuerzas armadas. Leticia por ser capital
de departamento tiende a ser más organizada al menos espacialmente, ya que Tabatinga como
municipio dependiente de Manaos, aún no cuenta con alcantarillado ni agua potable. Es de
mencionar que en estos lugares apartados existe un alto índice de corrupción en las instituciones
oficiales lo cual dificulta el desarrollo de la región.
Leticia y Tabatinga son ciudades de importancia estratégica pues son puertos de entrada y salida,
de mercancía y pasajeros, sin embargo a pesar de su representatividad política y comercial han
sido desatendidas por el gobierno central de cada país. De alguna manera se promueve el
desinterés nacional dado el aislamiento geográfico y teniendo en cuenta que las únicas vías de
acceso son por avión o por barco. Así mismo, dadas sus particularidades desconocidas para la
mayoría de los entes administrativos nacionales, los programas no atienden las necesidades
locales ni están ajustados a las características ambientales, económicas y sociales del lugar. Es de
resaltar, que siendo consideradas Leticia y Tabatinga lugares aislados y lejanos para los centros
administrativos, más lo es aún la Inspección del Calderón dónde habita la comunidad, ver mapa
nº1.
El acceso a la comunidad León de Judá puede ser por dos vías, la terrestre que inicia en el km 22
saliendo de Leticia por medio de una trocha, es decir una caminata por medio de la selva, la cual
puede durar entre 6 y 8 horas. Esta vía recorre aproximadamente 19 kms en línea recta y se
29
caracteriza por ser un camino lleno de colinas y quebradas o riachuelos que se desbordan
fácilmente en época de lluvias. La otra vía que es la fluvial se utiliza únicamente en época de
invierno, cuando el agua del río Calderón ha subido lo suficiente y permite la navegación, el
recorrido dura entre 12 y 22 horas dependiendo del bote, del motor y del nivel del agua. La
distancia por vía fluvial es de aproximadamente 350 kms. Se sale del puerto de Leticia
navegando en aguas brasileras por el río Amazonas hasta la desembocadura del río Calderón, allí
se encuentra un pequeño poblado brasilero también de referencia para los israelitas: Belém de
Solimões. Luego se remonta el río Calderón, el cual tiene muchas curvas y por esto a veces es
posible tomar furos o atajos que permiten recortar el camino. A medida que se sube por el río, el
cauce se reduce, el río se hace estrecho, aumentando la dificultad de navegación por la presencia
constante de palizadas y troncos caídos. Quince minutos antes de llegar a la comunidad israelita
se pasa por el hito que marca la frontera entre Brasil y Colombia.
Además de las ciudades de Leticia y Tabatinga dónde los israelitas compran y venden alimentos,
se pueden mencionar otros lugares de referencia para esta comunidad, sobretodo cuando realizan
salidas o entradas por el río. Dada la duración de los viajes por vía fluvial, algunas veces se
requiere buscar alojamiento en las comunidades indígenas de etnia ticuna que habitan la ribera.
Estas comunidades solo hablan idioma ticuna y algo de portugués pues están ubicadas en la
margen de la frontera brasilera, lo que dificulta la comunicación con los israelitas. Algunas de
las comunidades indígenas son: Vilmar, Jutai, Terra colorado y Santo Domingo. También
aparecen dentro de los itinerarios pequeñas ciudades brasileras como Belem de Solimões y
Benjamin Constant, para comercializar, comprar y vender animales.
30
Mapa nº1 Localización geográfica de la zona de estudio.
Adaptado de Riaño Elizabeth. (2003). Organizando su espacio, construyendo su territorio: transformaciones de los asentamientos Ticuna en la
ribera del Amazonas colombiano, Bogotá, Unibiblos. Mapa nº13.
2.2 Tipo de estudio
Para poder abordar creencias y prácticas sobre el cuidado de la vida y la salud decidí utilizar la
metodología cualititativa, la cual me permite trabajar con un nivel profundo de los procesos y
fenómenos sociales sin reducirlos u operacionalizarlos como variables. La investigación
cualitativa se preocupa con un nivel de la realidad que no puede ser cuantificado y demanda una
relación directa del investigador con los sujetos de interacción social. Trabaja con la vivencia, la
experiencia, la cotidianidad y también con la comprensión de las estructuras e instituciones como
resultado de la acción humana objetivada (Minayo, 1998). El énfasis es la comprensión de las
situaciones que han ocurrido y no la predicción del valor de una variable a partir del
conocimiento de otras.
31
Realicé un estudio de tipo etnográfico, porque a través de este abordaje puedo acercarme a la
realidad a través de una perspectiva cultural. La etnografía considera la necesidad de una
descripción densa del sistema de significados culturales del grupo (Geertz, 1989a). Lo que el
etnógrafo enfrenta es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, que son
simultáneamente extrañas, irregulares, e inexplícitas que él tiene que de alguna forma, primero
aprender y después presentar (ídem). La etnografía busca la elaboración y la transformación por
medio de la escritura de la experiencia del trabajo de campo, la organización textual de lo visible.
Por otro lado el estudio etnográfico implica un desafío para el investigador en el sentido de que
estar allá, en la convivencia con los sujetos participantes del estudio no garantiza que se puedan
construir los datos y las informaciones deseadas. La entrada en el campo es un proceso que
puede requerir múltiples esfuerzos, estrategias y tiempo. Cuando se trata de una comunidad
organizada, con líderes y responsables oficiales, se hace necesario cumplir a cabalidad algunos
requerimientos. Esto significa realizar solicitudes por escrito, convocar reuniones, exponer en
lenguaje claro y sencillo los motivos de la investigación, entre otras. Es importante mencionar
que el proceso de la entrada en campo se puede favorecer cuando el investigador asume una
postura que permite un mayor relacionamiento próximo y familiar con los sujetos, esto implica
en lo posible una adaptación al modo de vida y a las condiciones inciertas que puedan surgir
posteriormente.
En el presente estudio, el proceso de entrada en campo se benefició del contacto previo que ya
tenia con las familias de la comunidad religiosa. Desde el año 2005 en varias ocasiones he
visitado la comunidad sobretodo en época de fiestas, inicialmente mi contacto con ellos fue
motivado por la curiosidad del fenómeno religioso que representan, y luego por un interés de
conocer más sobre su modo de vida y sus costumbres. De esta manera ya había establecido una
relación cercana con algunos miembros de la comunidad, consiguiendo reducir así el tiempo y
los esfuerzos previos al trabajo de campo de este proyecto.
32
A mediados del 2007 contacté a Darwin 19, uno de los representantes de la Junta de Acción
Comunal de la comunidad religiosa con el cual ya tenía familiaridad. Le comenté y expliqué el
objeto del proyecto, además de la motivación de realizarlo en la comunidad. Darwin sugirió
hacer una petición formal por escrito, debido a los inconvenientes judiciales que habían tenido
recientemente con una institución oficial. Al cabo de dos semanas realicé la petición y visité la
comunidad durante el ritual de un fin de semana. Pasadas casi 8 horas de caminata llegué a la
comunidad, uno de los hermanos 20 de la comunidad me había encontrado en el camino para
ayudarme con la maleta.
Al llegar, todas las personas estaban preparándose para iniciar el reposo del sábado. Luego de
conversar con el pastor se logró incluir la propuesta del proyecto como uno de los temas a tratar
durante el orden del día. Llegado el turno y de pie al frente de la comunidad reunida en la iglesia,
expliqué el objetivo del proyecto y la metodología, aclarando los aspectos éticos del trabajo. En
ese momento se sintió una leve tensión y un silencio largo, pues como me lo manifestaron
mucho después, algunos de los israelitas estaban en contra y otros a favor. Esta reacción se
puede decir que era de esperar, pues muchos pudieron preguntarse, ¿que es que lo que viene a
hacer alguien aquí que no es israelita, metido en la cocina, mirando como comemos, como nos
bañamos, como cuidamos los hijos? Ante la duda surgieron algunas preguntas: ¿es posible que
usted nos haga recomendaciones si ve que estamos haciendo algo mal, en la preparación de los
alimentos y cosas así? y ¿es posible que usted, como viene del Brasil nos dicte clases de
portugués 21?
Como forma de reciprocidad atendí las inquietudes positivamente y recordándoles mi formación
en odontología les propuse una orientación práctica en el tema de salud oral, más que en el de
nutrición. Posterior a esto se programó que la convivencia con las familias fuera realizada en el
primer semestre del 2008.
19
Todos los nombres citados son ficticios.
Hermano es la denominación que utilizan los miembros de la AEMINPU para llamarse entre ellos, siempre lo
utilizan antes del nombre, ejemplo: Hermana Amelia
21
El uso del idioma portugués es de interés para los miembros de la comunidad israelita León de Judá pues se
encuentran en intrínseca relación con comunidades y ciudades brasileras dónde realizan intercambios de productos.
20
33
Durante el trabajo de campo se llevaron a cabo dos talleres de promoción y prevención de salud
oral con el patrocinio de Colgate Palmolive, institución que donó cepillos de dientes, cremas
dentales y cartillas de juego para los niños 22. Las clases de portugués ocurrieron dos veces por
semana, literalmente en el “campo” pues tuvieron lugar en lo que ellos consideran el Campo
Real dónde se encuentra el templo además de otros lugares sagrados. Inicialmente a las clases
asistieron casi todos los miembros de la comunidad razón por lo cual se tuvo que dividir el grupo
en dos, hombres por la mañana y mujeres por la tarde por iniciativa de ellos mismos.
Lamentablemente luego de una semana la asistencia disminuyó de forma considerable.
La estadía en campo y las clases de portugués iniciaron en abril durante la semana de la fiesta de
pascua, tiempo en el cual las mujeres que están con la menstruación deben alojarse en la casa de
impureza, y por esta razón dicté una clase adicional de portugués con las cuatro mujeres que
estaban allí. Como dato curioso cabe mencionar que la clase se organizó de tal forma que el
tablero y la “profesora”, se ubicaron del lado externo de la cerca de madera que rodea la casa de
impureza. Cualquier contacto con las mujeres impuras hubiese acarreado impureza para la
“profesora” durante un día 23.
Como técnicas de investigación cualitativas utilicé la observación participante, entrevistas semiestructuradas y análisis documental. La observación participante permite construir datos a través
de la participación del investigador en la vida cotidiana del grupo que estudia. Es decir se realiza
a través del contacto directo del investigador con el fenómeno observado, para producir
informaciones sobre la realidad de los actores sociales en sus propios contextos. Becker (1986)
señala: el observador participante observa las personas en las situaciones con las que se deparan
normalmente y como es que se comportan delante de ellas. El análisis documental fue realizado a
partir de los folletos de predicación y de los himnos proféticos de la AEMINPU encontrando
algunas metáforas relacionadas con la salud y algunas otras que sustentan algunas de las
actividades observadas.
22
En la etapa previa al trabajo de campo envié una carta a la oficina de Colgate Palmolive en Colombia explicando
aspectos generales del estudio y solicitando colaboración para realizar talleres de salud oral, informando las
condiciones de la comunidad y el número de personas. Un tiempo después recibí por correo una caja con los
materiales, cepillos de dientes, cremas dentales y cartillas de juego para los niños.
23
Las mujeres en impureza no se les permite entrar en el Campo Real, ni participar de ninguna de las actividades de
las fiestas.
34
Realicé una inmersión total en campo. Conviví en la casa de cada una de las cuatro familias con
las que prioricé el estudio. Cabe aclarar que durante el periodo de fiestas anuales, las familias
israelitas salen de las casas y se albergan en las cabañas respectivas para hombres y mujeres por
separado, ubicadas en el lugar conocido como el Campo Real. Durante los días de fiesta me alojé
en la casa que funciona como cooperativa, en dónde habita una familia que no se desplaza de
este lugar para las cabañas.
Las familias participantes del presente estudio pertenecen a la comunidad León de Judá,
constituida por 80 personas aproximadamente. Existen 27 familias, siendo adultos jóvenes en su
mayoría, con alrededor de 25 niños hasta los 10 años. El criterio de escogencia para la
comunidad fue el contacto previo que ya tenía con respecto a las otras congregaciones religiosas
de la AEMINPU, distribuidas por la selva amazónica en la frontera entre Brasil y Perú.
Como ya mencioné la comunidad León de Judá vive en un lugar muy apartado, la entrada en
campo la realicé caminando junto con un colono vecino de los israelitas. Llegué en el mes de
abril de 2008 durante las fiestas de pascua y en esta fecha ninguno de los hermanos podía salir a
esperarme o a ayudarme con la carga. Conviví con la comunidad desde abril hasta junio de 2008,
fecha de inicio de las fiestas de pentecostés. Durante el periodo de trabajo de campo realicé dos
salidas y dos entradas adicionales, las cuales fueron necesarias para recargar baterías y energía,
tanto de los equipos como las propias, además para concentrar el foco del estudio y surtirme de
alimentos diferentes a los cultivados para variar un poco la dieta. Para las posteriores salidas y
entradas aproveché el itinerario de la comunidad para salir y entrar, tanto por la selva como por
el río.
Debo reconocer que me sentí poco participante en los quehaceres de la casa y del cultivo, no me
encontré por decirlo así cocinando, preparando alimentos y cosas por el estilo, quizás por un
sentimiento de rareza, por ser las condiciones tan extrañas y diferentes. Tal vez sentí temor o
posiblemente la presencia de barreras ideológicas me impidió una mayor vinculación en las
labores diarias. Mi participación ocurrió sobretodo en las ceremonias religiosas y en algunas
reuniones. En los días ordinarios fue casi que pura observación, en la cocina, en el río, en la zona
de cultivo, en la escuela, aunque vale mencionar que durante el trabajo de campo el
35
funcionamiento de la escuela fue interrumpido varias veces. La observación permitió captar
fenómenos que no son obtenidos por medio de entrevistas, una vez que son observados
directamente en la propia realidad. No es la intimidad de cada uno lo que importa en la
observación, es el otro (hombre, mujer, objeto) en su especificidad, su diferencia, su variación
(Laplantine, 2004a).
Las cuatro familias con las que prioricé el estudio fueron casi que asignadas por la misma
comunidad, siendo conservado el criterio de que tuvieran niños. La escogencia de las familias
obedeció sobretodo a disponibilidad, sugerencia del pastor de la comunidad y afinidad con los
hermanos. Determiné durante el trabajo de campo que fueran cuatro familias dando mayor
énfasis al análisis en profundidad más que al de extensión. Como el tiempo para realizar el
trabajo de campo era limitado busqué además de la convivencia con las familias, conversaciones
informales con otros miembros de la comunidad, durante los descansos de los días de culto,
mientras viajamos por el río y otros.
Dado que el campo lo inicié durante las fiestas religiosas, al terminar las festividades les propuse
a dos familias que me aceptarán en su casa. Las dos rechazaron la propuesta, una porque la
mamá debía cocinar para el restaurante escolar en esa semana por lo cual casi no estaría en casa,
la otra porque debían salir a la ciudad para realizarle una intervención quirúrgica a uno de los
hijos. Luego estuve pensando, pensando, ¿cuál sería la familia para iniciar el campo? Entre tanto
en la casa donde funciona la cooperativa, la hermana que me alojaba realizó las indagaciones
respectivas y encontró una familia con niños que estaba dispuesta a recibirme. Como yo no sabía
dónde era la casa, el lunes siguiente a la semana de fiestas la hermana de la cooperativa me
acompañó hasta un punto dónde se observaba el lugar y allí me despidió, fueron
aproximadamente veinte minutos caminando.
En total fueron realizadas trece entrevistas semi estructuradas a miembros de la comunidad, entre
ellos los ochos padres de las cuatro familias, dos niños, la promotora de salud y otros dos
hermanos. De los entrevistados cinco son hombres y ocho son mujeres, de diferentes edades. El
número de entrevistas fue orientado por el criterio de saturación, el cual permite identificar el
momento en que comienzan a repetirse las respuestas de los entrevistados.
36
La entrevista semi estructurada se caracteriza por preguntas abiertas y estructurantes, utilizando
una guía de entrevista, de esta forma se permite un dialogo más profundo con los sujetos que
propicia la emergencia de significados. En esta técnica se refieren algunas limitaciones, como
que el entrevistado omita detalles importantes que no son relevantes para él, o que algunos
términos tengan una connotación diferente para el entrevistador y el entrevistado. No obstante
existen algunas recomendaciones para minimizar estas limitaciones, por ejemplo que el
entrevistador no acepte nada como pacífico, que sondee más detalles de aquellos ofrecidos por el
entrevistado y que realice varias entrevistas en el mismo grupo.
La guía de la entrevista se recomienda para tener un hilo conductor entre los objetivos de la
investigación y lo que dicen los entrevistados, sin pensar con esto en limitar la libre asociación u
otras manifestaciones. Los tópicos de la guía de la entrevista del presente estudio se refieren a:
salud, cuidado, formas de cuidar, diferencias del cuidado en cuanto a espacios, tiempos, edad de
los niños, la relación religión y salud, el proceso de adaptación en la Amazonia y dificultades
encontradas en el nuevo lugar. Los temas fueron modificados y adaptados de acuerdo al
contexto, se usó un lenguaje común para los sujetos teniendo en cuenta que a veces es en la
conversación informal donde se identifican formas de hacer las preguntas.
La mayoría de las entrevistas ocurrieron en la comunidad durante la inmersión total en campo.
No obstante, tres de ellas fueron realizadas en Leticia debido a facilidad de acceso a personas
como la promotora de salud y una mujer israelita madre de cuatro niños, que se encuentra
trabajando en la ciudad permanentemente.
Todos los participantes fueron informados de los objetivos, los riesgos y los derechos de los
participantes de la investigación a través del consentimiento informado, el cual fue firmado por
todos los mayores de edad, los padres en representación de los hijos. El presente estudio fue
aprobado por el Comité de ética en investigación del Instituto de Salud Colectiva de la
Universidad Federal de Bahía- Brasil.
37
2.3 Registro de los datos
Para el registro de la información durante el trabajo de campo utilicé el diario de campo,
fotografías y grabadora de voz, previo consentimiento informado. La elaboración del diario de
campo requiere un ejercicio disciplinado de escritura diaria, intentando construir con palabras lo
que se ve, se observa, se escucha, usando los cinco sentidos en la percepción de aquello que está
siendo focalizado. El estilo de escritura en el diario es particular de cada investigador, siendo que
muchas veces el registro ya tiene un nivel de análisis inicial.
Adicional al trabajo de campo investigué otras fuentes de información, analicé material escrito
de la congregación como folletos y libro de cantos, material de video de otros investigadores 24, e
informes escritos de instituciones oficiales. Lo anterior puede ser considerado como
triangulación de la información dónde se articulan los datos de la observación, con los
testimonios, las narrativas y los documentos escritos encontrados. Cabe diferenciar aquí la
triangulación de datos, que se refiere al uso de información de múltiples fuentes como fue usado
en el presente trabajo, de la teoría de la Teoría de la triangulación que se refiere a la
interpretación del mismo conjunto de datos usando perspectivas conceptuales múltiples (Carey,
1993).
2.4 Organización de la información
Los datos producidos en el diario de campo y las entrevistas semi estructuradas las organicé
mientras transcurría el trabajo de campo, considerando que el análisis y la reorientación de la
investigación son partes integrales en ese momento. La transcripción de las entrevistas grabadas
la realicé de forma literal, intentando captar los mínimos detalles. El material de video de otros
investigadores fue observado repetidas veces, realizando una transcripción de los discursos
24
El material de video observado y analizado fue elaborado y proporcionado por los investigadores: Jean Pierre
Chaumeil, video realizado en las comunidades peruanas de Lima en el periodo junio-julio de 2007, y por Jean Pierre
Goulard, videos realizados en la comunidad León de Judá en las fechas de octubre de 2005 y abril de 2007.
38
considerados más relevantes para el foco del presente estudio. Los folletos y el himnario
profético fueron leídos varias veces identificando las metáforas relacionadas con la salud y el
cuidado principalmente.
Posteriormente realicé una lectura exhaustiva y repetida de la información, de las entrevistas y el
diario de campo, así como de los informes obtenidos de las instituciones oficiales. Esta lectura
permitió una aproximación a las estructuras de relevancia para los autores, a las ideas centrales
que intentan transmitir y a los momentos claves de su existencia en relación al foco del presente
estudio. De esta forma fueron establecidas dos categorías empíricas o émicas: cuidados
materiales y cuidados espirituales, y dentro de cada una de ellas algunas subcategorías. En los
cuidados materiales: cuidados con los alimentos, cuidados con el agua, el buen manejo de la
salud, cuidados con el sol y la lluvia, cuidados de gente, cuidados de ciudad diferentes de
cuidados del campo. En los cuidados espirituales: ayuno, túnica, ofrenda, oración, alabanza y
vigilia. Siendo luego confrontadas con las categorías analíticas o éticas inicialmente establecidas,
religión y cuidado, migración y cuidado, condiciones de vida y cuidado. Posteriormente incluí
también la subcategoría de no cuidado que surgió en el campo para contribuir en la discusión
final.
Cuadro nº1 Categorías y subcategorías
categorías éticas
cuidados de casa
cuidados de escuela
condiciones cuidados de verano e invierno
de vida y
cuidados según la edad del
cuidado
niño
cuidados de los diferentes
actores, promotor, padres,
profesor
migración y cuidado
religión y cuidado
categorías émicas
cuidados con los alimentos
cuidados con el agua
el buen manejo de la salud
cuidados con el sol y la lluvia
categorías finales
de ambiente,
de higiene,
cuidados
de gente,
materiales:
de alimentación
cuidados de espacio
ayuno
cuidados de gente
cuidados de ciudad diferentes
cuidados de campo
cuidados para la salvación
(armaduras)
el no cuidado
cuidados
espirituales
(armaduras ):
ofrenda
vigilia
tunica
alabanza
oración
el no cuidado
Las categorías fueron organizadas en una matriz dónde se colocaron partes de las entrevistas, el
diario de campo y otras informaciones, organizándolas por tópicos de información o temas.
39
Posteriormente realicé una segunda clasificación por temas relevantes que sirven para la
comprobación de la hipótesis y como material exploratorio en el campo. De esta forma consideré
otras categorías encontradas en campo que se relacionan con el foco del presente estudio, siendo
denominadas transición entre lo material y lo espiritual: el don de sanidad, Jesús como cuidador
y la pureza e impureza.
2.5 Análisis final
Tomando la hermenéutica como compañera en el análisis, me propuse una interpretación del
cuidado de la vida y la salud por parte de las familias israelitas. Se entiende por hermenéutica la
técnica y el arte de la interpretación textual (Ortiz-Osés, 1986). Conocida desde la antigüedad
como técnica interpretativa poética, mítico religiosa y teológica, hoy se habla así mismo de
hermenéutica psicoanalítica, sociológica, histórica, etc. Sin embargo a raíz de las aportaciones
decisivas de Schleiermacher, Dilthey y Heidegger hoy se entiende por hermenéutica filosófica
una teoría generalizada de la interpretación (ídem).
El trabajo de la hermenéutica como interpretación revela un propósito profundo, el de vencer una
distancia, un alejamiento cultural, acercar al lector un texto que se ha vuelto ajeno e incorporar
así su sentido a la comprensión presente que un hombre puede darle por si mismo (Ricoeur,
2006). En el proceso de la hermenéutica el punto de partida es la lectura del texto y a partir de
ella nos encontramos con el binomio explicar – entender de forma interconectada. Para el
presente estudio no busqué solamente interpretar el texto escrito como también confrontarlo con
las observaciones, buscando evidenciar otros sentidos para los significados y las prácticas en
torno al cuidado de la vida y de la salud.
La lectura del texto así como una descripción de lo observado por más objetivas que sean, llevan
consigo un mínimo de interpretación (Gallo 2005, Oliveira 2000). La interpretación por tanto es
la capacidad de entender los símbolos en detalle y en el conjunto del “habla” 25 (Gallo, 2005).
25
Comillas del autor.
40
Interpretación es el trabajo del pensamiento que consiste en descifrar el sentido oculto en el
sentido aparente, en desplegar los niveles de significación implicados en la significación literal,
conservando así la exegesis, es decir la interpretación de los sentidos ocultos (Ricoeur, 2006).
Entre tanto la lectura del texto exige una explicación. Explicar el texto, para uno mismo y para
los demás es llegar a un “entendimiento”26 (Gallo, 2005). La comprensión es la apropiación del
sentido del texto. Tanto la explicación como la comprensión pasan a tener funciones de adjetivar
la interpretación. No hay descripción por mas objetiva que sea, sin un mínimo de interpretación
(Oliveira, 2000). Existe entonces la interpretación explicativa y la interpretación comprensiva,
guardando éstas entre si una relación dialéctica, de mutua o reciproca contaminación (ídem).
La explicación y la comprensión pueden ser consideradas como modalidades de interpretación
hasta cierto punto (Oliveira, 2000). La primera para identificar reglas y patrones susceptibles de
un tratamiento proposicional y la segunda para aprehender el campo semántico en los que se
mueve una sociedad particular, hecha comúnmente en el ejercicio de la observación participante
(ídem).
Para Ricoeur (2006) el problema hermenéutico se plantea dentro de los límites de la exégesis, es
decir, comprender un texto a partir de su intención, sobre la base de lo que quiere decir.
Teniendo en cuenta que toda interpretación se propone superar un alejamiento, una distancia,
entre la época cultural pasada, a la cual pertenece el texto y la época del interprete mismo. Es
necesario reconstruir la historia de los textos, considerando que todo lo que se dice tiene un
pasado de dónde se toman elementos para constituir el presente. Interpretar el cuidado de la vida
y de la salud implica trabajar la emergencia en el texto del autor, el significado y la intención. No
tengo la idea de mostrar en este trabajo una interpretación acabada y si la de aportar herramientas
y posibilidades en el proceso, aclarando que considero este hecho como una de las características
del ejercicio hermenéutico.
26
Comillas del autor.
41
2.6 Descripción de las familias
La primera familia con la que se interactuó durante el trabajo de campo está constituida por
Melva de 24a, Milciades de 23a, Carlina de 3a y Kike de 5a. Ellos fueron una de las últimas
familias en llegar en el 2006 al Amazonas, después de su llegada fue decretada una acción oficial
por la cual se vio interrumpido el flujo migratorio 27. Al llegar tuvieron que comprar un terreno
semi-cultivado a uno de los hermanos antiguos, pues debido a la misma acción oficial se les
prohibió deforestar nuevos lotes para ampliar la comunidad. Melva y Milciades nacieron en
Balboa (Cauca) en dónde se dedicaban a labores de agricultura incluido el cultivo de hoja de
coca, posteriormente ingresaron a la congregación israelita en el 2002. Son bastante tímidos y
humildes, recibieron solo uno o dos grados de la educación primaria y en ellos se observa un
desconocimiento general, no solo del país, sino también de las directrices de la comunidad.
Luego de una semana de convivir con la familia de Melva y Milciades, Jairo el pastor de la
comunidad me hizo la propuesta para trabajar con su familia, a lo cual accedí. El pastor tenía una
lista bastante larga de las familias que se habían postulado para recibirme, por lo cual tuve que
explicar claramente las limitaciones del estudio en cuanto a tiempo, además de la preferencia
para trabajar más en profundidad que en extensión.
La segunda familia está compuesta por Jairo el pastor de 32a, Omaira de 28a, Kelly de 5a y la
recién nacida Ingrid, que en el tiempo de trabajo de campo tenia tres semanas de nacida. Jairo y
Omaira nacieron en Balboa (Cauca), Jairo era vendedor en una tienda de barrio, ingresó en 1995
a la congregación. Omaira vendía productos de belleza de revista, convirtiéndose a la AEMINPU
en el año 2000. Jairo fue huérfano desde los 8 meses de edad, criado con la abuela, a los ocho
años tuvo que salir de la casa para trabajar, refiere que estudió hasta el quinto grado de la básica
primaria. Omaira vivió con los padres hasta los 12 años, momento en el cual se fue a Bogotá a
trabajar, ella refirió haber cursado solo la básica primaria. Se casaron en Balboa y allí nació
Kelly. Al llegar al Amazonas, uno de los hermanos antiguos les dejó construir la casa en su
terreno, debido a la acción oficial anteriormente mencionada, pues esta familia fue también de
27
Para mayor detalle ver ítem sobre Formas de subsistencia en un ambiente nuevo. El problema de la tierra en León
de Judá.
42
las últimas en llegar en el 2006. Jairo es bastante conversador, hubo pocas oportunidades en que
tuve que realizar una pregunta formal para iniciar la conversación pues en general comentaba y
hablaba espontáneamente. En cambio Omaira es muy precisa en lo que contesta, no comenta
mucho, se limita a decir si o no sin expresar nada más, esto puede ser quizás timidez o
simplemente porque es reservada.
Foto nº1: Familia de Melva y Milciades
La tercera familia está compuesta por Juan Manuel de 28a, Lorena de 23a y Julio de 5a. Fue una
de las primeras familias que llegó en el año 2000. Juan Manuel nació en Argelia (Cauca), Lorena
en Sinaí (Cauca), se conocieron en el 2000 y desde ese momento entraron a la congregación
viajando enseguida al Amazonas. Juan Manuel cursó hasta decimo grado de secundaria y fue a
43
prestar servicio militar, luego se quedó en Popayán cultivando entre otros productos, hoja de
coca. Pude percibir que Juan Manuel se diferencia un poco de los otros hermanos, se muestra
más preparado, con un conocimiento general de cosas que pasan en el mundo, escucha radio y
está enterado de lo que sucede nacional e internacionalmente. Lorena por su parte es un poco
callada, se muestra tímida y poco conocedora. Ella solo cursó hasta primer grado de secundaria.
Como dato curioso Lorena es la única persona que logra trabajar por un “salario” sin salir del
Calderón. Ella lava la ropa de una de las familias de la comunidad y de esta manera obtiene un
dinero mensual, que aunque es poco hace la diferencia.
La última familia fue la más extensa, constituida por Leandro de 38a, Diva de 28a y las niñas:
Yadira de 12a, Yamile de 10a, Lucrecia de 7a y Sonia de 5a. Adicionalmente ellos reciben en su
casa a dos niñas de 13 y 7 años de lunes a viernes, hijas de un colono que vive por el río abajo,
razón por lo cual viven en casa de Leandro y Diva de modo que se les facilite llegar a la escuela
de la comunidad israelita dónde estudian. Esta variación en la composición familiar generó
situaciones complejas para mí, pues durante la semana la casa parecía un jardín infantil, las niñas
gritaban todo el tiempo, la dinámica cambiaba y esto dificultaba un poco las conversaciones y las
entrevistas. Observé una relación diferente entre los miembros de la familia cuando están con las
niñas del colono, comparados con los días previos a que ellas llegaran. Como forma de
reciprocidad por cuidar de las dos niñas durante los días de escuela, Leandro y Diva reciben
productos de la chagra del colono, el padre de las niñas.
Ésta familia inició en la congregación en el año 1998, llegando al Amazonas en el 2002. Leandro
no terminó ningún grado de escolaridad y Diva repitió cuatro veces el primer grado de primaria.
Dada la cantidad de miembros y quizás la falta de escolaridad, la familia de Leandro y Diva fue
percibida durante el trabajo de campo como la más humilde, mostrando unas condiciones más
limitadas que los otras familias, tanto con la comida como con artículos como la ropa. Son
vecinos del pastor, por lo cual yo ya había iniciado una proximidad con ellos desde antes de
llegar a su casa. Diva es conversadora, cuenta de su infancia con sus padres en el Cauca, el papel
que tuvo que asumir de niña cocinando en la finca para los trabajadores. Leandro es poco
conversador, vale mencionar que él casi nunca está en casa, sale muy temprano en la canoa a
pescar, cazar y vuelve luego del medio día.
44
Es interesante observar la diferencia entre las necesidades de estos andinos 28 religiosos viviendo
en la selva y la situación de los indígenas propios del Amazonas. Ante la falta de vestido y
zapatos adecuados, las hijas de Diva y Leandro se quejan a menudo, generando un sentimiento
de pena y lástima entre los visitantes como nosotros. Esto se diferencia de las comunidades
indígenas, en dónde a pesar de que no tienen vestido y zapatos adecuados ellos están
acostumbrados a vivir de esa manera desde siempre. Para los indígenas ésta es una situación
normal, para los israelitas que dejaron algunas comodidades en la ciudad para ir a vivir a la
selva, es una dificultad.
Lo que dificultó el campo
Como proceso investigativo de maestría este trabajo pasó por momentos de crisis, que aunque
pasajeros marcaron el devenir, el sentimiento y la escritura. Siendo un trabajo etnográfico de
inmersión total en el campo, es en éste tiempo en dónde sitúo algunas de las situaciones que
generaron dudas, considerando su relevancia sobretodo frente al debate actual de lo que significa
estar allá, convivir con ellos, con los otros. “La brecha entre el familiar <<nosotros>> y el
exótico <<ellos>> es un obstáculo fundamental para la comprensión significativa del Otro,
obstáculo que solo puede superarse mediante algún tipo de participación en el mundo del Otro”
(Geertz 1989b:24).
Mujer, joven y con poca experiencia por mi formación en esto de hacer trabajo de campo, es lo
que siento que me colocó en situaciones de cierta forma incómodas y riesgosas para la
investigación. Algunas derivadas de la exigencia física que representa entrar y salir de la
comunidad, otras de la diferencia de saberes a la que nos enfrentamos ellos y yo cotidianamente.
La mayor parte del tiempo mi trabajo dependía de los hermanos israelitas, yo debía estar
pendiente para entrar o salir con ellos de la comunidad, para organizar el tiempo, las entrevistas,
las observaciones.
28
Andinos es la denominación que reciben las personas nacidas en las ciudades ubicadas en las cordilleras de los
Andes.
45
Aunque busqué estrategias para crear ambiente de confianza y familiaridad de tal forma que nos
sintiéramos a gusto trabajando juntos, esto no siempre fue posible. En una ocasión, iba entrando
a la comunidad caminando con dos mujeres israelitas, llovía mucho y yo iba muy cargada, las
otras mujeres no, así que ellas se fueron adelante en el camino y me dejaron sola. A causa del
invierno habían caído arboles grandes en el camino lo que ocasionaba tener que desviar en varios
momentos. Esta había sido una de las razones para preferir entrar con los mismos miembros de la
comunidad ya que ellos conocen los desvíos. Sin embargo aunque ellas sabían de mi
desconocimiento continuaron a su ritmo y sin preguntarme se desvanecieron en el horizonte. Esta
situación me ocasionó gran tensión física y emocional, por la sobrecarga del peso y la lluvia, por
el temor de perderme en el camino o de encontrarme con algún visitante, tipo tigre. Con el afán
de llegar a la comunidad antes de anochecer, caminé muy rápido sin descansar, haciéndolo en un
tiempo record. No pasó nada, llegue muy bien, no me perdí, aunque demasiado cansada y
adolorida pues mi rodilla derecha no volvió a ser la misma después de ese día, entonces tomé la
decisión de no volver a entrar ni salir por el camino de la selva. Desde ese momento para salir y
entrar de la comunidad por el río tuve que depender del bote, de la comunidad o de algún colono
de los que vivieran cerca.
46
CAPITULO 3
La comunidad León de Judá: formación y caracterización socio
religiosa.
Estudiar el cuidado de la vida y de la salud en las familias de la comunidad León de Judá
requiere de una aproximación al modo de vida que construyen en la Amazonia. Para esto es
preciso tener en cuenta de que forma la cotidianidad está orientada por los parámetros religiosos
de la AEMINPU.
Las familias de la comunidad son conversas de la Asociación Evangélica de la Misión Israelita
del Nuevo Pacto Universal - AEMINPU 29. Campesinos del área rural del departamento del
Cauca, que llegan a vivir en la selva sin ningún conocimiento del medio. Cambian sus referentes
andinos para reconstruir la cotidianidad en la Amazonia, poco a poco se van adaptando y van
reconfigurando su identidad y su modo de vida. En Colombia la institución AEMINPU se instaló
en el departamento del Cauca a mediados de los años 80´s, concentrando actualmente en este
departamento el mayor número de fieles. A finales de los años noventa, la AEMINPU inició una
cadena migratoria desde el Cauca hasta la selva amazónica colombiana 30, razón por la cual las
familias de la comunidad León de Judá se consideran migrantes internos.
La institución religiosa AEMINPU puede ser considerada como uno de los organizadores y
reguladores de la vida cotidiana en estas familias. No obstante es importante reconocer que en
última instancia la actividad económica termina algunas veces regulando el tipo y el ritmo de
vida. Para Héller (1994) no es simplemente creer, o solamente admitir los dogmas máximos, sino
29
Teniendo en cuenta que son pocos los estudios publicados sobre la AEMINPU en Colombia, hago referencia a dos
antropólogas, Vargas Juana. 1998. "El Reino ya está aquí". La estrategia de un movimiento mesiánico para convivir
con la modernidad". Tesis de antropología. Bogotá: Universidad de los Andes y Meneses Lucia (2008) Borrador de
tesis de maestría en Antropología. Universidad de los Andes. Manuscrito. Las autoras han escrito valiosas
etnografías sobre las iglesias de Bogotá, Santa Marta y Cauca principalmente, por lo cual se recomienda remitirse a
estas fuentes para más detalle.
30
Se calcula que alrededor de 100 personas israelitas hayan migrado desde el Cauca hasta el Amazonas, de las
cuales unas 35 ya se han retirado de la comunidad.
47
al mismo tiempo orientar el modo de vida según las exigencias y las formas de la religión en
cuestión.
Mapa nº2 Migración de las familias israelitas del Cauca al Amazonas
Adaptado de http://www.embajadacolombia.ca/en/images/mapa_colombia.jpg, consultada en noviembre de 2008
3.1 Doctrina de la AEMINPU
La Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal – AEMINPU- fue
creada por Ezequiel Ataucusi Gamonal en Perú en el año 1955, siendo reconocida jurídicamente
en 1969. En Colombia fue inscrita jurídicamente con la sigla IEMINPU, Iglesia Evangélica de la
48
Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal en 1989. El cambio en el nombre de Asociación por
Iglesia fue un ajuste de acuerdo a las leyes colombianas 31.
La AEMINPU es considerada un NMR y mantiene un sincretismo propio de estos grupos, no se
inscribe en una sola tradición religiosa sino que concilia diferentes doctrinas en las creencias y
prácticas. Algunos de los autores que han estudiado la AEMINPU desde la perspectiva peruana,
han concordado en definirla como milenarista, mesiánica, con tradiciones indígenas Incas,
teniendo como referencia el protestantismo de tipo pentecostal (Espinosa 2005, Torre 2004,
Ossio 1990 y 2000, Chaumeil 2000 y 1997). Una de las posibles explicaciones para este
sincretismo, es que algunos elementos hayan sido tomados por el fundador de la AEMINPU,
Ezequiel Ataucusi Gamonal cuando fue converso de la iglesia adventista en el año 1956 y
posteriormente cuando asistió a una iglesia pentecostal en el año 1965 (Torre, 2004). Algunas de
las doctrinas que concilia la AEMINPU en sus creencias y prácticas son:
 Adventismo: Los movimientos adventistas toman el sábado como verdadero día de reposo,
creen en los diez mandamientos dejados a Moisés y en el anabaptismo, que significa que los
conversos deben ser rebautizados en la edad adulta pues no están de acuerdo con el bautismo
infantil.
 Pentecostalismo: Los grupos pentecostales son considerados como una denominación de tipo
conversionista y carismática. Su principal dogma de fe radica en la manifestación del Espíritu
Santo a través de diversos dones como son la glosolalia, la profecía y la curación entre otros.
La música tiene un gran valor dentro de las ceremonias, como medio de alabanza a Dios
(Díaz-Barriga et al, 2006)
Tanto para los adventistas como para los pentecostales la Biblia se considera como la única
fuente de verdad, como la real autoridad, siendo que los creyentes son los que deben leer y
estudiar la Biblia por si mismos para comprender el testimonio de los apóstoles sobre Jesucristo.
Ahora bien, las prácticas, lecturas e interpretaciones de la Biblia varían considerablemente según
31
Durante todo el trabajo se utiliza la sigla AEMINPU aplicado para el caso colombiano para que no haya lugar a
confusión.
49
el grupo o la denominación religiosa que emprenda la doble tarea, exegética y hermenéutica, de
comprensión de los textos (Algranti, 2008). La AEMINPU se basa principalmente en el Antiguo
Testamento, siendo algunos de los libros más consultados: Levítico, Números, Deuteronomio,
Ezequiel, Job y Éxodo.
La Biblia reúne un conjunto de libros que se dividen en el Antiguo y Nuevo Testamento. El
Antiguo Testamento contiene 39 libros y trata del pacto que Dios realiza con el Pueblo de Israel
hasta la llegada del Mesías, Jesucristo (Algranti, 2008). El Antiguo Testamento internamente se
encuentra dividido en: 5 libros de la Ley -Pentateuco-, 12 libros Históricos, 5 libros poéticos, 5
libros de profetas mayores y 12 libros de profetas menores. A su vez, el Nuevo Testamento posee
27 libros y trata sobre el pacto que Dios hace con todos los seres humanos a través de su hijo
Jesucristo; presenta: 4 evangelios, 1 libro de historia, 13 epístolas paulinas, 8 epístolas generales
y 1 libro de profecía. La riqueza, variedad y amplitud de las historias que narran las Sagradas
Escrituras, sumado a un lenguaje, por momentos metafórico, repleto de imágenes simbólicas,
convierte a estos textos en una fuente casi inagotable de lecturas e interpretaciones disimiles
(ídem).
Otros elementos incorporados en la doctrina de la AEMINPU corresponden a la cosmovisión
indígena de los grupos Inca del Perú. Aspectos como la organización espacial, es decir la
ubicación de las cabañas de reposo y de la iglesia. Así como el Ayllus o unidad básica de la
organización social, en dónde hay un control colectivo de tierra y de trabajo por grupos de
parentesco. Es de mencionar que en el caso de la AEMINPU esto no aplica literalmente ya que
son muy pocos los lazos consanguíneos entre ellos, no obstante al llamarse hermanos entre ellos,
quizá pueda generar un sentimiento de afiliación familiar u consanguinidad espiritual. De igual
manera adquirieron la práctica de la Minga o trabajo comunal y algunos himnos o cantos en
lengua quechua, idioma de los Incas.
Los israelitas ven las costumbres andinas claramente relacionadas con las que los judíos bíblicos
practicaban en tiempos del Antiguo Testamento. Señalan que los Incas usaban cabelleras largas
tal como Dios había ordenado al pueblo escogido y también celebraban el holocausto hebreo,
50
con la diferencia de que al carecer de ganado ovino y vacuno, tuvieron que recurrir a la llama y a
otros auquénidos 32 andinos (Torre, 2004).
En concordancia con el adventismo y el pentecostalismo, la AEMINPU se reconoce como
trinitaria por creer en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Como movimiento derivado del
protestantismo tienen características relacionadas como no creer en imágenes, en la virgen, o el
niño Jesús, consideradas creencias católicas romanas. Los miembros de la AEMINPU se
consideran a si mismos como Católicos Apostólicos Hebreos porque vienen de Israel, a
diferencia de los Católicos Apostólicos Romanos provenientes de la iglesia católica de Roma.
De igual forma es un movimiento considerado mesiánico, milenarista y fundamentalista
(Meneses 2008a, Espinosa 2005, Ossio 2000). Mesiánico, pues consideran la venida del mesías
para la salvación. Inicialmente el mesías estaba encarnado en el líder y fundador Ezequiel
Ataucusi, sin embargo éste falleció en el 2002 dejando un clima de inconformismo e
incertidumbre entre los conversos. Algunos miembros inclusive se separaron y formaron
congregaciones independientes pues no aceptaron al sucesor del líder su hijo Ezequiel Jonás
Ataucusi como nuevo mesías.
La AEMINPU es milenarista al creer en el fin del mundo y el juicio final; siendo ésta una de las
razones de la migración a la selva o a la montaña 33 como ellos le llaman, desplazamiento que
hace parte de la preparación para el fin del milenio. En este punto se asemeja al Movimiento de
los hermanos cruzados observado desde 1972 y fundado por el hermano Francisco. Este
movimiento generó una gran afiliación religiosa entre el grupo indígena peruano tupi-cocama, el
cual fue motivado a migrar también hacia un lugar de la Amazonia cerca de la trifrontera
Colombia-Brasil-Perú. El lugar era considerado una “tierra sin mal” en dónde buscaron fundar la
“ciudad espiritual” (Agüero, 1994). Hoy en día es posible visitar algunas de las comunidades
cruzistas que fueron formadas a raíz de la conversión y posterior migración indígena y mestiza.
32
Denominación popularizada de los Camélidos de los Andes meridionales, cuyas cuatro especies son la llama, la
alpaca, el guanaco y la vicuña.
33
Hablar de montaña cuando se refieren a la selva amazónica, tiene una connotación de salvación, en términos
bíblicos cuando estando en el desierto Dios le dice a Moisés que camine hacia la montaña, porque de allí brotará el
mana prometido a los hebreos.
51
También se considera la AEMINPU como fundamentalista, dado que su creencia religiosa está
basada en una interpretación literal de la Biblia y se someten completamente a las enseñanzas
dejadas por el fundador Ezequiel. Como afirma Leonardo Boff el fundamentalismo no es una
doctrina y si una forma de interpretar y vivir la doctrina. Es asumir la letra de las doctrinas y
normas sin cuidar de su espíritu y de su inserción en el proceso siempre cambiante de la historia,
que obliga a continuas interpretaciones y actualizaciones exactamente para mantener su verdad
esencial (Boff, 2002).
La AEMINPU así mismo se vale de tradiciones judías antiguas para orientar prácticas como el
uso de la túnica, el velo, la barba y el cabello largo. Entre los israelitas la comunidad eclesial se
convierte en el centro de la vida misma por que la persona va a vivir lo que cree, no hay
contradicciones de ninguna índole (Young, 1995). La doctrina israelita si bien es un mecanismo
excluyente de otras confesiones religiosas no lo es de la realidad andina. De un lado manejan la
noción de comunidad socio-económica conservando el patrón de trabajo andino y de otro los
diez mandamientos se convierten en las normas de comportamiento de cada individuo. De ésta
forma encontramos que el cosmos de cada israelita se encuentra ordenado. Los lazos se
estrechan, el trabajo se hace colectivo y el ritual recrea su doctrina, su realidad se mantiene
ligada al grupo (ídem). De acuerdo con Meneses (2008a), la doctrina que ellos profesan se puede
resumir brevemente en tres aspectos:
1. Perú como país privilegiado: según los israelitas la profecía del Perú privilegiado
fundamenta el sitio del nacimiento de la Asociación y de su líder, señala un espacio físico,
donde la religión revelada a Ezequiel debía cumplirse y practicarse (ídem). Para afirmar la
profecía del “Perú privilegiado” se basan en citas como la del libro de Lucas (24: 27) en el
que creen está escrito el nombre del Perú en clave así: Jerú quiere decir Perú y Salem Pueblo.
2. El Mesías, su muerte, resurrección y sucesión. Los israelitas creen en Jesucristo como hijo
de Dios y lo llaman el “Cristo de Oriente”, el fundador Ezequiel Ataucusi era su
reencarnación, lo llamaron “el Cristo de Occidente”, lo que hizo al líder objeto de un culto y
adoración, Según los israelitas el fundador debía de iniciar una predicación durante 1260
días al cabo de los cuales sería crucificado y su cuerpo permanecería tres días sin sepultura,
52
después de esto el mundo no sería igual. Luego del milenio serían llevados en carros de
fuego a otros planetas. Sin embargo la muerte de Ezequiel llegó antes de que se cumpliera lo
vaticinado, lo que generó la necesidad de un sucesor, su hijo Jonás (ídem).
3. La cuarta generación, el fin del mundo y la tierra prometida. Para los israelitas han pasado
dos generaciones las cuales Dios ha juzgado: la primera en tiempos de Noé con el diluvio y
la siguiente la sufrió la generación de Lot con el azufre y fuego sobre la faz de la tierra. Así
la generación de los israelitas de hoy será la tercera que Dios vendrá juzgar. A ellos se les ha
dado una duración limitada, unos dos mil años, después de los cuales vendrá un castigo de
siete años, en los que la sequía y el hambre asolarán la humanidad y solo un pequeño grupo
sobrevivirá: la Congregación Israelita. Para soportar estos años de juicio y angustia los
israelitas son aconsejados para viajar a la selva que constituye la “tierra prometida” para
librarse del juicio que espera la tierra, allí viven de la agricultura y se preparan para el fin del
mundo (ídem).
El himno La agricultura ejemplifica esta ordenanza bíblica:
//En esta tierra en la que habitamos
Cuantos hogares estarán sufriendo//
//Llorando niños y oprimidos
Falta dinero, también alimento//
//Nuestro maestro (Ezequiel) siempre nos enseña
Siempre nos dice huyan a los montes//
//En las montañas debemos trabajar
Labrar el campo para mejor sembrar.// (pág. 256)
Es de mencionar que aunque los himnos entonados en todas las comunidades de la AEMINPU
son creados y organizados en Lima, Perú, es posible equiparar los contextos peruano y
colombiano, pues la situación social de las clases menos favorecidas es semejante. El aumento
del desempleo y la falta de tierra en el interior de estos países generan presión y desesperanza en
muchas familias. Para ellas en esos momentos surge una solución religiosa mostrada por
Ezequiel como ordenanza bíblica, migrar a la selva dónde hay tierra y prosperidad para quien
quiera cultivar. Atendiendo a las características de los NMR, en la AEMINPU se ha identificado
53
que la mayoría de los conversos pertenecen a las clases más populares, siendo la pobreza y la
marginalidad denominadores comunes (Ossio, 1990).
3.1.1 La AEMINPU en la Amazonia
Desde los años 60´s los israelitas de la AEMINPU se han instalado en la selva peruana, teniendo
mayor auge en los años 70´s, momento en el que se observa un gran desarrollo de las
comunidades religiosas. Esto debido quizás al gran impulso político para colonizar la selva, por
parte del presidente peruano Juan Velasco Alvarado en los 60`s para favorecer las clases sociales
más bajas (Torre 2004, Chaumeil 1997). Impulso que continúo posteriormente en los 70`s con el
presidente Fernando Belaunde, quien promulgaba “abrir” la selva para ofrecer tierra allí (Scott
2000). De esta manera con las políticas de los dos presidentes fueron las comunidades religiosas
de la AEMINPU las que resultaron más beneficiadas. El líder Ezequiel promulgaba la idea de
colonizar y trabajar la tierra con fines agrícolas, dándole títulos de propiedad a los más
desfavorecidos, teniendo su mensaje mayor eco en las políticas de turno. En esta época es
cuando ocurre la mayor migración religiosa peruana de las ciudades para el campo y la selva, los
conversos de la AEMINPU abandonaron sus bienes económicos y sus familias para internarse en
las colonias organizadas por el líder Ezequiel.
Hacia los años 80´s la AEMINPU inició su difusión hacia los países vecinos de Colombia y
Bolivia, enviando misioneros a las capitales y algunas ciudades pequeñas. La expansión de la
iglesia AEMINPU en Colombia inició en el año 1989, momento desde el cual se instaló en el
departamento del Cauca, una zona caracterizada por ser mayoritariamente campesina y sometida
a la violencia de la guerra y el narcotráfico. De acuerdo con declaraciones de una de las lideres
publicadas en una revista nacional, la institución cuenta con cuatro mil conversos en Colombia
(Cromos, 2007). La congregación israelita se concentró en el municipio de Santander de
Quilichao (Cauca) y desde allí inició una cadena migratoria hacia la selva amazónica colombiana
en el año 1998.
54
Mapa nº 3 Difusión de la AEMINPU en Perú y en las fronteras con Colombia y Brasil.
Tomado de http://www.geocities.com/mcabanillas_2000/mariosocial.htm consultado en octubre de 2007
La expansión y consolidación del grupo se realizó a través del establecimiento de una serie de
asentamientos agrícolas en la frontera con Brasil y Colombia, llamados “Polos de Desarrollo”
(Meneses, 2008a). Uno de los motivos de esta expansión fue la necesidad de fundar la antesala
de la tierra prometida, iniciada con los proyectos agrícolas liderados por Ezequiel en los años
80’s. Este momento coincide con un paso político que el fundador Ezequiel estaba dando en
miras a las elecciones presidenciales de los años 90`s, ya que la AEMINPU también incursionó
en la política.
El fundador Ezequiel Ataucusi intentó la presidencia del Perú con el partido político FREPAP,
“Frente Popular Agrícola del Perú” en el año 1995, pero perdió frente a Alberto Fujimori. Luego
de su derrota Ezequiel continuó implementando la política llamada fronteras vivas, iniciada por
el presidente Velasco, con la cual motivó el desplazamiento hacia la Amazonia de miles de
peruanos nacidos en la sierra y en la costa. La idea de Ezequiel fue la de colocar seres humanos
55
en lugar de hitos de cemento para delimitar las fronteras. No obstante otra lectura de este hecho
es que la necesidad de darle tierra a los más necesitados que son el sustrato de esta iglesia,
promovió la estrategia de colonización amazónica. Existe el imaginario de que en la selva existe
tierra suficiente para todos los que quieran trabajar en agricultura y de ésta manera poder
prepararse para los siete años de hambre que llegaran con el fin del mundo.
A pesar de que la mayor concentración de conversos de la AEMINPU se ubica en ciudades como
Lima en Perú y Santander de Quilichao en Colombia, es en la selva o montaña dónde ellos
consideran que verdaderamente se pueden preparar para la salvación. En la montaña se
organizan en comunidades aisladas unas de las otras, en las cuales pueden vivir guardando los
mandamientos y las demás leyes de la congregación.
En la frontera entre Brasil y Perú existen al menos cinco comunidades de la AEMINPU del lado
peruano, de las cuales la más numerosa es Alto Monte con alrededor de 5mil conversos. En la
frontera entre Brasil-Colombia se encuentran al menos dos comunidades, una del lado brasilero
en Tabatinga y una del lado colombiano en el Calderón llamada León de Judá, con la cual se
realizó este trabajo. En la trifrontera Brasil-Colombia-Perú, existen ciudades peruanas pequeñas
como Islandia y Caballo cocha dónde la AEMINPU ha logrado su vinculación a las alcaldías
locales.
3.2 Camino a la tierra prometida
La tierra prometida fue uno de los pronunciamientos del líder de la AEMINPU, quien consideró
la selva amazónica como el lugar de destino de las comunidades religiosas que quisieran trabajar
la tierra y de esta manera vivir de acuerdo a las escrituras bíblicas. Cuando las familias del Cauca
se convirtieron a la religión israelita la AEMINPU les ofreció la oportunidad de ir a la montaña,
para lo cual debían entrar en un periodo de preparación.
56
La montaña es como en el tiempo antiguo era el desierto, cierto lugar aislado de
los otros, del lugar de contaminación, no es mas, o sea la montaña y el desierto
no es que simbolicen monte de un lugar especial sino lugar de, de separación de,
de la maldad, Mario, Comunidad León de Judá.
De acuerdo con los testimonios la migración a la selva es un hecho tentador para muchos
israelitas, sin embargo no todos lo consiguieron pues dependía de motivos económicos
principalmente. De esta manera algunas familias viajan a la tierra prometida llevando lo que
tienen de bienes como implementos de cocina, ropa, cobijas, otras por el contrario deben viajar
sin nada más que el pasaje de avión.
Esta situación es un poco compleja y diferente para cada familia en la comunidad León de Judá,
siendo posible diferenciar los momentos por los que pasan algunas de ellas. Las que llevan
alrededor de ocho años se sienten acomodadas, ya casi no extrañan nada, ni a la familia, de cierta
manera ya están acostumbrados a vivir en la selva. En cambio los últimos miembros que
llegaron, que cumplieron apenas un año y medio, aún ven las fotos de sus seres queridos, hablan
de ellos, del lugar dónde vivían y manifiestan que las condiciones en la selva son difíciles, pero
que sin embargo afuera es aún más complicado. Al igual que en el caso peruano, los israelitas de
León de Judá han migrado de un lugar para otro, rompiendo los lazos familiares tan importantes
para el mundo social andino, enfrentándose a un entorno nuevo y agresivo (Torre, 2004).
3.2.1 Viajando al Amazonas
Las familias que llegaron al Amazonas a conformar la comunidad León de Judá, provienen del
departamento del Cauca en los Andes colombianos, región poblada principalmente por
comunidades indígenas y campesinas, considerada zona roja. Es frecuente observar titulares de
prensa que registran el éxodo de miles de indígenas y campesinos, desplazados por la violencia
en este departamento. Las familias de la AEMINPU venden sus pertenencias y de esta manera
logran juntar el dinero para poder pagar el pasaje de avión hasta Leticia, capital del departamento
del Amazonas. Dejan atrás las familias y algunos referentes de su vida campesina.
57
A pesar del aislamiento en el Amazonas la comunidad León de Judá continúa teniendo cierto
tipo de control por parte de las autoridades religiosas de la AEMINPU en el Cauca, quienes los
han visitado dos o tres veces en los ocho años que tiene la comunidad. Eventualmente y dada la
situación de pobreza que continúan teniendo en el Amazonas, puede ser que en algún momento y
por una razón especifica, reciban algún apoyo económico de los lideres nacionales.
La formación de la comunidad comenzó en el año 1998, con la llegada de dos familias al
departamento del Amazonas colombiano, provenientes de la iglesia de Santander de Quilichao
en el Cauca. Estas dos familias se instalaron inicialmente en un lote ubicado a 12 km de la
ciudad de Leticia capital del departamento, allí estuvieron aproximadamente dos años. Luego de
este tiempo y dada la proximidad de la ciudad decidieron desplazarse en el año 2000 a un lugar
más aislado, la Inspección del Calderón, que es dónde habitan actualmente. En este momento
llegaron otras dos familias y dos hombres solteros del Cauca a formar parte de la comunidad,
después de estar instalados fueron recibiendo de dos a tres familias nuevas cada dos años.
3.2.2 Acomodándose en la selva
Durante el trabajo de campo 34 la comunidad estaba localizada en la Inspección del Calderón,
zona rural del municipio de Leticia, capital del departamento de Amazonas, Colombia 35. Al
llegar al Calderón la comunidad compró un lote de terreno y allí poco a poco se fueron
instalando, el dinero para comprar el lote fue obtenido de la venta de sus pocas pertenencias en el
Cauca. Posteriormente los israelitas fueron ampliando el lote colonizando más selva, a medida
que la comunidad iba creciendo.
La colonización de la zona del Calderón ocurrió sobretodo en la parte colombiana, en dónde tuvo
un periodo fuerte en el inicio de los años 90`s, principalmente por personas del interior del país,
desplazados por la violencia y/o marginados por la pobreza. Los colonos que viven en la parte de
34
La aclaración se hace debido a la situación de ilegalidad del terreno que ocupa la comunidad y por la cual pueden
ser desalojados en cualquier momento.
35
Se le conoce como Inspección del Calderón, aunque ésta figura político organizacional desapareció de la
constitución colombiana en1991.
58
arriba forman más o menos 10 familias, las cuales viven aisladas unas de otras y en total suman
unas 40 personas. Estas familias de colonos reciben el nombre popular de la parte de arriba,
pues se encuentran sobre la primera parte de la ribera del río. En la parte brasilera la zona se
encuentra dentro del Resguardo Indígena Eware 1 y está poblada por aproximadamente seis
comunidades indígenas de la etnia ticuna.
Las condiciones de vida para los israelitas durante los dos primeros años en el Calderón fueron
muy difíciles. Al llegar al terreno que compraron no había cultivos, no había comida, no tenían
conocimiento de la selva. Los israelitas no sabían como sembrar en el clima húmedo tropical, ni
que sembrar; además que la presencia de insectos como zancudos, aradores36 y arenilla 37 los
obligaba a permanecer parte del día debajo del toldillo o mosquitero, sobretodo a las mujeres y
los niños. Ante esta situación se puede cuestionar como hace Marques (2003), en que medida la
espiritualidad puede funcionar como un elemento organizador interno que proporcione una
rápida adaptación en el ambiente nuevo.
Poco a poco los hombres de la comunidad se organizaron y trabajaron cambiando mano de obra
por comida. Cultivaron fincas de colonos vecinos a cambio de yuca 38 y plátano 39, únicos
ingredientes de la dieta durante los primeros años. En la propiedad que adquirieron debieron
primero tumbar los árboles, quemar, sembrar y luego esperar para cosechar. Para Lorena una de
las mujeres israelitas que estuvo en este tiempo fue una época muy dura pero de mucha
solidaridad, hacían una sola olla de comida para todos, las familias se integraban y se
comportaban como si fuesen un solo grupo familiar. A medida que fueron creciendo
construyeron la iglesia, las cabañas y cada vez que iban llegando hermanos del Cauca, se les iba
entregando un terreno, aproximadamente una hectárea por familia.
36
Ácaro diminuto, parásito del hombre, en el cual produce la enfermedad llamada sarna. Vive debajo de la capa
córnea de la epidermis en galerías que excava la hembra y en las que deposita sus huevos.
37
Moscas de arena, nombre común asignado a una mosca diminuta y mordedora.
38
Yuca: especie de mandioca, raíz que se come cocida en diversos platos típicos tropicales.
39
Plátano: baya alargada, de diez a quince centímetros de longitud, algo encorvada y de corteza lisa y amarilla,
llamada banano en algunas países.
59
3.3 Un paseo por la comunidad
En esta parte realizo una visita guiada por el espacio y el tiempo que atraviesa la comunidad, a
partir de mi subjetividad. Se iniciará por la llegada al río Calderón luego de ocho horas de
caminada, cargando en la espalda un morral con víveres, algo de ropa y por supuesto el diario de
campo. Al llegar al Calderón, cansada, con botas de caucho embarradas, hambrienta y sedienta,
es ineludible la sensación de descanso físico y psicológico. Me ha acompañado uno de los
colonos de la parte de arriba quien muy amablemente me ha traído hasta la comunidad aunque
esto le represente alejarse de su casa un buen tramo.
El paisaje por el camino es muy bonito, todo arborizado, lleno de compañeros de cuatro, cinco y
hasta cien patas, que exige una preparación física y mental para quien no esta acostumbrado a
andar en la selva, tranquila, silenciosa, apacible, infinita. Al llegar al río y ver la cooperativa del
otro lado, se esboza en mi rostro cansado una leve sonrisa de descanso y alegría, no sin antes
mirar el reloj para confirmar exactamente cuanto fue el tiempo gastado en la caminata. Esta será
la primera pregunta que hagan los hermanos israelitas al saludarme. Existe una especie de
prestigio entre ellos dependiendo del número de horas que se gasten haciendo la trocha. A partir
de este momento nos encontramos a 22kms de la carretera que conecta con Leticia, estamos
incomunicados completamente con el mundo exterior pues el único teléfono satelital está
averiado.
Lo primero que debo hacer es cruzar el río, normalmente algún hermano se encuentra del otro
lado y es quien viene remando hasta nosotros para ayudarnos a pasar el Calderón. Dependiendo
del bote se puede pasar de a una o de a dos personas, con maletas incluidas. Los israelitas nos
reciben en la cooperativa, la cual está administrada por una de las familias escogida cada dos
años. Allí descargo la maleta, me quito las botas y descanso al menos por un rato hasta decidir
dónde me instalaré, el colono que me acompaña continua su camino hasta su casa.
60
Foto nº2: El puerto, entrada a la comunidad.
Lo primero que pasa en la cooperativa es que me ofrecen una limonadita, hecha con limones de
la chagra 40, azúcar brasilero y agua del río. La comunidad israelita al igual que el resto de la
Inspección del Calderón no cuenta con servicios básicos de luz, agua, o alcantarillado. El agua
que se consume es agua cruda, sin ningún tratamiento, tomada principalmente del río. Algunas
familias tienen quebradas o aljibes cerca de la casa y unas pocas recogen agua lluvia. Aunque
esta última se considera de mejor calidad, todo depende de los métodos de recolección. Como la
mayoría de las familias israelitas tienen viviendas con techo de hoja de palma esto impide el
proceso de recolecta de agua lluvia, además que no poseen recipientes adecuados para tal efecto.
Pasa un rato y continúo descansando en la cooperativa, me tomo la limonadita y converso con
los hermanos que están recibiéndome, pues últimamente implementaron la norma de hacer
firmar el cuaderno de visitas, debido a algunos inconvenientes legales que se explicarán más
40
Chagra: del nombre quechua chacra, huerta o granja dónde se cultivan los productos de subsistencia familiar.
61
adelante. Normalmente son las hermanas disciplina las que llevan el registro de los visitantes. En
el cuaderno se debe consignar el nombre y el motivo de la visita.
Las hermanas disciplina hacen parte de una de las formas de organización que se mantiene en
esta comunidad que es el cuerpo pastoral, el cual está conformado por el pastor, el secretario, el
diacono, el tesorero y dos hermanos disciplina. Este grupo se encarga de los asuntos
administrativos de la comunidad, permisos, recolecta de bienes y dinero, la división del trabajo,
el orden, entre otros. Otra forma de organización mantenida por ellos es el cuerpo eclesiástico, el
cual tiene primer, segundo y tercer nivel, según la jerarquía más alta. Dada la extensión de la
comunidad se cuenta con diez levitas y dos ancianos en el primer nivel y solo un sacerdote en el
segundo nivel. No existen cargos del tercer nivel. Estas personas se encargan de la preparación
de las ofrendas, de la expiación de los pecados y en general de los rituales de los sábados, de las
lunas nuevas y de las tres fiestas anuales, rituales que serán explicados más adelante.
Adicionalmente, también se han organizado como Junta de Acción Comunal para los trámites
ante las instituciones oficiales, como la Secretaría de Salud, de Educación y el Instituto
Colombiano de Bienestar Familiar – ICBF 41-. La Junta la conforman un presidente, un
secretario, un fiscal y un tesorero.
Para este momento ya terminé la limonadita y me dispongo a iniciar un pequeño recorrido por el
Campo Real, el cual comienza su delimitación en la cooperativa, ver grafico nº1. Este espacio es
un lugar comunitario considerado sagrado de aprox. 20 hectáreas, dónde se encuentra la iglesia,
las cabañas de reposo, la cooperativa, el campo de levitas, el altar y dónde también funciona la
escuela de primaria. Cabe aclarar que en las cabañas de reposo como su nombre lo indica, solo se
habita durante los sábados, lunas nuevas y fiestas, para los días ordinarios cada familia tiene su
casa a una distancia que varia entre 5 y 30 min del Campo Real.
41
ICBF: Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, institución del Estado colombiano, encargada de velar por la
seguridad de los niños, principalmente en el área de nutrición y cuidado familiar.
62
Grafico nº1 Organización espacial del Campo Real en la comunidad León de Judá. Elaboración
propia con base en las observaciones del trabajo de campo.
Casa de
impureza
Caminos para las casas de las familias
ALTAR
CASA DE
LEVITAS
cooperativa
Campo Real
Cabañas
hombres
cocina
Rio
calderón
Cabañas
mujeres
IGLESIA
baños
Caminos para las casas de las familias
Los espacios como el Campo Real son sagrados a causa de su valor simbólico y no de sus
propiedades intrínsecas (Parsons et al, 1968). El Campo Real como espacio sagrado es tangible y
es símbolo de los seres sobrenaturales que son sagrados para los israelitas y que son invisibles
(ídem).
Salgo de la cooperativa y junto a unos niños israelitas camino un rato por las cabañas de reposo
las cuales están organizadas según el género, a un lado los hombres y al otro las mujeres. El
paisaje se muestra tan diferente del resto de la selva pues este lugar está despoblado de árboles,
63
es como un enorme pastizal, dónde se observan las estructuras organizadas de una forma
particular. Los niños y yo tenemos cuidado al caminar por el Campo Real pues allí están los
aradores. Para esto es recomendable frotar los tobillos con mentol o mejor aún no colocarse
medias ni zapatos, nada que conserve el calor pues es cuando los aradores más se reproducen, lo
mejor es andar de chanclas y pantaloneta.
Luego de un rato decido aceptar la invitación de Juan Manuel y Lorena, para hospedarme esa
noche en su casa ubicada dentro del Campo Real, lo cual es un caso atípico. Aunque esta familia
sabe que debe construir la casa en el terreno asignado como todos los otros hermanos, el tiempo
pasa y ellos continúan en las inmediaciones del lugar sagrado. Al parecer lo que hubo fue una
falta de comunicación. En una ocasión los hermanos pensaron organizar todas las casas cerca al
Campo Real y entonces Juan Manuel y Lorena la construyeron rápido, pero cuando dieron a
conocer la decisión a las autoridades de la AEMINPU en el Cauca, éstas la refutaron.
Juan Manuel y Lorena conforman una pareja de esposos jóvenes como la mayoría en León de
Judá, solo tienen un niño, Julio de 5 años. Provienen del Cauca, de pequeños municipios
asediados por la violencia, tráfico de drogas, cultivos ilícitos y presencia de grupos armados.
Juan Manuel es bastante amable, trabajador y conversador. Lorena es callada aunque risueña y
muy hacendosa. La casa es pequeña pero acogedora, tiene una habitación grande con una cama
doble para los padres y una más pequeña con una cama del tamaño de Julio. Sigue el comedor y
la cocina. Por fuera de la casa esta el corral de los animales que crían, cuyes 42 (Cavia porcellus)
y pollas, y el tanque de recolección de agua lluvia. Al igual que el resto de las casas de la
comunidad la de Juan Manuel y Lorena es de madera, con techo de lámina de zinc en los cuartos
y techo de hoja de palma de caraná 43 (Mauritia carana) en la cocina.
42
Cuy: mamífero roedor de tamaño menor que un conejo, de origen andino se usa para el consumo y con fines
medicinales.
43
Caraná: palma cuya hoja ha sido usada tradicionalmente por los indígenas para los techos de las viviendas.
64
Foto nº3: Casa de Juan Manuel y Lorena.
La mayor parte de las casas de la comunidad tiene techo de hoja de caraná y solo unas pocas
tienen techo de lámina de zinc, esto debido al costo y a la dificultad de transporte. La diferencia
entre la una y la otra, es que el caraná es más fresco pues el zinc concentra más el calor dentro de
la casa. Sin embargo el caraná dificulta la recolección de agua lluvia pues ésta cae con muchos
residuos y en cambio el zinc permite una recolección más limpia. No obstante es de aclarar que
el criterio de elección por parte de las familias israelitas es el costo, ya que el caraná lo
encuentran en la selva y no tienen que pagar por él. En cambio el zinc lo deben comprar y traer
de Leticia. Algunas de las viviendas como la de Juan Manuel y Lorena son consideradas mixtas,
es decir parte de la casa tiene techo con hoja de caraná y parte con lámina de zinc.
65
La mayoría de las casas de la comunidad están construidas en palafito, es decir elevadas del piso
por estantillos que son bloques de madera, como pies derechos. La altura puede variar según el
gusto entre 50 cm y 2 m. La de Juan Manuel y Lorena tiene 50cm de distancia entre el piso de la
casa y el suelo. Las razones para este tipo de construcción son varias, evitar el acceso de
animales peligrosos como culebras y tigres, distanciarse de la tierra que se convierte en barro con
la lluvia y también porque a mayor altura circula más aire, entonces el espacio es menos caliente.
Algunas familias utilizan el espacio que se crea entre la casa y el suelo para encerrar animales,
secar ropa y/o guardar objetos. Las familias que crían cuyes los pueden tener encerrados debajo
del fogón debido a que estos animales son muy ariscos y nerviosos, o en un corral al lado de la
casa. El calor del fogón les ayuda a conservar la energía y a estar protegidos de animales, como
la culebra y el tigre.
Al lado de la casa a veces se encuentra una especie de beneficiadero o lugar para alimentar a los
animales, guardar las gallinas que ponen huevos y colocar allí productos de la chagra a madurar,
como plátano entre otros. También se utiliza en algunas casas el espacio conocido como
cielorraso, entre el techo de la casa y una cubierta, para guardar o madurar productos como maíz,
arroz y maní 44. Las paredes de las casas son de madera en su mayoría, aunque también se
encuentran de yaripa, pona, o inexistentes en algunas ocasiones. La yaripa y la pona son cortezas
de palma. El piso puede ser igualmente de madera en su mayoría, o en algunos casos yaripa,
pona, o la tierra misma.
La casa de otra de las familias que se visitó durante el trabajo de campo tiene 10 m de largo por 6
m de ancho, aprox. La altura del piso dada por los palafitos es de 2 m aprox. Las únicas paredes
son las que separan dos habitaciones, las cuales varían de tamaño entre 3.5 a 2.5 m de lado. La
cocina es abierta, sin paredes. La casa es toda de madera. El techo es todo de hoja de caraná. El
fogón de la cocina está construido sobre tierra, rodeado de barro para conservar el calor. Utilizan
leña y plásticos para prender el fuego, lo que puede ser considerado como un factor de riesgo
para enfermedades respiratorias sobretodo en los niños. Tan solo una de las nueve casas donde se
44
Maní: cacahuete
66
observó la cocina, canaliza el humo hacia afuera, en las otras lo que sucede es que estos vapores
permanecen en la cocina y en la casa hasta que poco a poco se van diluyendo. Lorena siempre
que cocina, humedece el barro que edifica el fogón para que no se desbarate.
Al llegar a la casa de Lorena, ella se encuentra preparando la cena. Para esa tarde la comida será
arroz, plátano chiro cocinado, huevos revueltos y de tomar café. Normalmente en la comunidad
la comida es servida a las 6pm o antes, para evitar la oscuridad y los zancudos, lo cual es una
costumbre muy utilizada en el campo colombiano dada la ausencia de energía eléctrica. Es
curioso que a pesar de que algunas de las casas tienen comedor de madera, muchas no lo utilizan
a la hora de comer. Las personas se sientan donde pueden, comen de pie o se meten al toldillo.
En época de mosquitos y zancudos a veces se hace difícil quedarse quieto mientras se come, hay
que moverse, espantarlos, cubrirse el cuerpo, cambiarse de lugar. En estos momentos es cuando
me pregunto ¿de que forma hábitos como el masticar bien y despacio son posibles ante una
nebulosa de mosquitos...?
Lorena nos acomoda en la cama de Julio por esta noche, el niño dormirá con ellos en el otro
cuarto. Conversamos, esperamos que llegue la oscuridad y luego de comer y bañarnos los dientes
con agua lluvia servida en un pocillo, cada quien se va a dormir. Al siguiente día el amanecer es
temprano, la luz llega por la ventana sin cortina a las 5:30am, todos ya están de pie e iniciando
labores. Julio debe ir a la escuela, Juan Manuel a la chagra, Lorena a lavar ropa al río. La primera
refección a penas se levantan se llama tinto, aunque no sea café oscuro sino cualquier otra bebida
caliente puede ser colada, agua de panela u otra. Posteriormente tipo 9am se prepara el desayuno,
arroz blanco, yuca y mazorca cocida. Como Julio se va temprano a la escuela, solo tomamos el
tinto y nos vamos con él para observar el funcionamiento de las clases.
La comunidad tiene aproximadamente 18 niños entre los 5 y 13 años asistiendo a la escuela. Las
clases las dictan en una de las cabañas de reposo de techo de hoja de caraná, ubicada al lado
izquierdo de la iglesia. Esta misma cabaña en los días de fiestas se utiliza para que duerman los
hermanos hombres. Al parecer por la ilegalidad del terreno que habitan, la Secretaría de
Educación no puede invertir en este lugar para la construcción de la escuela.
67
En promedio son tres niños por grado, todos los grados se ubican en el mismo salón aunque cada
uno colocando las sillas en direcciones distintas, para que el profesor pueda orientarles las
actividades y tareas escolares en los tres tableros de la cabaña. En unos pupitres afuera de la
cabaña funciona preescolar con cinco niños. Además de los estudiantes israelitas a la escuela
asisten cuatro hijos de colonos que viven cerca de la comunidad religiosa.
El profesor de la escuela es oriundo de Leticia, nombrado inicialmente en la escuela de la parte
de arriba, quien luego de un tiempo de conocer la congregación se convirtió. Posteriormente y a
pesar de no tener instalaciones educativas en la comunidad israelita, lograron que la Secretaría
de Educación Departamental lo nombrara como profesor titular en León de Judá. Los israelitas
alegaron que la mayoría de los niños que asisten a la escuela son de la comunidad religiosa, los
cuales debían recorrer una gran distancia todos los días hasta la escuela de la parte de arriba.
Los niños que terminan el quinto grado no tienen oportunidad de continuar con su educación
secundaria, pues el profesor es normalista, es decir únicamente tiene capacitación para enseñar
básica primaria. Esta situación produce inconformidad en los jóvenes ya que muchos quieren
continuar estudiando, sin embargo una de las opciones que se contempla como enviarlos solos a
estudiar a la ciudad genera mucha preocupación en los padres, además del costo que esto
significa.
Con relación a los adultos de la comunidad la mayoría han cursado uno o dos grados en la básica
primaria y unos cuantos consiguieron dos o tres grados en la secundaria. El profesor estuvo
dictando unos cursos de básica primaria en forma de módulos para los adultos de la comunidad,
con cartillas donadas por una institución educativa, pero no pudieron ser concluidos por falta de
motivación de los estudiantes. Pareciera que las familias israelitas vivieran en otro tiempo y
lugar, no les preocupa leer, ni escribir, no se afanan por recordar el número de la cédula pues
muy pocas veces lo usan, así como otras formalidades que no aplican en la selva.
68
Foto nº4: Niños de la comunidad.
La comunidad León de Judá participa con el ICBF en el programa convenio restaurante escolar,
el cual garantiza el almuerzo para los estudiantes todos los días del año lectivo. El ICBF entrega
el dinero correspondiente de los almuerzos mensuales y la comunidad debe distribuirse las tareas
de comprar los víveres y de cocinar. Las madres que tienen niños en la escuela se organizan y de
a dos mujeres por semana preparan el almuerzo en el fogón ubicado cerca de la iglesia. Cabe
decir que no existe un lugar para que los niños se sienten a comer. A pesar de que en frente del
fogón hay un pastizal ellos prefieren no sentarse allí porque hay “muchos aradores”, entonces
normalmente recogen el almuerzo y entran a las cabañas a comer o algunos se quedan de pie
comiendo.
69
El ICBF realiza visitas de vigilancia y control para observar cómo se está llevando a cabo la
actividad en el restaurante escolar. Las madres que cocinan han recibido capacitación en
manipulación de alimentos y además deben garantizar en lo posible una dieta balanceada para los
estudiantes. Este programa fue creado con el fin de garantizar la asistencia escolar debido a las
altas tasas de deserción que existen en el país sobretodo en el área rural. Adicionalmente la
comunidad se inscribió para participar en otro programa del ICBF llamado desayunos infantiles
para menores de cinco años, el cual apunta a ser un refuerzo nutricional, sin embargo hasta el
momento no se ha obtenido respuesta.
Como hecho curioso durante los días que compartí con las familias el profesor de la escuela se
retiró de la congregación. Un día se despidió de los niños como hermano israelita y fue a la
ciudad, al volver se había cortado el cabello. Este hecho produjo gran tristeza entre los
estudiantes israelitas y en general en toda la comunidad. El profesor aún continúa en la escuela
pero pidió traslado para el año entrante. La situación es de incertidumbre ya que el profesor está
casado con una joven de la congregación y tienen una niña de tres años, lo cual ha generado
diversas especulaciones en la comunidad sobre el futuro de esta familia.
Al salir de la escuela regresamos a la casa con Julio, como ya él almorzó con los compañeritos
de clase, los papas no lo han esperado y ya almorzaron. Descansamos un rato y en la tarde fui
con Lorena a visitar a la hermana Cida, quien vende huevos de gallina.
La hermana Cida vive a 20 min caminando desde la casa de Lorena. Pasamos por la mitad del
Campo Real y tomamos un caminito que pasa por las chagras de los otros hermanos. A medida
que vamos avanzando poco a poco se van desprendiendo otros caminitos que conducen a los
otros terrenos. La comunidad cuenta con 24 viviendas cada una con su chagra o terreno para
cultivar, la cual puede variar en extensión entre 1 y 2 hectáreas.
León de Judá ha ido variando en el número de habitantes, así como han llegado familias del
Cauca algunos se han retirado. De estos últimos unos se han quedado a vivir en Leticia o en
lugares cercanos manteniendo contacto con los hermanos, otros se han devuelto al Cauca. El
israelita que decida no vivir más en la montaña es retirado automáticamente de la congregación.
70
Antes de viajar al Amazonas las familias firman un documento en la notaría y se hacen
responsables de continuar en León de Judá o de lo contrario aceptar el retiro de la congregación.
La mayor parte de los miembros provienen de veredas y municipios del departamento del Cauca,
tan solo unos pocos nacieron en otros departamentos. Respecto a esto es de resaltar que ya
existen 18 niños nacidos en el Amazonas. Tener amazonenses en la comunidad contribuye como
un factor de identidad y arraigo en la zona. Son niños que crecen conociendo y adaptándose
mejor a vivir en la selva, aunque sus padres provengan de los Andes. Existen dos familias que se
han ido extendiendo en número a medida que sus hijos se han ido casando y formando nuevos
grupos familiares, una de ellas conforma cuatro grupos domésticos y la otra tres, hasta el
momento.
Luego de 20min llegamos dónde la hermana Cida, ella vive con el hermano Elías, los dos tienen
edad avanzada y se encuentran incapacitados por salud física para trabajar la tierra. Nos ofrecen
chucula, que es una bebida de plátano maduro. Cida y Elías acaban de almorzar y están
descansando sentados en el piso de la casa. Nos sentamos con ellos a conversar un rato. El
pasatiempo de los adultos en León de Judá se convierte en las horas que dedican al culto y a las
labores de la iglesia, para los niños significa jugar entre ellos, ir a cosechar frutas, ir a remar,
entre otros. Algunas veces tuve la percepción de que había bastantes espacios de ocio, más de lo
que esperaba, por ejemplo cuando los niños no tienen clase o cuando los oficios ya están hechos.
La tranquilidad y el tiempo libre, al sentarse a contemplar el río, una lluvia, entre otros, se
convierten en unas de las características más valoradas por los israelitas en la selva, teniendo
como referencia el lugar de dónde vienen.
En casa de la hermana Cida compramos los huevos, nos despedimos y marchamos. Regresamos
a la casa casi corriendo pues venia un aguacero, el cual nos cogió ya llegando. Ya que pasamos
por el Campo Real aprovecho para ir al baño. Ésta es una de las ventajas de la casa de Lorena,
pues queda cerca de los dos únicos baños comunitarios que hay en el lugar. Uno en el Campo
Real y el otro al lado de la cooperativa. En el resto de las casas la disposición de excretas se hace
en su mayoría a campo abierto o con entierro. A pesar de las recomendaciones de los
71
funcionarios de la oficina de Atención al Ambiente 45 el entierro se hace muy cerca de los lugares
donde toman el agua, ríos o quebradas. En el Campo Real y la cooperativa los baños funcionan
con batería sanitaria y pozo séptico.
El manejo de basuras tiene una situación similar a la anterior; aunque es de considerar que la
mayoría de los residuos sólidos que se producen son orgánicos y esto disminuye el riesgo
ambiental. A pesar de la recomendación de la promotora de salud, quien les ha recomendado
hacer un lugar específico para depositar los desechos orgánicos y así aprovechar el abono, las
familias los lanzan a campo abierto cerca de la casa. Los residuos inorgánicos como papel, latas,
baterías, preservativos y toallas higiénicas, se entierran sin que importe si el lugar está cerca al
río o al pozo. Los plásticos son quemados en el fogón.
El poder de adquisición de productos industrializados es muy limitado, por tanto la producción
de basura no biodegradable es relativamente baja. El uso de productos como las toallas
higiénicas es aproximadamente de una mujer entre veinte, debido al costo que esto representa la
mayoría usa toallitas de tela que pueden lavar.
Al llegar a la casa, Juan Manuel ha adelantado la tarea trayendo la leña para el fogón. Lorena
debe rápidamente poner a cocinar el arroz y huevos de los que trajimos. Juan Manuel está
cultivando ají para sacar a vender a Leticia. Semanalmente dos o tres hermanos salen a Leticia
por la trocha, llevando algunos productos de la cosecha para vender y trayendo de vuelta algunos
productos para el hogar. Como recorren tantas veces el camino a la ciudad el tiempo que los
hermanos emplean para llegar es mucho menor que lo que gasta cualquier persona externa. Se
considera un tiempo normal de siete u ocho horas de camino, pero ellos gastan entre tres y cinco
horas, dependiendo de la carga que lleven ya que hay hermanos que alzan hasta 20 kilos.
La comunidad cuenta con un bote de madera y un motor peque-peque46, propiedad de uno de los
hermanos, además existe un bote de aluminio asignado para la escuela y un motor nº 15 de la
comunidad. Por medio de este último los encargados de la cooperativa hacen un recorrido
45
46
Oficina de la Secretaría de Salud Departamental que se encarga del saneamiento básico del departamento
Motor peque-peque: motores pequeños de asta que reciben su nombre debido al sonido que tienen.
72
mensual para traer el surtido de víveres. Eventualmente sirve también para transportar algunos
hermanos que necesiten ir al hospital, hacer diligencias y/o que tengan dificultad para caminar
por la selva, por la edad o discapacidad, a veces abuelos o niños. Vale mencionar que hay
miembros de la comunidad, como la hermana Cida que nunca han salido desde que llegaron hace
aproximadamente seis años, las razones pueden estar entre incapacidad física y/o negación al
contacto con el “mundo contaminado”.
Esa noche cenamos y luego llegaron a conversar un rato otros dos hermanos que son esposos. El
tema de la semana han sido las mulas que el gobernador les donó para poder sacar los productos
por el camino. La donación para el Calderón fue de tres mulas o bestias de carga, dos para los
israelitas y una para la parte de arriba. Estos animales servirán para llevar por el camino
remesa 47, productos que quieran sacar a vender a Leticia y también para que monten encima a las
personas que tengan dificultad para caminar. Hubo que realizar una reunión en la comunidad
para determinar el uso de los animales, lugar de pastoreo, tarifa de alquiler y condiciones del
camino, ya que la trocha se encuentra en muy mal estado y las mulas podrían lastimarse al
caminar. Decidieron arreglar primero los lugares más riesgosos como puentes y riachuelos antes
de comenzar a transportarse en los animales.
En la casa de Juan Manuel y Lorena existe la posibilidad de usar un bombillo por una media hora
en las noches que funciona con panel solar, este es un caso atípico en la comunidad, la razón es
que Juan Manuel recibe apoyo económico de su familia en el Cauca y así puede acceder a este
tipo de bienes. Para poder tener luz en la iglesia durante las vigilias y otros cultos hacen uso de
una planta de energía a gasolina, de propiedad de uno de los hermanos que es pensionado. La
planta es cargada y utilizada casi que exclusivamente durante las fiestas, pues el costo del diesel
es muy alto.
El único medio de comunicación que existe es un teléfono satelital de una empresa colombiana
llamada Compartel, el cual desde antes, durante y después del trabajo de campo de este proyecto
estuvo averiado. La incomunicación duró alrededor de cinco meses. Unos pocos hermanos como
47
Remesa: víveres que hacen parte de la canasta básica de una familia, las que llevan los habitantes del Calderón
contiene aceite, azúcar, sal, jabón, avena, entre otros.
73
Juan Manuel tiene radio de pilas y escuchan las noticias de vez en cuando, obteniendo así algo de
información sobre la situación del país. Algunos hasta se manifiestan alegres de estar lejos de las
ciudades donde escuchan que ocurren inundaciones, incendios, robos, etc.
Luego de conversar y tomar baño de agua lluvia en la parte de atrás de la casa de Juan Manuel,
cada quien se va a dormir, es temprano son las 7:30pm, pero en la selva como en el campo se
duerme con las gallinas. Para el día siguiente nos esperan tareas parecidas a las de hoy.
Luego de este pequeño paseo por la comunidad voy a tratar un tema bastante crucial para la
comunidad religiosa. La tierra es uno de los principales motivos que ha motivado el
desplazamiento no solo en Perú sino también en Colombia. El hecho de ser dueño de un terreno
dónde se pueda cultivar y vivir de lo que se cultiva marca la diferencia para estas poblaciones
desprovistas de las garantías básicas en las ciudades de origen.
3.4 Formas de subsistencia en un ambiente nuevo. El problema de la tierra
Para los israelitas al igual que para los judíos la tierra pertenece a Dios. Los seres humanos
simplemente son agricultores o jardineros arrendatarios de esta tierra. Por lo tanto, los
arrendatarios no deben olvidar que parte de los frutos le corresponden al dueño. La forma de
subsistencia de las familias de la comunidad israelita se basa en el trabajo agrícola de
autoconsumo principalmente. Realizan el cultivo de la chagra, la cual ha sido utilizada
tradicionalmente por los grupos indígenas de la región amazónica. En la chagra se hacen
policultivos de manera rotativa, es decir después de tres años en promedio se deja el terreno en
rastrojo un tiempo, para que la tierra recupere sus nutrientes pues la capa orgánica en el
Amazonas es muy delgada.
Es difícil determinar hasta que punto los israelitas mantienen el patrón de diversificación de
cultivos, es decir encontrar frutales, yuca, plátano, mezclados unos con otros y manteniendo un
sistema rotativo. Algunas pocas familias israelitas siembran monocultivos de productos como
guanábana (Annona muricata), noni (Morinda citrifolia) y ají (Capsicum annuum), los cuales en
74
época de cosecha son llevados a Leticia para comercializar. Cabe aclarar la dificultad que
significa llevar estos productos a través de la selva durante horas, siendo algunas veces niños los
que ayudan acompañando y cargando.
Los productos que más se encuentran en las parcelas de cultivos y que hacen parte de la dieta
básica son: yuca, plátano de varias especies como chiro y hartón, frutas como banano, papaya,
piña (Ananas sativus), caimo (Chrysophyllum cainito L.), asai (Euterpe oleracea), limón, lulo
(Solanum quitoense) y chontaduro (Bactris gasipaes). Estos productos son propios del suelo
amazónico, algunos de ellos ni siquiera son cultivados por el hombre sino que se dan por si solos
como el asai, el chontaduro y el lulo. Además de los productos antes citados, las familias
israelitas han incorporado prácticas de cultivo andinas trayendo para el Amazonas semillas de
maíz, maní, arroz y caña de azúcar. En los últimos años la cosecha de arroz ha sido muy
provechosa y les ha permitido guardar el cereal para todo el año. El arroz es el principal alimento
de la dieta andina israelita, se consume al desayuno, al almuerzo y a la comida, en combinación
con yuca, plátano, huevo o carne (cuando alguien ha logrado cazar algún animal de monte). En
época de cosecha y a veces en las fiestas, se pueden encontrar variaciones en la dieta al estilo
andino, es decir costumbres alimenticias traídas de su lugar de origen como mazamorra, arepas
de maíz, mazorca asada, dulce de coco, cancharina.
Para obtener la carne los israelitas han aprendido a utilizar la cacería. Esta es una de las prácticas
amazónicas masculinas que han adquirido al llegar a la región, algunos inclusive nunca habían
conocido un arma de fuego y ahora ya poseen sus propias escopetas 48. La mejor época para cazar
es en verano, pues los animales del monte buscan lugares para beber agua llamados salados en
dónde pueden ser detectados por los cazadores. Algunos de los animales que frecuentan esta
región son: venado, danta 49, guara 50, guatín 51, armadillo 52 y boruga 53, entre otros. Los más
48
En general se usa la escopeta de perdigón nº36.
Danta: (Tapirus terrestris) tapir amazónico conocido como anta o marebis en Brasil, y sacha vaca en Perú, se
alimenta de arbustos o herbáceas, de extremidades fuertes, y color marrón oscuro. Puede alcanzar los dos metros de
largo, medir un metro de altura y pesar hasta 250 kilos.
50
Guara: (Dasyprocta fuliginosa), Su cuerpo mide 45 a 76 cm de largo, con cola de 1 a 3 cm. Las hembras son
menores que los machos. Las patas posteriores tienen 12 a 14 cm de longitud con tres dedos. En la pata anterior
tiene 4 dedos y un vestigio de pulgar. El pelaje superior es negruzco canoso, más largo en el lomo; en las partes
inferiores es castaño a amarillo y blanco.
49
75
pretendidos por los israelitas son el venado y la danta, por su mayor tamaño. Normalmente los
hombres de la comunidad salen de cacería de noche o en la madrugada, puede ser solos o
acompañados. Caminan en promedio una hora hasta encontrar un salado y allí esperan hasta
cuatro horas a que lleguen los animales a beber. Si después de un tiempo no ven o no consiguen
nada, se regresan a su casa a dormir o a trabajar en la chagra.
Cuando consiguen cazar un animal pequeño como boruga o guara, el hombre lo trae a la casa y
es la mujer quien se encarga de pelarlo, abrirlo, sacarle las tripas 54, lavarlo, salar y ahumar la
carne. Es común regalar algunos pedazos de carne a los vecinos más próximos. Cuando se caza
un animal grande como venado o danta, sobretodo danta al cual comúnmente le llaman vaca, es
probable que por el peso el cazador no lo pueda traer por si mismo a la casa, y por lo cual se
debe convidar a los hombres de las casas cercanas para transportarlo 55. Luego el animal hay que
pelarlo, destriparlo y salar la carne. Así mismo se envía mensaje a todas las familias de la
comunidad para que vayan por un poco de carne, y/o hueso a la casa del cazador.
Durante el trabajo de campo pude evidenciar una especie de minga alrededor de la cacería de una
danta, en la cual todos se ven beneficiados, las personas están muy alegres, pues puede ser que
lleven varios días o meses sin comer carne. El ambiente es de festividad, unas mujeres en la
cocina fritan chicharrones y sacan aceite de la gordura de la danta, otras mujeres y hombres
abren y salan carne, otros se encargan de las vísceras y de la cabeza, la cual también se reparten,
así como las patas del animal. También observé que usan los ojos y el cerebro del animal como
acción terapéutica en la debilidad mental, lo juntan todo y hacen una especie de bebida caliente
con chocolate. Normalmente en estos casos escasea la sal pues se requiere una gran cantidad para
51
Guatin: (Myoprocta pratti) es un género de roedores, por lo general se trata de animales de menor talla que la de
sus primos agutíes, y presentan una cola muy corta (de unos 5 a 7 cm) ausente en aquéllos. Por estos motivos son
habitualmente llamados agutíes enanos o agutíes con cola. Alcanzan un tamaño de unos 35 centímetros. Tienen las
patas largas y delgadas, la cola termina en un mechón de pelos.
52
Armadillo: (Dasypodidae), son una familia de mamíferos placentarios del orden Cingulata. Se caracterizan por
poseer un caparazón dorsal formado por las placas yuxtapuestas, ordenadas por lo general en filas transversales, con
cola bastante larga y extremidades cortas.
53
Boruga: (Agouti paca), El tamaño de un individuo adulto es aproximadamente de 20 cm de altura y 32 cm de
largo en posición normal. Puede pesar hasta 12 kg. El cuerpo tiene forma cilíndrica, más angosto por el lado de la
cabeza y más ancho por el lado del vientre. Presenta una pequeña cola de aproximadamente 1 cm de longitud.
54
Es de mencionar que la cabeza de guara no se consume según los israelitas, porque ésta contiene gusanos en su
interior, entonces la cortan y botan al río.
55
Pueden cargar el animal completo entre todos o separar la cabeza y las extremidades y repartir la carga.
76
poder arreglar toda la carne, la danta que se capturó durante el trabajo de campo tenía, según el
cazador, unos 40 kilos de carne y hueso. Cabe mencionar que a algunas personas de la
comunidad no les gusta la carne de danta, pues es de color rojo oscuro y con un almizcle fuerte.
Cuando se caza venado se convida a uno o dos vecinos para arreglar el animal ya que no es tan
dispendioso como la danta, luego en compensación se les obsequia un poco de carne. Dado que
la carne de venado es la que ellos consideran de mejor calidad, ésta también se puede llevar a
vender a la cooperativa o a algunos hermanos, sobretodo a aquellos que tienen capacidad de
compra. Respecto a la capacidad de compra se debe mencionar que muchos hermanos
sobreviven casi sin dinero, muchas veces gracias a la solidaridad de algunas familias. Solo
algunos tienen la capacidad física para cultivar y sacar al pueblo parte de la cosecha y de esta
manera conseguir productos como sal, azúcar, aceite y jabón.
En la cooperativa se usa el sistema del endeude para que las familias puedan acceder a los
productos que no producen, lo cual los beneficia pues los adquieren en el momento en que lo
necesitan sin necesidad de pagar en el instante. Sin embargo artículos como ropa, zapatos,
toallas, sabanas, son muy difíciles de adquirir por ellos debido al costo, es por eso que cuando no
están vistiendo túnica se observan vestimentas muy deterioradas por el uso, rotas, manchadas,
descocidas y pequeñas. Solo unos dos o tres hermanos tienen la ventaja de recibir un dinero
mensual por pensión, sueldo 56 o envío de familiares, siendo ellos los que pueden muchas veces
pagar por carne de cacería y/o productos de la chagra de otros hermanos.
El funcionamiento de León de Judá iba muy bien hasta que fueron denunciados antes las
autoridades colombianas de ordenamiento territorial. En este momento se dio a conocer que los
terrenos que ocupa tanto la comunidad como los colonos de la parte de arriba del Calderón son
Reserva Forestal y pertenecen a la nación, por lo cual no pueden ser adjudicados ni vendidos. De
esta manera en el 2006, después de que llegaron las dos últimas familias a la comunidad les
establecieron la prohibición de colonizar más selva y por consiguiente de traer más familias
israelitas del Cauca.
56
El único hermano que recibe sueldo es el profesor de la comunidad, el cual recientemente se retiró de la
congregación pero permanece como profesor de la escuela hasta que le otorguen un traslado.
77
El hecho fue en parte traumático para los pobladores de todo el Calderón, pues inició con una
demanda establecida ante Corpoamazonia, institución oficial colombiana que vigila estos
terrenos. Esto ocasionó que fueran retenidos y encarcelados al menos diez personas de la
Inspección del Calderón, entre ellos cinco israelitas. La situación del encarcelamiento se
solucionó, pero el problema continúa. No pueden ser adjudicados títulos de propiedad a ninguna
de las personas que se encuentran habitando este lugar, por consiguiente se les prohíbe que
lleguen más personas y que amplíen los terrenos que ya ocupan. Ante esto hay un leve rumor y
temor en León de Judá, sobre el posible desalojo del que pueden ser parte. No obstante con
ayuda de los hermanos del Cauca la comunidad logró contratar un abogado y confían que por
alguna acción judicial puedan solicitar una excepción a la regla, a través de la creación de una
reserva campesina o de una sustracción a la reserva que ya ocupan. Como es de suponer se siente
una gran tensión al hablar de este tema en la comunidad israelita, los hermanos saben y declaran
que lo único que pueden reclamar en caso de desalojo son las mejoras que han realizado en los
terrenos, construcciones y cultivos.
Por todo lo ocurrido a las dos últimas familias no se les pudo asignar un terreno para cultivar y
construir su casa; ante esto uno de los hermanos antiguos que tenia un lote extra se lo vendió a
una de estas familias y ésta se instalo allí. La otra familia en cambio tuvo que construir
temporalmente una casa dentro del terreno de otro hermano que se solidarizó con ellos.
Generándose de todas formas una situación de incomodidad en la familia afectada y en toda la
comunidad, pues para que estos últimos sobrevivan como no tienen tierra, deben cambiar mano
de obra por productos de la cosecha de otros hermanos.
3.5 Rituales de la AEMINPU que se celebran en León de Judá
Para dar una mayor contextualización de la vida religiosa que llevan las familias de León de
Judá, a continuación expondré brevemente algunos rituales que se observan en la cotidianidad
israelita.
78
3.5.1 Reposo y Luna Nueva
Para los israelitas el día de reposo es el sábado ya que el primer día de la semana es el domingo
y no el lunes como en la tradición católica, (ver libro de Deuteronomio 5:12). Además cada 28
días celebran el ritual de la luna nueva de acuerdo a la interpretación literal que hacen de la
Biblia (ver libro de Ezequiel 46:1). Estas prácticas corresponden con las tradiciones judías en las
que el calendario litúrgico sigue manteniendo la misma división del tiempo que se hace en la
Tora y que se observaba en el culto del templo. Para los judíos cada siete días se celebra el
shabat, día en el que no se realiza ningún trabajo. Este es un acto simbólico de abstención, por el
que los judíos devuelven el mundo a su dueño, es decir a Dios, reconociendo que todo lo que el
hombre consigue con su trabajo es solo producto de la bondad divina (Encarta 2007). Durante el
shabat, lo único que se hace es rezar, estudiar, descansar y estar en compañía de la familia.
Durante ese día y durante las fiestas, se recita en las sinagogas un servicio religioso adicional, el
musaf, que se corresponde con el sacrificio que se ofrecía en el Templo en dichas ocasiones
(ídem).
La estructura ritual del día de reposo en la AEMINPU es la misma que para la celebración de la
luna nueva. Comienza el día anterior con la llegada de las familias al Campo Real, algunas llegan
a pie, otras en canoa por el río. Al llegar algunas toman baño en el río, otras en las cabañas, de
esta manera todos se van organizando para entrar a las 6pm a la iglesia. Tocan la campana e
inician con las santas alabanzas, luego hacen la lectura de La ley real y el llamado a lista, así se
confirma quienes de la comunidad están presentes. Posteriormente dan la salida para descansar
en las cabañas de reposo hasta el día siguiente.
La AEMINPU mantiene una marcada división por género tanto dentro de la iglesia (ver grafico
nº2), como en las cabañas de reposo, durante la ofrenda y para la repartición de la comida en las
fiestas. Los hombres se ubican en el lado derecho y las mujeres en el izquierdo. Los niños
cuando son pequeños independientemente del género suelen dormir en las cabañas de las
mujeres.
79
Grafico nº2 Organización espacial dentro de una iglesia de la AEMINPU. Elaboración propia
con base en las observaciones del trabajo de campo.
Continuando con la organización del reposo, al día siguiente tocan la campana para entrar
nuevamente a las 7am, cantan las santas alabanzas, hacen la lectura de La ley real y el llamado a
lista. Posteriormente hacen los estudios bíblicos y cantan himnos, en los cuales pueden conectar
una planta de energía a gasolina para poder encender el teclado u otro instrumento musical para
acompañar. Eventualmente conversan temas de la comunidad como el diezmo, el trabajo o
situaciones emergentes, más o menos hasta las 11:20am. Es el momento de las santas alabanzas;
si cuentan con recursos es posible que haya ofrenda, para lo cual salen del templo a cantar
alrededor del altar. Cuando no hay dinero, hacen la alabanza en el templo y salen a las 12pm.
Al medio día algunas familias preparan el almuerzo o si están ayunando descansan, los niños
juegan y a las 2pm ingresan de nuevo a la iglesia. Nuevamente entonan las alabanzas, himnos,
80
algunos estudios bíblicos y las últimas alabanzas a las 5:20pm. A las 6pm las familias regresan a
sus casas.
Vale mencionar que a pesar de tener voluntad para cumplir las normas religiosas como guardar
la luna nueva, observé casos en que ésta fue incumplida debido a la necesidad de sacar productos
para vender a Leticia. Un padre israelita de una familia extensa, en un momento dado no
guardó 57 la luna nueva. Tiene cuatro hijos y debe aprovechar toda producción que salga de los
cultivos para venderlos y de esta manera obtener productos básicos como sal y aceite, así sea
infringiendo las ordenanzas religiosas.
3.5.2 Fiestas anuales
Para los israelitas el primer mes del año es abril. Con base en esto se cuentan los días para
programar las tres fiestas anuales: ácimos o pascua en abril, semanas o pentecostés en junio y
tabernáculos o cabañas en octubre. Las cuales corresponden a las tres grandes celebraciones del
calendario judío (ver libros de Levítico 23:15 y Éxodo 23:15). Dentro del año judío existen cinco
grandes fiestas y dos de menor importancia. En un principio, tres de las mayores tenían su origen
en la agricultura y se relacionaban directamente con las estaciones del año en Israel. La fiesta de
la primavera o Pésaj (Pascua), marcaba el inicio de la cosecha de la cebada y cincuenta días más
tarde, el Shavuot (‘semanas’ o Pentecostés) marcaba su término (Encarta 2007). Durante el
Sukot (‘tabernáculo’) se celebra la cosecha de otoño, fiesta que va precedida por un periodo de
diez días de purificación de toda la comunidad (ídem). El 10 de octubre en la AEMINPU se
celebra la purificación o expiación de los pecados, en esta ocasión Dios perdona todos los
pecados leves del pueblo de Israel. Cabe resaltar que toda la comunidad debe estar en aflicción,
es decir en ayuno para poder recibir el perdón, incluyendo niños y ancianos.
Desde épocas muy antiguas, se han asociado las fiestas judías con acontecimientos importantes
de la historia de Israel. La Pascua conmemora el éxodo desde Egipto. Shavuot se relaciona con el
57
Guardar significa reposar este día, estar en el templo en alabanza y oración.
81
momento en que Dios en el monte Sinaí, entregó la Torá al pueblo de Israel (Encarta 2007). Esta
fiesta está marcada por la solemne lectura de los diez mandamientos en la sinagoga. Sukot aún es
observado como una fiesta de la cosecha; se instalan cabañas en los campos (o en las casas) y los
judíos comen en ellas durante los siete días que dura la fiesta; esta práctica simboliza las tiendas
en las que los israelitas moraron durante su viaje a la tierra prometida. En la AEMINPU las
tiendas que usaban los judíos corresponderían a las cabañas que se encuentran organizadas al
lado de la iglesia, unas para hombres y otras para mujeres.
El periodo de los diez días de penitencia para los judíos preceden a Sukot y se inicia con la
celebración del año nuevo, el Rosh Ha-shaná, y termina con el Yom Kipur, el día de la
expiación. De acuerdo con la tradición, el mundo es juzgado cada año nuevo y el fallo se da por
cerrado el día de la expiación. El día de año nuevo se hace sonar un cuerno de carnero (shofar)
para invitar a la gente al arrepentimiento (Encarta 2007). El día de la expiación es el día más
sagrado dentro del calendario judío y transcurre en medio de ayunos, rezos y confesión de las
culpas. Su liturgia comienza con la entonación del Kol Nidré, incluyendo además, un recuerdo a
los ritos que se realizaban en el Templo (avodá) (ídem). En la AEMINPU no existen los diez días
previos de penitencia, simplemente existe el día de la expiación de los pecados y posterior a éste
inician las fiestas de las cabañas.
La preparación de las fiestas en la comunidad León de Judá implica trabajo físico y aporte
económico permanente de las familias durante todo el año. Las familias dividen las tareas de
cultivo y cosecha de los productos para la comida, la limpieza del Campo Real, la compra de los
animales que se van a sacrificar en la ofrenda y el de la Santa cena, la decoración del templo,
entre otras. Las tres fiestas de la AEMINPU tienen la misma estructura ritual con una duración
de siete días cada una, contando de viernes a sábado. En general realizan las mismas actividades
que en el día de reposo es decir, alabanzas, lectura de La ley real, estudios bíblicos e himnos,
pero además hacen el ritual de la expiación con sangre 58 y la Santa cena. Toda la comunidad
pasa la noche en las cabañas de reposo durante estos días separados por género, cada día
designan de tres a cinco hermanos para las tareas de vigilancia, cocina y aseo.
58
El ritual de la expiación con sangre es el mismo de la expiación de los pecados, solo que este último se realiza una
vez al año, mientras la expiación con sangre es una vez en cada una de las fiestas.
82
Los días de las fiestas están más o menos organizados así: sábados, lunes, miércoles y jueves,
hacen culto igual que en el día de reposo. Los martes y viernes realizan el aseo general de las
cabañas de reposo, el templo y los baños. Estos días las mujeres pueden bañarse en el río de 9 a
12am y los hombres de 2 a 5pm. El resto de los días para poder bañarse deben cargar agua en
baldes hasta la cabaña. Los domingos son días de descanso.
3.5.3 Santa cena
Es una comida ritual compartida el último sábado de las fiestas normalmente a las 3pm. Para
poder recibirla los hermanos deben estar en aflicción es decir en ayuno, salvo las mujeres
embarazadas y los de la tercera edad. La comida es preparada por el sacerdote y los levitas en el
lugar conocido como el campo de levitas. La Santa cena consiste en carne de cordero
desmechada, hierbas amargas 59 y pan sin levadura; es servida en platos y pocillos utilizados
únicamente para esta ocasión. La ración incluye dos cucharadas de carne, una cucharada de
hierbas y dos o tres panes sin levadura, además de un pocillo de agua de limoncillo. Sirven la
misma cantidad para hombres, mujeres y niños de cualquier edad, incluidos los recién nacidos.
En la comunidad la Santa cena es realizada de la siguiente manera. En el culto del último sábado
después de las alabanzas de las 2pm, colocan música en una grabadora. El sacerdote y los levitas
entran por una puerta lateral ubicada en el lado derecho cerca del altar, trayendo la Santa cena en
baldes y recipientes, cada ingrediente por separado. Además ingresan con una mesa y los
utensilios para servir. Los levitas pasan los platos a la comunidad que espera pacientemente
sentada en el templo, dándoles prioridad a los niños por consideración del ayuno en que se
encuentran. En la medida de lo posible se debe evitar que alguna borona de la comida caiga al
piso, si esto ocurre se recoge y coloca en el plato para que el levita se la lleve. Nadie puede
comer del plato de otro hermano, la comida que sobra la dejan en los platos y la reúnen para ser
incinerada a media noche en el altar durante la vigilia, sin ninguna celebración adicional. Como
59
Hierbas amargas: cilantro, orégano, ruda, cimarrón, yerbabuena.
83
la Santa cena no la consideran cualquier comida, los hermanos recomiendan esperar por lo
menos una hora después de consumirla para poder tomar otro liquido o alimento e incluso para
poder bañarse.
3.5.4 Expiación con sangre
La expiación consiste en la unción con sangre de cordero en la frente para el perdón de los
pecados. Se realiza en varias ocasiones, todos los primeros sábados de las fiestas, en la
circuncisión del recién nacido y el 10 de octubre que es la fecha de la remisión de pecados para
toda la comunidad (ver libro de Levítico 16:5).
3.5.5 Circuncisión
En la AEMINPU la circuncisión es considerada exclusivamente de forma espiritual y no material
como la practican los judíos. Es decir esta práctica no representa la remoción total o parcial del
prepucio en el pene de los infantes como su nombre lo indica, sino que marca el ingreso del
recién nacido al templo para ser ungido y poder recibir el nombre ante la congregación.
En León de Judá los recién nacidos son llevados al templo dónde el sacerdote los unge con
sangre de un animal puro, el cual es ofrendado en holocausto (ver libro de Deuteronomio 30:6).
Para las recién nacidas mujeres se realiza a los quince días, para los recién nacidos hombres a los
ocho días de nacido. El bebe entra con el padre al Campo Real el viernes a las 6pm, la madre no
puede asistir porque es considerada impura debido al parto durante 33 días si es niño y 66 días si
es niña. El padre debe cuidar del bebe hasta el día siguiente y después de la expiación lo regresa
a la casa con la madre. La comunidad judía también mantiene la observancia de los
acontecimientos más significativos dentro del ciclo de la vida. A los ocho días de haber nacido,
los niños varones son iniciados públicamente en la asamblea de Abraham por medio de la
circuncisión (berit milá) (Encarta 2007).
84
CAPITULO 4
Los cuidados materiales
Una vez se ha esbozado un panorama general del modo de vida de la comunidad, se puede dar un
mayor detalle de lo que son los significados y prácticas relacionados con el cuidado de la vida y
de la salud. El concepto de cuidado explorado se relaciona con todas aquellas actividades que
ayudan a construir y a mantener la salud, aquellos cuidados que se tienen consigo mismo y con
los demás. El cuidado de la salud se focaliza en las actividades de la vida cotidiana y en las
condiciones de vida, las cuales se entiende tienen trascendencia en el estado de salud del
individuo y en la comunidad en general. Así el concepto de cuidado se enmarca desde este punto
de vista, en el área de la promoción de la salud.
La promoción de la salud ha sido frecuentemente confundida con la prevención de la
enfermedad, tanto en espacios académicos como en el lenguaje del sentido común, siendo ésta
distinción ampliamente discutida en la literatura (Arango 2008, Paim 2007, Buss 2003). La
prevención se centra en actividades especificas que como su nombre lo indica previenen de
ciertas enfermedades. La promoción entre tanto rescata los aspectos positivos de la vida de las
personas, centrándose en las actividades cotidianas que construyen no solo la salud sino la vida
en general. En la comunidad por ejemplo, se encontró una constante referencia a actividades de
prevención de la enfermedad cuando se preguntaba por los cuidados que mantienen y construyen
la salud. Por esta razón y con el interés de ampliar la diferenciación entre promoción y
prevención se incluyeron las referencias a las prácticas preventivas.
Dado que el cuidado y la salud son conceptos íntimamente relacionados, serán abordados
algunos aspectos que permiten elucidar lo que se concibe por salud en las familias de la
comunidad religiosa. De esta manera se llegará a profundizar lo que se entiende por el cuidado
de la vida y de la salud. Además porque pareciese existir un cierto desinterés en todas las
disciplinas que constituyen el llamado campo de la salud, en construir y trabajar
conceptualmente el objeto Salud diferente al de Enfermedad (Almeida, 2001).
85
Salud para las familias de León de Judá es un concepto al que se refieren inicialmente en
términos de actividad, es decir salud es poderse moverse, poder trabajar. Hacen referencia a que
los niños están sanos cuando se les ve alegres, sonriendo, jugando. Posteriormente indagando un
poco más, ésta referencia fue inserida dentro de uno de los dos tipos de salud que los israelitas
distinguen, conocida por ellos como salud material. Siendo el otro tipo de salud al que hacen
referencia: la salud espiritual, relacionada con el estilo de vida religioso que practican. Tenemos
entonces que para las familias existe salud material y salud espiritual, las cuales como se
discutirá posteriormente tienen puntos de encuentro, aunque para los israelitas estas dos formas
de salud son entidades separadas.
Es preciso resaltar que la alusión a los aspectos material y espiritual por si mismos, pueden ser
aplicados a otras esferas de la vida de las familias. Es decir, la relación de lo material y lo
espiritual también aplica para la comida, el vestuario, la organización social, la enfermedad,
entre otros temas que pueden ser discutidos y profundizados en posteriores estudios.
4.1 Salud material
La salud material fue referida por algunos de los entrevistados en términos de aspectos físicos y
de ausencia de enfermedad, es decir tener salud material significa no estar enfermo, no tener
ningún dolor, estar alentado, no sentirse mal. Cuando se les pregunta como se cuida la salud
material se hace referencia a los cuidados del cuerpo cuando éste se encuentra en estado de
enfermedad o dolencia. Esta definición concuerda con el modelo medicalocentro que enfatiza
que tanto la salud como la medicina están centradas en las enfermedades más que en los
enfermos y no contempla los aspectos positivos del ser humano. Siendo que el paradigma que
rige la medicina contemporánea se alejo del sujeto humano sufridor como una totalidad viva
tanto en las investigaciones como en la práctica de intervención (Luz, 2005).
No obstante también evidencié que la salud material fue asociada a energía, a actividad, es decir
no solo es estar sin enfermedad sino tener ganas y fuerza para realizar las actividades diarias.
Juan Manuel uno de los entrevistados, lo refiere en términos de ver a su hijo jugando, inquieto,
86
preguntando, sintiéndose con energía para realizar las actividades. Este concepto más amplio
puede deberse al hecho de que Juan Manuel escucha radio constantemente y su nivel educativo
es de secundaria completo, aunque también refiere que esta definición de salud es la que escucha
de los profesionales de salud que los visitan. Juan Manuel así mismo hace referencia a otros
aspectos como la alimentación y la tranquilidad del ambiente, cuando habla de estar sano
materialmente.
Darwin (2008) otro de los otros entrevistados refirió la salud material como algo que se relaciona
con la vida en general, la alimentación, el trabajo, señalando que la práctica de actividades
diarias y las condiciones de vida repercuten en la salud del individuo y del colectivo.
estar sano materialmente, es uno protegerse de salud, mantener bien alimentado,
mantener bien aseado, mantener de pronto con sus vacunas al día, tener una
alimentación balanceada, tener un ritmo de trabajo, si, bien definido, bien
manejado, bien organizado, estar sano puede ser no tener malos vicios, no tener
malas costumbres de ningún tipo, de, de drogadicción, de vicios, de palabras...
(ídem).
Aunque la referencia que Darwin hace al no consumo de drogas y otros vicios pudiese deberse a
su afiliación religiosa, él demuestra ser un joven tranquilo y maduro para la edad que tiene, lo
cual puede generar prácticas saludables independientes del discurso religioso. Además mantiene
un mayor contacto con el mundo de afuera, pues tiene la oportunidad de trabajar de vez en
cuando como panadero en la ciudad de Leticia. Esta situación además de su elocuencia permite
identificar en él un conocimiento y una visión de mundo más amplia.
4.2 Cuidados en la salud material
Las familias entrevistadas han incorporado en el discurso del cuidado de la salud material
principalmente actividades preventivas como vacunar a los niños, no mojarse cuando se esta
asoleado, clorar al agua, lavar las frutas y las manos antes de comer. Puedo decir que son
incorporadas solo en el discurso pues en la cotidianidad son pocas las veces que estas actividades
son realizadas. Las creencias y prácticas relacionadas con la alimentación y otras como amar y
87
castigar fueron referenciadas por los niños en relación al cuidado que reciben de sus padres, las
cuales junto con la definición ser responsable, de parte de algunos adultos se ubican como
cuidados dentro de la promoción de la salud.
El cuidado de la salud material es un conocimiento que las familias han venido adquiriendo a
través del tiempo, de los papas, otros familiares, las hermanas de sanidad 60, y/o por medio de
charlas y capacitaciones que han recibido de profesionales de la salud. En seguida serán
expuestas las categorías que encierran los significados y prácticas en torno al cuidado de la salud
material construidas junto con las familias israelitas. Como se verá a continuación la
alimentación es el aspecto que más sobresale en el cuidado cotidiano que promueve y mantiene
este tipo de salud.
4.2.1 Cuidados de ambiente, aprender a manejar el agua
Teniendo en cuenta el medio en que viven las familias de León de Judá y la inexistencia de
servicios básicos como el agua potable, es posible entender el contexto en el que se enmarcan los
cuidados referentes al ambiente, en particular con el agua.
pues más que todo con el sol y el agua,…irse a trabajar, vienen los aguaceros y lo
coge, …ahí si, le coge dolor de cabeza, también…, en el agua, hervir las aguas,
…no llevar mucho metido en ese río, me cuido mucho en ese río... Diva, 28a
Aprender a manejar el agua tiene al menos tres tópicos, los cuales son identificados en el
comentario de Diva. El primero es el agua de consumo la cual es tomada directamente del río o
quebradas y en algunos casos de la lluvia. El segundo es que de acuerdo a la experiencia que han
adquirido en la selva, han aprendido a tener cierto cuidado con el baño cotidiano en el río o
simplemente con agua de río. Y tercero, el hecho de mojarse con agua lluvia cuando la persona
ha estado trabajando bajo el sol. Siendo que esta última referencia tiene que ver no solo con el
agua lluvia sino también con el sol, pues han acomodado las actividades diarias, materiales y
60
Sanidad: don del Espíritu Santo para diagnosticar y tratar enfermedades, el cual desciende sobre algunos
hermanos de la congregación AEMINPU.
88
espirituales a la temperatura de la selva, para no asolearse demasiado y si llueve no mojarse. A
seguir algunos ejemplos de estas referencias.
Agua de consumo
entonces el agua toca clorarla, no se puede consumir agua así,…ujum, toca
clorar el agua, clorarla hasta pa uno bañarse, para consumir, para lavar, para
lavar loza así y para tomar, toca clorar el agua porque es muy peligroso, en
tiempo de verano... Lorena, 23a
Lorena refiere el peligro del agua no clorada en tiempo de verano, aunque la recomendación
institucional es cloración permanente. Es cierto que en la época de verano, los cuidados con el
agua deben ser maximizados pues el riesgo de contraer enfermedades es más alto, pero igual no
se debe descuidar la cloración el resto del tiempo.
Foto nº 5. El río y/o puerto de donde toman el agua y se bañan.
89
Una hermana de la comunidad que actúa como promotora de salud, ha recibido capacitaciones
de la Secretaría de Salud Departamental –SSD en asuntos de vigilancia epidemiológica,
diagnóstico de malaria, atención al ambiente en el manejo de residuos, entre otros. De ésta
manera ella ha intentado replicar con la comunidad los conocimientos sobre la cloración del agua
y el manejo de los tanques de recolección de lluvia, realizando una distribución de tabletas de
cloro por familia, las cuales son suministradas por la SSD. Vale mencionar que las tabletas no
son suficientes para todos los meses, así como no todas las familias realizan en la práctica éstas
recomendaciones. Los israelitas manifiestan que son descuidados en ocasiones en las que
consumen el agua del río directamente.
La no realización de actividades como la cloración del agua puede deberse a varios factores. Uno
es que éste es un hábito nuevo para las familias, pues en el Cauca de dónde ellos provienen, el
agua es potable y el clima es diferente. Acostumbrarse a nuevas formas de cocinar y de manejar
el agua implica romper esquemas y reorganizar el cotidiano, esto requiere tiempo y su aplicación
o no depende de cada familia. En este proceso igualmente existen factores más subjetivos que
pueden ser tomados en cuenta como la pereza, el olvido o simplemente por inexistencia del
cloro.
Baño con agua de río
al hijo del hermano P. se la llevaba allá metido, en el río, decían que no se
metiera porque le podía hacer daño y ya después no podía ni bañarse en ese río, y
no y él no, y ahorita dice que se baña y los ojos pero rojos se le ponen... Melva,
25a
A medida que han pasado algún tiempo viviendo en la selva, las familias han aprendido a asociar
el baño frecuente en el río Calderón con la aparición de algunas molestias oculares. En los niños
han observado que después de un tiempo prolongado en el río los ojos se irritan, se ponen rojos.
En los adultos han percibido la aparición de pterigios 61 de manera frecuente, enfermedad que
61
Pterigio: es un crecimiento carnoso que invade la córnea. Puede ser pequeño o muy grande interfiriendo con la
visión. La causa exacta no está bien establecida, el pterigio ocurre más frecuentemente en las personas que viven en
climas tropicales donde están expuestas por largo tiempo a la luz del sol especialmente, la luz ultravioleta. Parece
que las condiciones ambientales juegan un papel importante.
90
presentan al poco tiempo de vivir en la comunidad. Refieren que estas molestias han sido
reportadas a los profesionales de salud de las brigadas que han visitado la comunidad, pero hasta
el momento no se les dado ningún tratamiento. Respecto a este tópico puedo mencionar que si
bien el baño frecuente en el río les puede estar causando algunas afecciones oculares, cabe
resaltar que la exposición prolongada a los rayos del sol normalmente está asociada a estos
síntomas. Valdría la pena analizar y establecer algunas medidas que les permitan controlar y
prevenir las patologías oculares mediante el uso de lentes oscuros u otros aditamentos, así como
promover una salud ocular mediante el consumo de verduras como la zanahoria.
El baño en el río también fue asociado a fuertes cólicos en las mujeres y abundancia en el
sangrado menstrual. El agua del Calderón permanece con una temperatura muy baja, por lo cual
entre las hermanas se recomiendan no lavar ropa ni bañarse en el río cuando se esta en ley 62. En
esta referencia también se encontraron mujeres que dijeron no cumplir con las recomendaciones
y que por esa causa estaban sufriendo de molestias en la matriz u otras afecciones.
Asolearse o mojarse con agua lluvia
O sea tratar de, de cuidarse más, o sea, si esta calentando muy duro el sol, no, no,
tratar como de sombrearse pues, esperar que tolde o trabajar mas tardecito que
ya no haiga sol, o si esta trabajando en pleno sol, estar pendiente de la lluvia, que
si mira que va a llover, mejor correr rápido al rancho y no mojarse... Lorena, 23a
Después de llegar al Amazonas las familias han adquirido un ritmo de trabajo más pesado que el
que tenían en el Cauca, sembrar y cultivar requiere una mayor exigencia física del cuerpo de
forma permanente. Las chagras o lugares de siembra quedan en promedio a quince minutos de la
vivienda, de ésta manera cuando están trabajando y llueve de repente como suele suceder a
menudo en la selva tropical, es difícil buscar un lugar para escamparse de la lluvia. Puede ser que
en algunos casos tengan algún ranchito cerca o la casa de un vecino donde pueden esperar la
lluvia pasar.
62
Estar en ley significa tener la menstruación, debido a que en este tiempo no se les permite a las mujeres visitar el
Campo Real durante las celebraciones religiosas.
91
La frecuencia del sol en la selva sobretodo en las horas del medio día, genera modificaciones en
las jornadas de trabajo y de los rituales religiosos. Pude observar que algunas veces el holocausto
u ofrenda, un ritual que debe ser realizado los sábados a las 11:20am, era adelantado para las
7am, hora en que el sol es más tenue. Es de resaltar que durante este ritual los hermanos
permanecen de pie al aire libre, entonando las alabanzas por alrededor de 45 min.
4.2.2 Cuidar “o sea limpiar”, cuidados de higiene
si tiene bien aseadita la casa los niños no se van a enfermar tanto, no tenerlos por
allá tanto abandonados, al menos bañarlos todos los días... Melva 25a
Para Melva lo importante es asear la casa y bañar los niños. Esta idea de limpieza e higiene de
cierta forma reproduce el modelo higienista promovido desde el final del siglo XVIII 63 (Adam y
Herzlich, 2001). Un estudio realizado por Maranhão (2000) con cuidadores de un jardín infantil
en São Paulo, encontró la noción de niño saludable asociado al de niño limpio. El niño saludable
es un niño bien cuidado y viceversa. El niño bien cuidado es un niño limpio y viceversa (ídem).
A este respecto fue interesante observar la forma en que las familias israelitas creen que un niño
está limpio. Por ejemplo Melva estaba un día bañando en casa a uno de los hijos echándole agua
con un balde, sin utilizar jabón y con el niño vestido completamente. En esta familia también fue
notorio el hecho de no observar la práctica de lavado de ropa durante el tiempo que estuve
compartiendo con ellos, siendo muy diferente de la familia de Lorena, dónde se lavaba ropa día
de por medio. Este rasgo en particular puede deberse al hecho de que en la casa de Melva el sitio
para lavar la ropa es riesgoso. Se encuentra bajando una lomita y esta enmontado, es decir con
matorrales y arboles encima del lavadero, hasta el punto que ella se ha encontrado serpientes
mientras está lavando.
tener como, como un cierto aseo, en lo que uno va, como a consumir, o para
preparar los alimentos... Aurora, 29a
63
El primer cargo de higiénico médico es creado en Paris, en 1795.
92
Los cuidados de higiene en la salud material fueron relacionados también con el aseo en la
preparación de las comidas, lavarse las manos antes de comer, lavar las frutas antes de comerlas,
limpiar bien la loza, la cocina, prácticas que son muy relativas según las condiciones en que
viven estas familias. Siendo de esta manera posible cuestionar el discurso higienista y normativo
impuesto a través de los profesionales de salud, el cual desconoce los contextos de las diferentes
realidades sociales y culturales. Igualmente se deben tener en cuenta que los diferentes factores
alrededor de la salud y el cuidado envuelven relaciones de poder, de identidades sociales, de
aspectos emocionales y psicológicos, entre otros. Los profesionales se vuelven detentores del
saber técnico y científico, inaccesible a la población, entonces se vuelven maestros que dicen lo
que es cierto y lo que es erróneo, así como imponen comportamientos que juzgan eficaces en el
caso de la salud para la mejoría de la calidad de vida y de la promoción de la salud (Ríos et al,
2007).
por lo menos yo evito que (el hijo) de pronto no vaya a tomar agua sucia, evito
que de pronto se este, o sea yo siempre estoy pendiente que no se vaya a meter
cosas que no, o sea cosas sucias a la boca y siempre que se lave las manitos antes
de comer... Lorena, 23a
El discurso sobre el aseo y la higiene enunciado por los israelitas también puede observarse a la
luz de las disposiciones de orden que la sociedad ha promovido como bien señala Douglas
(1966:12). La limpieza y la normatividad atienden a un orden de la sociedad. La suciedad es
esencialmente desorden, no hay una cosa que sea absolutamente sucia pues esto solo existe en el
ojo del observador. Si evitamos la suciedad no es por miedo, cobardía o temor divino. Tampoco
las ideas sobre la enfermedad dan cuenta de nuestros comportamientos para limpiar y evitar la
suciedad. La suciedad ofende el orden, eliminarla no es un movimiento negativo y si un esfuerzo
positivo en organizar el ambiente (ídem).
Al igual que en los cuidados de ambiente con el agua, en los cuidados de higiene observé que
algunas prácticas no eran así realizadas como ellos manifestaron que debían ser. Las razones
igualmente pueden ser diversas, es importante resaltar que las condiciones de vida de las familias
dificultan muchas veces llevar a cabo las recomendaciones de higiene de acuerdo a las normas.
93
La razón por la cual las personas no cambian fácilmente sus creencias por nuevos conocimientos
que mejorarían el cuidado de la salud, se debe a que las estructuras que guían los
comportamientos suelen ser muy complejas (Candreva y Paladino, 2005). La necesidad que
tienen las familias de León de Judá de cargar el agua tanto de consumo como de aseo, en baldes
desde el río o pozo hasta la vivienda hace que el liquido sea racionalizado al máximo. Ésta puede
ser una de las razones por la cual muchas veces no se gasta agua lavando las frutas que se van a
comer o lavándose las manos. Para lavar la loza por ejemplo, se coloca agua en un recipiente y
simplemente se sumergen los platos y cubiertos, los cuales algunas veces están enjabonados,
otras veces no (pues no siempre tienen jabón). Esta forma de lavar la loza se hace varias veces al
día incluso sin cambiar el agua, es decir la misma agua puede servir para lavar loza de más de
una comida.
Con relación al jabón cabe anotar que por la limitación económica se utiliza únicamente la barra
azul de origen peruano, siendo que la misma se utiliza para el aseo personal y de la casa. Es decir
se usa el mismo jabón para lavarse el pelo, el cuerpo, la ropa y la loza, teniendo en cuenta que
muchas veces no hay y tienen que asearse solo con agua. Esta situación en particular es bastante
curiosa pues en general las personas no pueden llevar un aseo personal adecuado de las barbas y
las cabelleras largas. Es normal observar un alto índice de piojos, cabellos sin desenredar y
algunas manifestaciones dermatológicas producto del desaseo.
En la casa de Diva por ejemplo, la higiene es algo particular, la primera impresión al llegar es
poco alentadora, hay un tenue pero identificable olor a basura y se observan los desperdicios de
los alimentos arrojados muy cerca de la casa de forma desordenada. Los animales domésticos
como las gallinas permanecen dentro de la casa dejando excrementos por todo lado,
eventualmente las hijas de Diva limpian la rila 64 con la ropa que está para lavar.
Ante este panorama uno piensa que es difícil seguir las recomendaciones de aseo e higiene
impuestas desde las instituciones de salud. Aún más cuando en el Cauca, de donde las familias
provienen, éstas estaban acostumbradas por ejemplo a un baño con taza sanitaria, en cambio en
64
Excremento de gallina.
94
la selva tienen que adaptarse a las condiciones del medio. Hay la creencia en algunas de las
familias de que si no existe la taza sanitaria, no hay forma de darle un manejo adecuado a las
deposiciones fisiológicas. A esto se le suma una cierta libertad en la crianza familiar, los niños
no son educados sobre el lugar dónde deben hacer los orines, entonces hacen dentro de la casa o
afuera en cualquier lugar. Como los pisos de las casas son de madera y levantados del suelo,
entonces simplemente los orines van cayendo a la tierra que está debajo de la casa.
El hecho de no existir una indicación sobre el lugar para orinar tanto en los adultos como en los
niños, fue uno de los aspectos que más me llamaron la atención, seguramente por mi formación
en la escuela sanitaria de la asepsia y la antisepsia. La higiene puede ser algo relativo y lo que me
sugiere este ejercicio académico es que comenzar a entender lo que ellos consideran sucio y
limpio no solo en el discurso sino en la práctica, es un proceso que requiere aún más tiempo así
como una negociación de saberes, entre los nuestros y los de ellos.
En un estudio hecho por Maranhão (2000) se encontró que no siempre los educadores del jardín
infantil cumplían las normas prescritas, tanto por no estar convencidos de la importancia de las
mismas como por lo que consideran sucio y limpio. La atribución del significado a lo que es
sucio y a lo que es limpio es socialmente construido, revelando mucho más de lo que la
microbiología fundamenta en las reglas de asepsia (Douglas, 1966).
Las instituciones representadas en la promotora de salud y los profesionales del área buscan
orientar sobre el cuidado de la salud a los padres, profesores y en general a la comunidad, de tal
forman que cumplan las normas de higiene. Sin embargo la calidad de los cuidados con la salud
no pasa simplemente por la normatización de reglas y si por la interpretación que los cuidadores
hacen de estas reglas y por las condiciones reales que encuentran para operacionalizarlas
Maranhão (2000). En la cotidianidad cada situación será asumida con un poco de sentido común
y un poco de las prácticas tradicionales que la cultura tiene en relación al cuidado de los niños y
de la familia (ídem). El asunto no es decir si cumplen o no cumplen las reglas de higiene, sino
identificar cuales son esas reglas que la familia construye de acuerdo a su cultura, su formación y
el contexto en el cual vive. Lo curioso como en el caso de las familias israelitas es ver que tanto
de lo que dicen ser las reglas verdaderamente lo son en la práctica.
95
En un estudio realizado por Bastos y Oliveira (2000) se encontró que se puede percibir que los
hábitos de higiene relacionados con el control de parásitos están anidados en nociones bien
elementales definidas por la cultura acerca de lo limpio y de lo sucio. Siendo que esto equivale a
decir que tanto los individuos como los colectivos participan de esas elaboraciones, además de
reproducir sin mucho cuestionamiento las acciones cotidianas, una vez que se trata de
internalizaciones con las cuales se sienten familiarizados desde el nacimiento (ídem). En lo que
pude observar en las familias israelitas varias de las creencias y las prácticas de lo que es limpio
y sucio, corresponden a aspectos aprendidos culturalmente desde niños. No obstante, dado el
contexto y los recursos con los que actualmente disponen, puedo sugerir que muchos de estos
elementos están siendo replantados y redefinidos cotidianamente.
4.2.3 Cuidar es no aguantar hambre, es alimentar y saber alimentar
Es interesante resaltar que las actividades diarias tanto de hombres como de mujeres giran en
torno de la comida y en este sentido giran también en torno al cuidado. Melva por ejemplo, se la
pasa todo el día en la cocina mientras Milciades el esposo trabajaba en la huerta, sembrando para
cosechar. Los niños muchas veces están al lado de los padres aprendiendo y ayudando en las
diferentes actividades, desgranan frijol, maíz, escogen el arroz. Melva se levanta a las 6am,
prende el fogón de leña, hace una bebida caliente que se da antes del desayuno apenas las
personas se levantan, puede ser avena, colada de bienestarina 65, agua-de-panela, entre otras.
Luego monta la olla del arroz en el fogón y se inventa el resto del desayuno: huevo frito,
habichuela guisada, plátano cocido. Mientras tanto Milciades va de cacería y sino hay nada
entonces continúa la siembra del semillero de habichuela que lleva bastante adelantada. Y así
continua el día, comiendo y trabajando la tierra para seguir comiendo El desayuno se da a las
9am, el almuerzo a las 11:30am o 12pm y la comida a las 5 o 5:30pm, antes de que oscurezca y
haya que alumbrar con linterna para ver lo que se está comiendo.
65
Bienestarina: suplemento nutritivo para los niños en edad de crecimiento, se puede preparan en coladas, tortas, y
otros.
96
Qué comer y qué no comer para tener salud material
Al respecto de los productos que se deben comer para tener salud material las familias refirieron
el consumo de vitaminas, lo cual puede ser administrado tanto para fortalecer el cuerpo como
para prevenir y tratar enfermedades. Este hecho merece atención aun más teniendo en cuenta el
índice de anemia presente en los exámenes realizados por la SSM. El consumo de vitaminas
puede ser por vía oral e intravenosa, según la prescripción de Liliana, quien cumple funciones de
promotora de salud y de hermana de sanidad 66.
Las vitaminas intravenosas son bastante costosas con respecto a las orales, hecho que llama la
atención debido a la limitación de recursos. Las familias compran el suero y las vitaminas
encapsuladas en la ciudad para después pedirle a la hermana de sanidad que se las aplique.
Durante el trabajo de campo acompañé a Lorena a ponerse algunas vitaminas. Salimos de su casa
y caminamos veinte minutos por la selva hasta la casa de la hermana Liliana, quien le canalizó la
vena del brazo para poder pasarle el suero vitaminizado y en él las vitaminas, dos frascos de
tiamina y uno de vitamina B. Lorena estuvo sentada en una silla que hay al lado de la cocina,
pero luego de unos minutos manifestó sentirse mareada por lo que la promotora la llevó a la
habitación a recostarla en la cama y le bajó la frecuencia del goteo del suero. Todo el proceso
duró alrededor de cuatro horas, llegamos sobre las 11:30am y salimos a las 4pm. Lorena
manifestó un poco de mareo, el cual se iba desvaneciendo a medida que íbamos llegando a la
casa. Ese día en casa de Lorena se almorzó y comió al mismo tiempo, a las 5pm arroz con huevo
frito.
Y también estar tomando vitamina, por lo menos uno suda mucho, y camina
también bastante, entonces da riesgo de que de pronto nos debilitamos entonces
necesitamos tomar vitamina, en ese sentido si debemos de cuidarnos mas, estar
tomando vitamina, estar tomando ali.., o sea cosas que nos alimenten bien,
porque me parece que eso es un cuidado… Lorena, 23a
66
Término utilizado por la AEMINPU para identificar al hermano israelita que posee el don de sanidad, para más
detalle ver el ítem “Don de Sanidad”.
97
Al respecto de la toma de vitaminas Helman (2003:73) señala que tanto en el Reino Unido como
en los Estados Unidos la automedicación con vitaminas es común para restaurar la salud cuando
las personas se sienten "para bajo". Aunque vale aclarar que en el caso citado por Helman
(ibídem) el autoconsumo sugiere que son solo vitaminas orales y no intravenosas como en los
israelitas, además los contextos son bastante diferentes. En las familias de León de Judá ésta
práctica es motivada principalmente por la promotora de salud, quien dado su conocimiento
empírico y la habilidad para canalizar, prescribe tanto tabletas orales como frascos intravenosos.
Los israelitas refirieron la toma de vitaminas en los casos de debilidad física para el
fortalecimiento del cuerpo.
Alimentos como el borojo 67 (Borojoa patinoi cuatrec), el pescado, el asai, el milpeso, de los
cuales se tiene conocimiento popular sobre su alto contenido de vitaminas, también fueron
referidos en el cuidado de la salud material. Así mismo se mencionó la prohibición que se hace a
los jóvenes para que no coman limón con sal, práctica que hacen constantemente a pesar de las
advertencias. Los adultos han asociado este hábito con cuadros de anemia, cólicos y abundancia
en el sangrado menstrual, ellos les hacen constantemente recomendaciones a los adolescentes
para que no coman el limón con sal, inclusive desde el púlpito de la iglesia se les ha advertido
pero ellos no hacen caso. Este hecho es particular en el sentido en que puede ser considerado por
los jóvenes como una especie de mecato o de pasaboca para pasar el día.
Las prácticas alimenticias, el qué comer y el qué no comer son hábitos construidos a partir de
diferentes dimensiones: temporal, de salud, de enfermedad, de cuidado, afectiva, económica y de
socialización, las cuales se entrelazan conformando una red (Rotenberg y Vargas, 2004). En la
AEMINPU se pueden identificar algunas de estas esferas en las prácticas alimenticias, siendo
que además de las anteriores se encuentra la esfera religiosa, la cual prescribe algunas reglas en
cuanto a la alimentación, de acuerdo con la Biblia. Es así como están prohibidas las uvas, el licor
y la carne de los animales descritos en el libro de Levítico (11:2-8) como impuros, aunque cabe
aclarar que esta última limitación aplica solo durante los días de fiestas y cultos. Así como ocurre
en la AEMINPU esto fue observado en doctrinas como la del Judaísmo y en el Islamismo. Todos
67
Borojo: fruta de árbol comestible originaria del Amazonas, conocida por su alto valor energético y nutritivo.
98
los productos derivados del puerco son prohibidos, así como animales de agua sin nadaderas o
escamas, pájaros de caza y cualquier tipo de carne en descomposición. Solo los animales
rumiantes de pezuña hendida, que hayan sido ritualmente sacrificados pueden ser comidos.
Animales de pezuña no hendida como el caballo, de garras como el tigre, o que se arrastran sobre
sus vientres como el cocodrilo, no se pueden comer.
De la misma manera existen en la AEMINPU los alimentos que son ordenados comer porque
ellos garantizan la permanencia en el pueblo de Israel, en este sentido la Santa cena es
obligatoria para todos los miembros sin excepción. En términos de Helman (2003) la Santa cena
es un "alimento sagrado" porque se refiere a alimentos cuyo uso es validado por creencias
religiosas. Siendo que los que son prohibidos por la religión pueden ser llamados de "profanos".
En la AEMINPU no solo está restringido el consumo de carne de ciertos animales durante el
tiempo de celebraciones religiosas, sino que esto también incluye el contacto físico con el
alimento, pues es considerado impuro y peligroso para la salud.
Desde el punto de vista clínico las prohibiciones alimenticias pueden restringir enormemente los
tipos de alimentos disponibles a las personas, siendo que la dieta puede ser basada en criterios
culturales en lugar de nutricionales (Helman 2003:58). Las influencias culturales como la
religión pueden afectar la nutrición de dos formas (ídem):
1. Pueden excluir nutrientes importantes de la dieta alimentar mediante la definición de esos
nutrientes como no-alimentos, como profanos, extraños. Como en el caso de la carne de
cordero en la AEMINPU la cual debe ser ofrecida a Dios en el altar en lugar de ser
consumida por la comunidad 68.
2. Pueden asumir el consumo de ciertas bebidas o comidas perjudiciales a la salud,
definiéndolas como sagradas, como remedio, como señal de identidad religiosa o étnica.
Como en el caso de la Santa cena en la AEMINPU la cual debe ser administrada inclusive a
los recién nacidos, durante las tres fiestas del año.
68
Vale aclarar que tres veces en el año, durante los rituales de Santa cena se prepara un segundo cordero para dar a
la comunidad, el resto de días en que se hace ofrenda se prepara un solo animal que es el que se incinera.
99
Sin embargo cabe aclarar que las creencias religiosas pueden tanto beneficiar como afectar
negativamente la salud en términos de las ordenanzas alimenticias. En un estudio hecho con
mujeres afro americanas se encontró que aquellas mujeres comprometidas con comportamientos
religiosos y fuertes creencias religiosas, encontraban más importante consumir frutas y vegetales
que aquellas que tenían débiles lazos con éstas dos dimensiones religiosas (Holt et al, 2005).
De acuerdo con el estudio de Maranhão (2000), los cuidados con la salud son comprendidos
como acciones que buscan el control y/o tratamiento de enfermedades restrictas a la dimensión
biológica, por ejemplo los nutrientes que componen el menú y no la forma como la refección es
organizada y ofrecida, en el caso de los niños. El modo como el cuidado es ofrecido, el cuidado
en si en su dimensión afectiva y cultural, es raramente asociado con la calidad de vida en el
interior de una institución que repercute en el bienestar y salud infantil (ídem). En las casas de
los israelitas es poco frecuente usar mesa de comedor para sentarse a tomar los alimentos,
generalmente están de pie o sentados en el piso, incluyendo los niños. De la misma forma se
observó que comen muy rápido inclusive los niños, parece que no mastican, sino que van
pasando rápidamente el alimento sin degustarlo. Durante los días de reposo o fiestas en las
cabañas, es común que se hagan turnos para comer de a dos o tres personas, porque el espacio es
pequeño y los platos y cubiertos escasos. Esto podría significar una diferencia en el
aprovechamiento de los nutrientes que reciben en cada refección, ya que la actitud, la postura y
la masticación están directamente relacionadas con la cantidad de alimento que se aprovecha en
el proceso de la digestión.
En una de las familias el cuidado de saber alimentar es relativo, pues la mamá decía tener pereza
de cocinar. Entonces algunas veces para el almuerzo le decía a una de las hijas que tiene 12 años
que cocinara, pero como a ella no le gusta, dejaba los alimentos muy salados como en señal de
protesta. No obstante, la cantidad de sal no importaba y todos comían lo que se cocinaba y de la
forma en que estuviera cocinado.
El tipo de alimentación es algo de resaltar en la comunidad, pues la falta de proteína animal es
frecuente y esto me generó ciertos sentimientos de impotencia durante el trabajo de campo. En
algunas ocasiones intercambié fruta que los israelitas traían por latas de salchichas, atún o
100
simplemente dinero. Siendo notorio el hecho de que algunos niños y adultos no se alimentan
muy bien y otros ya ni siquiera tienen apetito. Esto último podría corresponder con cuadros de
anemia o parasitarios sin diagnosticar o sin tratar, aunque también el patrón monodietario
pudiese ser un factor. Vale señalar que también observé el otro extremo de la situación, niños
como Sonia y Kike de 5 años, que repiten y repiten platos de comida, llegando inclusive a
ayudarle a comer a los hermanos mayores o menores. En este punto es importante mencionar que
no fueron identificados niveles de obesidad ni desnutrición marcados, aunque la coloración
amarilla del cabello sobretodo en los niños puede dar algún indicio de falta de vitaminas y
minerales. Quizás las medidas nutricionales indiquen que algunos niños y adultos se encuentran
en el límite más bajo de su peso normal, siendo que la alta cantidad de carbohidratos consumidos
en las tres comidas diarias ayudan a que no aparezcan como desnutridos.
A modo de anécdota puedo mencionar que percibí durante el trabajo de campo que el consumo
de azúcar fue disminuido en una de las familias, pues en algún momento pedí el café sin azúcar y
a partir de ahí algunas niñas y los adultos hicieron el intento de tomar bajo en azúcar o sin dulce.
Ésta situación fue algo curiosa pues les expliqué que es cuestión de hábito acostumbrarse a tomar
bajo en dulce o sin azúcar, además del ahorro económico que significa no gastarse un kilo de
azúcar por semana sino medio o algo por el estilo.
Por otro lado, en la familia de Diva observé una preocupación infantil por la estética del cuerpo,
siendo acompañada por una restricción en la alimentación establecida por ellos mismos. Este
hecho parece bastante particular, pues se encuentran aislados de publicidad televisiva
principalmente, aunado a una marcada limitación de variedad de alimentos en la dieta.
Compartiendo la comida
Un aspecto que le da fuerza a la categoría del cuidado como saber alimentar es que entre ellos,
entre los hermanos, son bastante solidarios con la comida. No es que toda la comunidad
participe, pero sí entre grupos, entre los vecinos, los más allegados se crea una red de
compadrazgo, de afinidad. Entonces siempre se le ofrece comida al hermano que está cerca, al
101
que llega a la casa de improviso a la hora de comer, al niño que juega cerca de la cabaña. Es
decir en la medida de lo posible se comparte y siempre hay para más uno que quiera comer.
ahorita ya hay comida, para nosotros y para todo el que nos quiera visitar, para
todo el mundo que nos visite aquí, no es para nosotros no mas porque eso hay que
compartir lo que uno tiene con todos, sea israelita o no sea israelita uno tiene que
compartir, porque eso nos enseñan los mandamientos, que uno debe amar a todo
mundo, así no sean de la religión de uno, pero hay que, hay que amarlo como
hermanos, porque en la vida todos somos hermanos, porque somos todos hijos de
un mismo dios, entonces hay que, hay que recibir a todo mundo y dar lo que uno
tenga de comida... Néstor, 44a
En el cuidado de la salud tanto de los adultos como de los niños la alimentación es un aspecto
fundamental para la promoción de la salud. Por esta razón se entiende que tanto la nutrición
como las prácticas alimenticias son prácticas sociales que no pueden ser abordadas por una única
perspectiva disciplinar, pues el significado del acto de nutrir y comer ultrapasa el simple acto
biológico (Rotenberg y Vargas, 2004). Las prácticas alimenticias en las familias de León de Judá
comprenden desde el cultivo de los alimentos69, pasando por la cosecha, la selección, la forma de
preparación, la distribución, el consumo y el modo de ingestión. Teniendo en cuenta también
donde se come, como se come, con quien se come, en que frecuencia, en que horario, etc. Las
prácticas alimenticias son un constructo resultado de lo aprendido en la infancia en el Cauca,
pasando por la disponibilidad económica y física de los alimentos, con una adaptación actual al
medio selvático dónde residen ahora.
4.2.4 Cuidar es “tener un buen manejo de la salud”: cuidados de gente
Los cuidados de gente, en el sentido de tener un buen manejo de la salud fueron señalizados en
términos de no desmandarse, de ser responsable, de amar, castigar y se incluye en esta categoría
los cuidados de hombres y de mujeres. El “no desmandarse” dentro de los cuidados de gente
69
Aspecto tratado en la contextualización de la comunidad en el ítem: Formas de subsistencia en un ambiente
nuevo.
102
significa que las personas tienen un papel activo en el cuidado, siendo conscientes de las cosas
que deben y las que no deben hacer, muchas en relación con los ítems expuestos anteriormente.
no haciendo cosas que no debo de hacer...no desmandándome yo misma ...yo no
me tengo que desmandar, que yo como mucho limón, tengo que dejar de comer
limón, tengo que dejarme de bañarme en el río porque después me va, a mi me va
a enfermar... Yadira, 12a
Para Juan Manuel cuidar es ser responsable, es responsabilidad con la naturaleza, con sus hijos,
por tanto su papel de cuidador lo asume cumpliendo sus deberes de dar la alimentación, las
vitaminas y además brindando confianza en su relación de padre a hijo. Cada persona asume un
compromiso con su salud material y en sus comportamientos diarios es consecuente o no con
esta idea. Se incluye aquí también la referencia a ser responsables consigo mismo y con los
demás, cuidando no solo del ser humano sino también del ambiente. Por ejemplo manifiestan que
se cuidan no echando veneno al río para pescar, porque saben que el pescado que salga es para
ellos mismos y en ese sentido estaría contaminado.
cuidar, para mi cuidar es bueno, cuidar en cuestión de, digamos la naturaleza,
seria el volverse responsable con las cosas, no, el volverse responsable en el
sentido de, digamos un ejemplo, si vamos a hablar del río, un ejemplo, no echar
barbasco, no tirar veneno con carnada, eso seria el cuidar y ser responsable,
porque eso es para uno mismo, ya en el cuidar, un ejemplo, de los hijos, pues es
estar pendiente de ellos, que no les falte nada, la comida, o en una vitamina…
Juan Manuel, 28a
cuidar la salud pues seria, es una responsabilidad de todos, cierto, velar por la
salud... Liliana, 52a.
El discurso de Juan Manuel hace referencia a la responsabilidad individual mientras el de Liliana
a la responsabilidad colectiva. Siendo que éste último está fundado en las capacitaciones que ella
ha recibido como promotora de salud, razón por la cual utilizó palabras como prevención de
enfermedades cuando se le preguntó por el cuidado de la salud.
Tener un buen manejo de la salud también implica evitar accidentes de trabajo como cortaduras
y quemaduras, dado que este tipo de lesiones no pueden ser atendidos por la hermana de
103
sanidad/promotora de salud y en caso tal deberían acudir al hospital de la ciudad. Estas
situaciones ya han ocurrido anteriormente y es preciso mencionar todo lo que esto implica en
tiempo, riesgo del traslado y manutención económica en la ciudad para los israelitas en un
evento de estos.
Cuidar es dar amor y castigar
Los conceptos de amar y castigar manifestados por los niños entrevistados, pueden ser tomados
como términos opuestos, sin embargo en la medida en que se piensa el castigar cuando se quiere
cuidar y cuando se busca el bien para los hijos se pueden observar desde otra dimensión.
algo que ellos hagan para cuidarme, ah me pegan...porque hay veces yo hago
cosas malas, y entonces ellos no les gusta lo que yo estoy haciendo y para
prohibir cosas, me castigan... Yamile, 10a
Los padres de Yamile aman a sus hijas y porque las aman las cuidan, castigándolas cuando ellas
se comportan mal o cuando infringen las leyes que se les han impuesto. La reflexión que puede
suscitar de este comportamiento no tiende a justificar el castigo como forma de manifestar el
cariño o el amor por los hijos, pero si de analizar las formas en que éstas son expresadas por las
familias israelitas. Cabe recordar que existen los castigos físicos, verbales, restrictivos, entre
algunos otros.
(como cuidan los papas) primero que todo me tratan bien, viven pendiente de mi,
pendiente de a ver yo que hago, yo que estoy fallando, y me dan la comida, y me
dan mucho amor que es lo que yo quiero... Yadira 12a
Para Yadira que los padres la cuiden significa que ellos están presentes y pendientes de ella, que
le ofrecen garantía de sus necesidades materiales más básicas como el alimento y que por encima
de eso solo esta el amor que ellos le pueden brindar. En este ítem vale mencionar la forma de
castigar que se enseña desde la AEMINPU. Cuando un niño comete alguna falta se debe
arrodillar en frente del padre pidiéndole disculpas, siendo que el padre puede disciplinarlo
pegándole con una correa no más de dos veces.
104
Cuidados de hombres y de mujeres
Entre hombres y mujeres se hace referencia a que el hombre cuida más, en el sentido de que está
más pendiente de los hijos y no los deja hacer cosas que pueden colocarlos en riesgo, como en el
río o en la selva. Refieren que la mamá es quien advierte y aconseja, pero que el papá es más
insistente con el cuidado, quizás también desde el punto de vista de ser más estricto, de imponer
y controlar.
bueno, él (esposo) si es mas cansón con ellas (hijas), él si es más…pues él es más
cantaletoso, que ya que pues, no que él no quiere que las hijas se le metan al río,
que no estén donde los vecinos, así, él quiere es que estén ahí, ahí al ladito de él...
Diva 28a.
En este sentido vale mencionar que los hombres deben cuidar durante días y noches enteras a los
niños en varias ocasiones, porque las mujeres ocasionalmente se encuentran en la casa de
impureza, cocinando comunitariamente o en la ciudad 70. En estos casos son los padres quienes se
encargan de vestirlos, alimentarlos y estar pendiente de ellos. En las familias de los pastores y
sacerdotes las mujeres deben asumir una doble tarea para lograr el mantenimiento económico de
la familia, pues los cargos jerárquicos no reciben ninguna compensación material y requieren una
mayor dedicación a las funciones religiosas.
Lo anterior concuerda en parte con el estudio de Rotenberg y Vargas (2004), quienes
encontraron que cinco de diez de los papas además de la función de proveedores de la familia,
también participan en el cuidado y la alimentación de los niños. No obstante en un estudio de
Candreva y Paladino (2005) sobre la construcción social del cuidado de la salud realizado con
mujeres de la Plata (Argentina), las autoras señalan que los hombres se encargan de los cuidados
que tienen que ver con la aplicación de la fuerza física. Mientras que aquellos alrededor de todo
lo que da vida, lo que es fecundable y que da a luz, se atribuyen a las mujeres. Entre éstos están
los cuidados de la vida diaria, principalmente los relacionados con los alimentos, el cuidado del
cuerpo y todos aquellos necesarios para proteger y mantener el cuerpo en un entorno de salud
(ídem).
70
Vale aclarar que son más frecuentes las salidas a la ciudad de los hombres que de las mujeres.
105
En familias de baja renta las autoras Martin y Ángelo (1999) afirman: la división de los papeles
entre los padres es bien definida, cabiendo a la mujer la responsabilidad de educar, socializar y
cuidar de los hijos y al hombre, el sustento de la familia. De igual manera Bastos y Oliveira
(2000) encontraron que en las cuatro familias estudiadas, la madre es el principal agente de
cuidados con la salud, demostrando un alto grado de competencia al hacerlo. Independiente de la
clase social la mujer domina una gran cantidad de informaciones sobre salud, transmitidas
informalmente o de carácter médico (ídem).
Los resultados del trabajo con las familias israelitas, consideradas de escasos ingresos, discrepan
con los dos anteriores estudios, pues en ellas aunque existen papeles tradicionales definidos para
las tareas de la casa, en lo que concierne al cuidado de los hijos se observa una distribución
equitativa. Los hombres cuidan de los hijos tanto como las mujeres, quizás hasta el punto de
poder considerarlo como un cuidado al extremo pues la mayoría de los padres que se observaron
se muestran sobre protectores. Es de mencionar que en algunos casos los oficios para hombres y
mujeres son intercambiados, la mujer puede trabajar en el pueblo como en el caso de Aurora para
ganar algo de dinero mientras su esposo cuida de los cuatro hijos en la comunidad.
4.2.5 Cuidar en la selva diferente de cuidar en la ciudad: cuidados de
espacios
porque la salud pues allá (Cauca) podía ser un poquito más diferente, más de
pronto riesgosa porque uno pues está expuesto a muchas, a muchas más
enfermedades en una ciudad que, que en un campo... Darwin 27a.
Los padres de las familias de la comunidad sienten que el cuidado de los hijos en la selva es
diferente del cuidado de los hijos en la ciudad. La sensación de mayor tranquilidad en la selva
dónde nadie los molesta hace que se manifiesten felices viviendo y criando los hijos lejos de la
ciudad. De acuerdo con algunos padres, en la ciudad cuando se envían para la escuela hay mayor
riesgo de un accidente, un robo, una violación, en cambio en la montaña hay menos peligros.
Para los padres los cuidados con la salud han cambiado al llegar a la selva, han aprendido nuevas
106
cosas y han dejado otras. El cambio lo consideran muy bueno y lo han observado sobretodo en
los niños, en la selva se enferman menos, se ven más alentados.
Lo anterior podría ser discutido si se entrase a mirar la condición de la selva como un promotor
de riesgo potencial mayor que en la ciudad, como por ejemplo de animales, enfermedades,
deficiencia de alimentos u otros, sin embargo no es mi interés realizar una comparación al
respecto. Lo que si vale resaltar es la forma como las familias perciben su condición en la selva y
la forma en que se cuidan dentro de ella.
pues, cuidados, pues uno los cuida de no mandarlas por allá, (a las hijas) solas al
monte, (la selva) porque de pronto algún animal las asusta... Diva, 28a.
Entre los cuidados aprendidos en la selva están por ejemplo el tener ciertas precauciones con
horas y lugares, por la presencia de animales como serpientes, tigres y arañas. Así como la
identificación del mosquito de la malaria, o el tiempo de verano/invierno que marca cierta
aparición de cuadros diarreicos y otros. Sin embargo para algunas circunstancias aún falta más
adecuación familiar sobretodo material, cuando llegan los vientos del sur del continente en
algunos momentos del año conocidos como friaje, ocurre que en general las personas se están
quejando del frío porque no están preparadas, no hay ropa adecuadas ni suficientes cobijas para
pasar las noches.
Como fue mencionado algunos de los cuidados han cambiado y otros han permanecido, la
condición previa de campesinos los cubre todavía con creencias populares. Conservan
precauciones como las que debe tener la mujer que está en dieta, como el no buscar piojos
porque se le puede voltear la matriz o no lavar ropa durante este tiempo, razón por la cual es el
esposo quien se encarga de la lavada de ropa de la familia, incluidos los pañales del recién
nacido.
107
4.2.6 El no cuidado
Esta referencia aparece de manera frecuente entre algunos adultos, ellos manifiestan que cuidan a
los hijos pero que no cuidan de sí mismos. Sin embargo al indagar más por la evidencia del no
cuidado, se llega con ellos a una reflexión que les permite identificar la presencia del autocuidado en la alimentación y en el trabajo, entre otros.
O sea nosotros venimos de una parte, donde, o sea, una cultura, no se somos así
descuidados, ...a veces no, a veces las circunstancias no dan para cuidarse...yo
estoy trabajando y estoy en una parte donde estoy recibiendo sol, y de repente
llovió así, yo sé que eso es grave para la salud, es perjudicial, pero no se puede
evitarlo... Jairo 32a
yo no me considero que yo me cuido, yo soy sincera, la verdad yo no me cuido,
me han dicho que cuando este en ley no lave, no lave ropa ,...pero yo soy muy
sorda, o sea pa mi, es muy difícil lavar aquí...pero de que, yo no me duela nada,
yo, no me cuido, yo voy y lavo allá (río), y me asoleo ahí lavando ropa... Lorena
23a
Es interesante observar cómo el no cuidado por parte de los adultos se relaciona en parte con los
cuidados nuevos que ellos deben asimilar en la selva, por lo tanto saben que deben hacer ciertas
cosas pero no las hacen. Cambiar la percepción y las prácticas de hábitos de trabajo o de
cotidianidad es un proceso que requiere de tiempo, disposición y dedicación de cada persona.
Las familias pueden haber llegado al Amazonas hace diez o dos años y aún así los adultos
pueden mantener prácticas que no fomentan la salud, como el trabajar tiempo extra en el cultivo,
salir por la trocha varias veces en la semana, dejar pasar muchas horas entre una comida y la
otra, etc.
No obstante vale resaltar que la condición previa de campesinos de los Andes los puede permear
con costumbres de poco o ningún auto cuidado. En el campo de la zona andina se acostumbra a
trabajar duro, a sol y sombra y dada la poca presencia de servicios de salud en estas zonas los
campesinos se acostumbran a no ir al médico, a tener los hijos en casa y a curarse con remedios
caseros. Esto puede sugerir que el no cuidado es una percepción que tienen desde antes de llegar
a la selva, es decir desde cuando vivían en el Cauca.
108
CAPITULO 5
Transición entre los cuidados materiales y espirituales
Para poder posteriormente abordar la salud espiritual y los cuidados espirituales, inicialmente
daré una breve contextualización de tres temas que son importantes tener en cuenta para entender
estos conceptos en la comunidad. Los siguientes aspectos pueden ser considerados como puentes
entre lo que es material y espiritual al respecto de la salud: Jesús como cuidador, el cual evoca la
forma en que aparece esta metáfora en los himnos proféticos israelitas. La hermana de sanidad,
que trata específicamente sobre el don de sanidad recibido del Espíritu Santo. Y por último la
pureza e impureza, tema abordado desde las prácticas y la organización en la comunidad.
5.1 Jesús como cuidador
Realizando una lectura de los himnos proféticos de la AEMINPU se encuentra que Jesús está
asociado a la salud al menos de tres formas: Jesús como cuidador 71, Jesús como sanador y Jesús
como fuente de salud. Es interesante observar la forma en que estas metáforas se refieren no solo
a salud espiritual sino también a salud material. Siendo que vale resaltar que existe controversia
entre los entrevistados, para algunos la salud material no tiene ningún tipo de relación con la
salud espiritual mientras que para otros las dos están muy relacionadas. Todas las metáforas para
la salud y la enfermedad no son apenas fenómenos de lenguaje, también son de cierta forma
incorporadas o internalizadas por aquellos que las emplean, se tornan parte del modo como los
individuos viven los eventos -tanto dentro de sus propios cuerpos como más allá de ellos- y de
los sentidos que dan a esas experiencias (Helman 2003:122). A continuación referiré algunos de
los cantos del himnario profético 72, que ejemplifican algunas de las metáforas creadas en torno a
71
Vale aclarar que aunque reseño con un ejemplo las tres formas, hago énfasis en la última pues es la que se
relaciona directamente con el enfoque del presente estudio.
72
Himnario Profético. Santos salmos. Himnos y coros celestiales del Alto Monte de Israel. Asociación Evangélica
de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal.11ed. Lima- Perú.
109
Jesús como cuidador, dándole mayor énfasis a aquellas enmarcadas en el cuidado como
promoción de la salud.
Jesús es mi pastor
//Jesús es mi pastor//
//El me cuida, el me guarda.
El me libra de todo mal
Jesús es mi pastor//
//El me sana mis heridas.
El me cuida de todo mal// (pág. 229)
En el himno anterior los israelitas de la AEMINPU invocan el nombre de Jesús como cuidador y
como sanador, es decir Jesús es visto como protección para los males que los acechan y como
sanador o médico que les puede sanar. De igual manera el maestro Ezequiel fundador de la
AEMINPU, es colocado como dador de salud equiparándolo con Jesús, atribuyéndole las mismas
virtudes sanatorias demostradas a lo largo de la Biblia. Cuando el himno dice él me sana mis
heridas, él me cuida de todo mal, se hace referencia a heridas y males no solo espirituales sino
también materiales, pues como se verá en el siguiente tema por medio de la sanidad Jesús
diagnostica y cura enfermedades físicas del cuerpo. Por otro lado los males referidos son en
general atribuidos a los efectos de la naturaleza, discurso que está acorde con la situación actual
proveniente del calentamiento global, en medio de terremotos, inundaciones, avalanchas, solo se
salvará quien se haya ido a la selva, a la tierra prometida que Jesús dejó.
Clama a mí
//Cuando te sientas enfermo
En tu lecho de dolor
El señor te da las fuerzas
Y te da nueva salud// (pág. 347)
En los himnos se invita a regocijarse en Jesús y a encontrar en él las fuerzas para recuperarse de
las enfermedades que los aquejan. Aunque las enfermedades pueden provenir también de Jesús,
lo cual crea una doble metáfora, es decir les da la salud pero también les da la enfermedad.
las enfermedades vienen por varias razones, puede venir por que el hijo fue
rebelde, porque el hijo fue desobediente, como también pueden ser o pueden
ocurrir porque el hijo es algo muy agradable para Dios, muy importante, y él
110
necesita saber qué clase o qué calidad de hijo tiene, y lo prueba, es como una
prueba de padre a hijo, yo quiero saber si en realidad mi hijo me cumple y me
obedece y me manda a hacer algo difícil... Darwin 28a
En el párrafo anterior Darwin ejemplifica muy bien porque las enfermedades pueden provenir de
Dios, como en forma de prueba que el israelita debe superar para demostrar su fe. Un estudio
bíblico 73 de la AEMINPU señala:
“Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus
ojos, y dieres oído a sus mandamientos y guardares todos sus estatutos, ninguna
enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soy Jehová tu
sanador” (Libro de Éxodo 15:26).
A partir de esta acepción se puede también citar el himno El Doctor Celestial que es una
muestra más clara de la referencia de Jesús como sanador:
//Cuando más enfermo estoy
Dios me quita mi dolor
Y me pone la salud a mi humano
corazón// (pág. 63)
Además de la referencia a Jesús como el Doctor celestial existe también la figura del Espíritu
Santo como dador de salud, pues de acuerdo a la concepción de la fe pentecostal ésta es la
entidad encargada de abrigar con dones a los miembros de la comunidad, entre ellos el don de
sanidad.
5.2 Don de sanidad
Durante el trabajo de campo en el momento en que abordé el tema de sanidad percibí un leve
recelo en los entrevistados, por lo cual no lo introduje directamente sino que los provoqué para
73
Los estudios bíblicos son un conjunto de citas bíblicas que abordan determinados temas. De esta manera existen
estudios sobre el matrimonio, la sanidad, los mandamientos, etc. Normalmente es el pastor o un hermano levita
quien desde el púlpito orienta los estudios bíblicos en la comunidad, aclarando la interpretación dada por la
AEMINPU.
111
que ellos mismos lo trajeran a la conversación. Quizás debido a un temor de ser señalados o
estigmatizados por esta práctica, ya que aclararon que no era espiritismo ni nada raro sino algo
completamente normal. Lo cual contradice el misterio con el que manejan el tema, pues el pastor
por ejemplo no quiso ni siquiera mencionar los nombres de las hermanas de sanidad,
manifestando que ellas son muy reservadas. Aunque es de mencionar que para ese momento yo
ya conocía los nombres de las hermanas por otras fuentes.
Brevemente el don de sanidad es uno de los dones que el Espíritu Santo otorga a los miembros
de la comunidad en cualquier momento de la vida religiosa, siendo que a menudo éste se
manifiesta durante las celebraciones religiosas. Este don permite que la persona elegida, realice
por medio de la imposición de manos el diagnóstico y/o tratamiento de una enfermedad. La
sanidad es el mejor ejemplo de la relación intrínseca entre lo espiritual y lo material, aunque los
israelitas no lo encuentren claro ni se muestren de acuerdo con esta premisa. Vale aclarar que no
solo los miembros de la comunidad pueden ser atendidos por la hermana de sanidad sino que
puede ser cualquier persona. Para el momento en que la hermana encargada está practicando la
sanidad se entona el siguiente himno:
//Dios manda tu gran poder (bis)
A cada corazón//
//El tiene toda potestad
Puede sanar la enfermedad
Lleno de gracia y caridad
Es nuestro Jesucristo//…
//Precioso es el raudal
Que limpia todo mal
No hay otro manantial
Sólo de Jesús la sangre// (pág. 185)
En la comunidad el don de sanidad se manifestó recientemente en el año 2007 en las fiestas de
junio, el Espíritu Santo le revelo el don de sanidad a dos de las hermanas 74. Una es la hermana
74
Los dones del Espíritu Santo se manifiestan durante las noches de vigilia, en las que los israelitas permanecen
orando y estudiando la biblia. Algunos reciben el don de la danza y salen danzando individualmente en forma de
saltos al frente del púlpito, otros reciben el don profético y en medio de un trance piden papel y lapicero para
escribir palabras del “Dios Israel”, otros reciben el don de sanidad y comienzan a pasar las manos por el cuerpo de
los hermanos en forma de sanación.
112
Liliana quien desde que llegó a la comunidad ha estado encargada de atender algunas
necesidades básicas en salud, pues ella tiene conocimiento de curación con plantas. La otra es la
hermana Ediná quien hasta el momento de recibir el don, no desempeñaba otro papel específico
dentro de la comunidad.
Más Jesús les decía: No hay profeta deshonrado sino en su tierra, y entre sus
parientes, y en su casa. Y no pudo hacer allí alguna maravilla; solamente sanó
unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos, Marco 6:4-5.
El anterior es un pasaje de la Biblia que evidencia la imposición de manos como una práctica
utilizada por Jesús. Como en la comunidad el don de sanidad fue recientemente revelado, las dos
hermanas que lo recibieron se encuentran en etapa de aprendizaje y fortalecimiento sobre su
manejo. Diferente a lo que ocurre en la iglesia de Santander de Quilichao (Cauca), donde la
hermana Sandra ya lleva varios años ejerciendo la sanidad y por lo cual a ella acuden hasta por
teléfono algunos miembros de León de Judá para que les recomiende tratamiento según los
síntomas que le comenten telefónicamente. La hermana Sandra visita las diferentes iglesias del
interior del país realizando diagnóstico y curación a conversos y no conversos, llevando inclusive
los remedios de hierbas ya preparados para venderlos a los pacientes. La consulta no tienen
ningún precio pero el paciente se hace a cargo de conseguir los remedios recetados. Según
algunos comentarios de la comunidad, varias personas se han convertido a la religión después de
experimentar la curación con la hermana de sanidad.
La hermana Liliana además de tener el don de sanidad trabajó hasta hace poco tiempo como
promotora de salud, primero como voluntaria y luego como empleada de la Secretaría de Salud
Departamental, SSD. Recibió capacitación y fue designada para manejar un microscopio y
láminas que les permitan realizar el diagnóstico de malaria en la comunidad, para lo cual se
adecuó una cabaña de reposo como puesto de salud provisional. De igual forma la SSD les
entregó algunos medicamentos básicos: analgésicos, antipiréticos, antiinflamatorios y sales de
hidratación, así como instrumentos para realizar medidas de talla y peso en los niños. La
contratación como promotora de salud por la SSD fue hasta abril de 2008, momento en el cual
fue elegida otra persona de la parte alta de El Calderón en su reemplazo. La hermana Liliana
continúa responsable solo del puesto de microscopía y de forma voluntaria, es decir sin recibir
113
retribución económica a cambio de su servicio, ya que éste programa es independiente del
trabajo de los promotores de salud.
Tres hermanas de la comunidad, dentro de las que se encuentra Liliana son parteras y reciben la
mayoría de los niños que nacen, unas pocas mujeres prefieren no ser asistidas y prefieren que
solo el esposo las acompañe en este momento. Este hecho muestra costumbres campesinas
fuertemente arraigadas en algunas familias. Las mujeres tienen miedo que alguien externo las
vea durante el parto, aunque ese externo sea una mujer partera de la comunidad. Durante el
embarazo algunas pocas mujeres hacen controles prenatales en Leticia, situación que es bastante
compleja ya que implica caminar de 6 a 8 horas por la trocha o estar sentada en un bote de uno a
dos días en cada trayecto. Algunas que lo han hecho manifiestan no haber presentado ninguna
complicación.
No obstante, también evidencié el caso de una mujer que relata su experiencia con la partera
como negativa. Sus tres primeros hijos nacieron en el hospital de su ciudad natal y luego al llegar
al Amazonas las circunstancias económicas la llevaron a que el último parto debiera ser atendido
en la comunidad 75. Al comparar las dos circunstancias la mujer manifiesta haber sentido temor
de alguna complicación y que quizás las condiciones de la selva o el no haberse alimentado muy
bien durante el embarazo contribuyeron a esta percepción negativa.
En su desempeño como hermana de sanidad y promotora de salud, Liliana ha encontrado cierta
dificultad al llegar al Amazonas, como tiene conocimiento de curación con plantas ha tenido que
des-aprender y re-aprender en relación a los nombres y tipos de plantas. En la región no se
consiguen las mismas hierbas que ella conoce del interior del país y otras son las mismas pero
con diferente nombre.
La situación para la promotora es mucho más compleja si se tiene en cuenta que en la selva
enfermedades como hepatitis y malaria aún son de difícil control, diagnóstico y tratamiento. En
varias ocasiones adultos y niños de la comunidad han presentado cuadros de malaria y hepatitis a
75
Las parteras de la comunidad israelita atienden siempre dentro de las casas de las mujeres y no en hospitales
como sucede en otros contextos.
114
repetición, hasta el punto de dejar de considerarlas como enfermedades. Algunos hermanos
pasan a identificarlas como algo normal debido a la alta susceptibilidad de contagiarse en la
selva. A esto se le suma una inconsistencia en la información con relación a estos eventos, pues
durante el trabajo de campo evidencié una incongruencia de los datos sobre la presencia de casos
de malaria. Al preguntar a la hermana Liliana y a los hermanos afectados estos confirmaron que
sí, que el examen de microscopio había dado positivo para malaria, sin embargo en un informe
posterior que obtuve de la SSD no fue reportado ningún caso para esta comunidad.
Como las hermanas de sanidad no tienen la propiedad de atender casos que necesiten
intervenciones quirúrgicas, tratamientos dentales, vacunas, entre otros, los miembros de la
comunidad deben trasladarse al hospital de Leticia para ser atendidos. Algunos tienen afiliación a
la ARS 76 Mallamaz y otros a Sisbén 77. En algunas ocasiones los profesionales de salud del
hospital los reciben con relativa rapidez pues saben que ellos viven lejos y no pueden esperar
muchos días para ser atendidos. Los israelitas deben asumir gastos de transporte, alimentación y
otros, mientras están en la ciudad. Dada su condición previa de campesinos se observa que
algunos hermanos le temen a los hospitales, a las agujas e inyecciones de cualquier índole,
siendo que esto puede generar complicaciones de enfermedades tipo parasitosis o anemia, por no
ser tratadas a tiempo.
Vale mencionar que esta percepción ha sido perpetuada y acentuada luego de la ley 100 de 1990,
la cual ha llevado al sistema de salud colombiano a una decadencia. La calidad de la atención
clínica desmejoró sobretodo en la red pública y ante esta situación es comprensible que las
personas no quieran ir al hospital, los pacientes deben ir de un lugar a otro sin conseguir muchas
veces una atención rápida y eficaz. No obstante la percepción de los israelitas sobre los
hospitales se evidencia también una validación del discurso médico y de los profesionales de
saneamiento que los visitan, a lo que los israelitas argumentan “si ellos lo dicen es porque es
así”.
76
ARS: Administradora del régimen subsidiado encargada de garantizar la atención en salud a quienes por no tener
capacidad de pago, o ser indígenas no pueden acceder a una Empresa Promotora de Salud, o EPS.
77
El Sisbén es el Sistema de Identificación de Potenciales beneficiarios de Programas Sociales. Esta es una
herramienta de identificación, que organiza a los individuos de acuerdo con su estándar de vida y permite la
selección técnica, objetiva, uniforme y equitativa de beneficiarios de los programas sociales que maneja el Estado,
de acuerdo con su condición socioeconómica particular.
115
Debido quizás a algunos de los motivos ya citados se presenta un alto nivel de automedicación
en León de Judá. La poca experiencia de una de las hermanas de sanidad hace que incurran en la
prescripción de medicamentos desde muy temprana edad. Por ejemplo, a una bebe de un mes de
nacida la hermana le ordenó un antiparasitario de tipo metronidazol que debía ser administrado
junto con la colada de bienestarina, además de un antibiótico en jarabe. La facilidad de tener
fármacos en casa sin ninguna supervisión de los padres puede constituir un riesgo para la salud
de los menores, desde el punto de vista de una posible intoxicación ya que los jarabes son
apetecidos por sus sabores artificiales a chicle, fresa, etc.
Las SSD y SSM 78 realizan brigadas de salud en la comunidad una o dos veces al año. Un grupo
conformado por profesionales de medicina general, odontología, vacunación, atención al
ambiente y eventualmente de biología para búsqueda de vectores, visitan la comunidad por dos o
tres días. Estas actividades son mayormente asistencialistas. Dado que es una comunidad tan
aislada de la ciudad y como existen israelitas que nunca salen del lugar, las necesidades en salud
son múltiples, por tanto el tiempo de las brigadas es corto para atender la demanda. Muchas
veces la promoción y la prevención queda relegada por la necesidad de atención, en ocasiones
los profesionales buscan cubrir la mayor cantidad de personas en detrimento de la calidad.
Como ejemplo de una de las brigadas, en marzo de 2007 los funcionarios de la oficina de salud
sexual y reproductiva visitaron la comunidad aprovechando el viaje por río que hicieron algunas
autoridades oficiales, entre ellas de la gobernación. De esta manera se logró realizar un taller de
promoción y prevención de abuso sexual, maltrato infantil y anticoncepción mediante el correcto
uso del preservativo. A propósito de éste último, el preservativo es el método más utilizado por
las parejas en esta comunidad, ya que “no genera daños en el organismo” 79. Los preservativos
son suministrados por la SSM a través del promotor de salud, quien los recoge en Leticia cada
vez que faltan. Además de ésto el promotor debe llevar un registro de talla y peso de los niños de
la comunidad de forma mensual y reportarlo a la oficina de nutrición de la SSD, de ésta manera
cada niño menor de 5 años recibe dos kilos de bienestarina al mes.
78
79
Secretaría de salud municipal.
Comentario de las mujeres israelitas.
116
5.3 Pureza e impureza
La pureza y la impureza son aspectos presentes cotidianamente en la vida de los israelitas de la
AEMINPU. Estas características pueden ser atribuidas tanto a seres vivos humanos y animales,
como a seres inertes, puede ser objetos y espacios geográficos. El término pureza puede
considerarse análogo con el de limpieza y el de impureza con el de contaminación o inmundicia,
características que se relacionan con el cuidado material y espiritual. Estos términos serán
abordados siguiendo el análisis hecho por Mary Douglas, quien ha propuesto una forma de
interpretación de la Biblia con base en el libro de Levítico.
Para Douglas (2006:170), la idea de impureza consignada en la Biblia no es difícil de traducir y
ha sido bien elegida dentro de su contexto secular. Sucio, corrompido, impuro o mancillado
corresponden a una situación que pide un acto de cancelación. Sin embargo lavar, pulir, o
enjuagar tienen un efecto demasiado superficial que no logra encerrar todos los significados que
se engloban en la purificación (ídem). La palabra pureza está lejos de tener un significado claro
(Douglas 1999:41). Podemos servirnos de ella de cualquier modo, teniendo en cuenta que solo el
contexto y algunos conocimientos implícitamente compartidos podrán darle un significado
preciso (ídem).
Existen algunas condiciones que generan los estados de impureza en la AEMINPU. Se podría
decir que los seres vivos tanto humanos como animales, así como los objetos y los lugares se
consideran puros durante el transcurso normal de la vida salvo en los casos en que se presenta la
contaminación y por consiguiente la impureza. La pureza tiene tendencia a representar la norma,
el ideal esperado, supuestamente logrado hasta que se lo traiciona (Douglas 1999:45). La
impureza es una intrusión social, una brecha en una frontera, algo execrable. Todo esto implica
que la pureza es algo natural mientras que la impureza supone una malformación (ídem).
117
Causas de la impureza
De acuerdo con Douglas (2006:170) la lista de impurezas consignadas en el libro de Levítico no
son pecados en general sino un grupo de pecados que en particular dependen del contacto físico
y cuyo principio es que el cuerpo impuro tiene un poder contaminante, de lo que se desprende
que todo contacto físico con él es vehículo de impureza. Las reglas prescriben la forma en que el
objeto contaminante debe ser lavado, destruido o detenido en función de la gravedad de la
impureza causada (ídem).
Los hombres y mujeres son considerados impuros en ciertos momentos de la vida por un hecho
específico. Las mujeres por la menstruación o la visita como le llaman en la comunidad y por el
parto. Los hombres por los sueños eróticos. Además cualquier adulto y/o niño puede ser
contaminado en cualquier momento por contacto con personas u objetos impuros. Esto significa
que la impureza puede provenir tanto de forma natural o espontánea, como por ocasión del ciclo
menstrual. De igual forma puede ser provocada cuando deviene del contacto con una persona o
un objeto impuro o contaminado.
De acuerdo a la interpretación que hacen los israelitas de la Biblia (libro de Levítico 11) existen
animales impuros de tipo doméstico: el perro, el gato, el cerdo, el caballo, la vaca, y de tipo
selvático: la guara, el cerrillo, la danta y la boruga, además de los animales puros como el ovejo,
el venado, el pescado, las torcazas o palomas. Esta distinción entre los puros y los impuros tiene
una importancia sobretodo en el ritual del Holocausto 80, ya que de ésta forma se determina
cuales son las opciones de animales que se pueden ofrecer en estos momentos religiosos. Como
observa Douglas (2006:159), las leyes sobre la impureza trazan un paralelismo entre el cuerpo de
los fieles y el santuario y/o altar: “El animal que es incorporado al cuerpo por ingestión se
corresponde con aquel que se ofrece sobre el altar para ser consumido por el fuego”. Lo que está
prohibido para uno (el cuerpo) lo está para el otro (altar). Y como advierte Douglas lo que el
80
Ritual de ofrenda a Jesús, en el que son incinerados animales considerados puros, para más detalle ver ítem sobre
las armaduras: ofrenda.
118
libro de Levítico no dice es que comer alguno de los animales prohibidos sea malo para la salud
del cuerpo.
Por esta razón en León de Judá existe la casa de impureza dónde se acomodan las mujeres que
están contaminadas por la visita, durante las tres fiestas anuales. Y de igual forma un pequeño
lugar llamado el yucal, escogido para que los hombres puedan permanecer durante el estado de
inmundicia provocada por los sueños eróticos.
Días y momentos de impureza
La condición de puro e impuro se aplica sobretodo durante los momentos rituales, es decir en los
días de reposo, fiestas y durante los cultos en el templo. Durante estas celebraciones las mujeres
y hombres, adultos y/o niños, que hayan entrado en impureza son impedidos de participar en la
iglesia e inclusive de estar en el Campo Real. El resto de los días y en los momentos en que no
hay celebraciones religiosas, las personas pueden circular libremente por el templo y el Campo
Real sin importar si están en impureza o no.
De la misma forma los animales considerados impuros son encerrados y alejados del Campo
Real durante las celebraciones religiosas, siendo que este hecho limita las opciones de
alimentación de la comunidad, pues solo se puede consumir aquello que se considera puro en la
Biblia (libro de Levítico 11). Estas prohibiciones han sido objeto de diversas interpretaciones.
Los designios de Dios son tan coherentes como las leyes: al prohibir que el pueblo de Israel
coma determinadas carnes, protege a los animales que Él ha creado y a los que ama (Douglas,
1999). Comer carne de animal impuro como la de cerdo implicaba de cierto modo dejar de ser
judío (García, 1999). Era un signo claro de identidad, de distinción de los demás. La dieta era un
signo de su condición de pueblo elegido, de nación separada de las otras naciones, con las que no
podía compartir ciertas costumbres (ídem).
119
Duración del estado de impureza
La duración de impureza sin embargo es diferente para cada ser vivo e inerte dependiendo de la
forma en que devino el contagio. Los objetos y las personas en León de Judá que entren en
contacto con mujeres de la casa de impureza u hombres del yucal tendrán que permanecer
impuros por fuera del Campo Real, hasta las seis de la tarde del mismo día en que entraron en
impureza. La mujer cuando tiene la menstruación es impura durante siete días calendario,
independientemente de si es día de celebración religiosa o día ordinario, recordando que el
impedimento de entrar en el Campo Real y en el templo ocurre solo durante los días de
celebración religiosa.
Después de un parto se consideran tres casos de impureza, el de la madre que será de 36 días si el
recién nacido es hombre y de 63 días si es mujer. El del recién nacido que será durante 8 días si
es hombre y 15 días si es mujer. Y el de la partera que será impura independientemente del
género del recién nacido durante 8 días. Para los hombres la impureza proviene de sueños
eróticos y de erecciones durante estos sueños. La contaminación dura hasta las seis de la tarde
del día siguiente a la noche en que los visitó la mona como se le dice jocosamente, aludiendo a
que en los sueños eróticos se les presenta una mujer de cabello amarillo o claro.
Este binomio puro-impuro evidencia una relación entre lo material y lo espiritual. Una
contaminación física proveniente de la expulsión de sangre vaginal en las mujeres y de semen en
los hombres, genera un estado de inmundicia espiritual y por lo tanto el impedimento para
participar en las celebraciones religiosas. La impureza de la mujer que da a luz no deriva del
parto mismo, sino de la pérdida de sangre, en las secreciones sexuales femeninas pasa a primer
plano la sangre y en las masculinas, el semen. Sangre y semen son fuerzas vitales, directamente
asociadas con la vida (García, 1999).
Vale mencionar que los ritos de limpieza y purificación desempeñan otras funciones protectoras.
Estos contemplan desde el lavado de ropa, utensilios y el cuerpo del hombre o mujer impuro,
hasta la financiación parcial o total de la ofrenda en el ritual del Holocausto. Estas prácticas
aunque realizadas con propósitos rituales pueden eliminar impurezas y bacterias, promoviendo la
120
higiene física (Helman 2003:209). Aunque Douglas (2006:169) advierte: las reglas de impureza
no son un modo de promover un principio higiénico universal o de lanzar una advertencia
sanitaria general. El concepto de impureza ha contaminado el campo conceptual y todas las
interpretaciones están dominadas por el desagrado de comer algo impuro. Aquí interviene el
sentido de lo culinario, de lo médico y de lo higiénico (ídem).
121
CAPITULO 6
Los cuidados espirituales
Dada la creencia religiosa de las familias se debe considerar la literatura encontrada sobre la
influencia de la religión en el estado de salud (Guimaraes y Avezum 2007, Moreira et al 2006,
Dalgalarrondo 2006, Marques 2003, Becker 2001). En este sentido la religión se ha considerado
un modificador del estado de salud, así como un eje de las estrategias de salud pública, aunque
su potencial está pobremente definido y no universalmente aceptado (Becker D, 2001). Algunas
doctrinas como la de la AEMINPU promueven hábitos que se podrían considerar saludables tales
como dejar de fumar, restringir ciertos alimentos como la carne de cerdo, no tomar alcohol, entre
otros, los cuales pueden beneficiar la salud de los conversos. De la misma manera es posible que
el soporte social y el tangible estén asociados con la afiliación religiosa (ídem). En este estudio
no pretendo evaluar el impacto que tiene la AEMINPU en la salud de las familias de León de
Judá, pero si intento identificar significados y prácticas desde todos los ámbitos de la
cotidianidad que atiendan a cuidar de la vida desde la promoción de la salud.
6.1 Salud espiritual
La salud espiritual para los israelitas se refiere a la salvación y a la fortaleza del espíritu para no
pecar. Las actividades que cuidan de la salud espiritual se relacionan con las prácticas rituales
con miras a fortalecer el espíritu, además de que éstas mantienen y aumentan su devoción y
vocación religiosa. La idea de fortaleza del espíritu se asocia a la de alejamiento del pecado,
entendiendo este último como aquello que impide que la persona se salve. De esta manera se
obtiene un concepto de salud asociado al de salvación y uno de enfermedad al de pecado.
Para los judíos el bienestar económico del pueblo de Israel tiene relación con la obediencia que
el pueblo debe prestar a los mandamientos de Dios. Tanto los acontecimientos históricos como
los naturales que afectan al pueblo de Israel, son interpretados como algo que procede de Dios,
fruto del comportamiento religioso de los israelitas. De esta forma existiría una conexión causal
122
directa entre el comportamiento humano y su destino. Los judíos comenzaron a creer que durante
el juicio final después de la muerte, la virtud y la obediencia serían recompensadas y el pecado
castigado, compensando así las injusticias de este mundo (Encarta, 2007).
Entre los israelitas de la AEMINPU la idea de salvación se encuentra asociada a la salud y a la
enfermedad, la enfermedad es producto del pecado y peca toda persona que transgrede la ley de
Dios (Young, 1995). Dios es concebido como el Dios justiciero del Antiguo Testamento, por
temor a su castigo se deben seguir todos los preceptos de la ley, por lo tanto salud y con ella la
vida de un israelita están de la mano de su salvación (ídem). Los pecados en la AEMINPU se
originan en el no cumplimiento de los diez mandamientos de la ley de Dios 81, siendo el más
citado por los israelitas de León de Judá la infidelidad conyugal, quizás por ser el que más se ha
presentado.
o el pecado, si en el hombre no hay pecado, hay limpieza y si hay limpieza hay
salud... Darwin, 27a
En religiones como las afro brasileras se encuentra que la salud y el bienestar solo pueden ser
conseguidos mediante el cumplimiento de ciertas obligaciones que equilibren la relación con el
orixa, o divinidad de cada individuo (Souza y Gomberg, 2008). En la AEMINPU es la salud
espiritual la que se consigue y mantiene evitando el pecado y las faltas contra la ley de Dios. La
pureza física puede conllevar la salvación religiosa, que se alcanza gracias a prohibiciones
complejas y ritos de purificación (Douglas, 1999:43).
La salud espiritual ha sido identificada como espiritualidad por algunos autores (Guimarães y
Avezum 2007, Marques 2003, Becker 2001). En un estudio sobre la interface saludespiritualidad se encontraron indicios de que en una evaluación de comportamientos de salud,
una medida que contenga salud espiritual es más eficaz que otra compuesta apenas por variables
psicosociales como autoestima, sentido de coherencia y otras, (Marques, 2003). Es decir el
estudio valida la importancia de incluir el componente de la salud espiritual más que otras
categorías, para poder entender los comportamientos en salud de las personas. En este sentido
81
Ver anexo “La ley real”.
123
busco aproximar lo espiritual, la salud y los cuidados, de forma que éstos se puedan observar
como aspectos inherentes de la vida de las familias israelitas. Lo anterior es indispensable para
poder comprender las actividades diarias, los comportamientos y las creencias, ya que tanto para
los individuos como para el colectivo los aspectos espirituales y materiales construyen el
cuidado de la vida y de la salud.
Otro estudio hecho por Whetsell (2005) mostró una relación positiva entre los niveles de
bienestar espiritual y los de fortaleza relacionada con salud, en una población de personas en
edad avanzada que vivían en la zona urbana de la república mexicana. El estudio es interesante
para el caso de las familias de la comunidad israelita, pues también para ellas la salud espiritual
está directamente relacionada con fortaleza, siendo ésta atribuida más al sentido religioso que
físico, no obstante esto es algo que puede ser cuestionado.
La espiritualidad parece favorecer una óptica positiva frente a la vida funcionando como un
parachoques contra el estrés. Frente a situaciones perturbadoras y eventos traumáticos la persona
con bienestar espiritual puede que le dé significados a esas experiencias y las re-direccione para
rumbos positivos y productivos para sí y para los otros (Marques, 2003). Una de las fuentes de
esa acción constructiva es el sentimiento de apoyo moral que viene de su relación significativa
con lo absoluto, o en otros términos con Dios (ídem). En este sentido vale la pena traer a
colación el proceso migratorio por el que han pasado las familias de León de Judá, el cual
acarrea rupturas con lo conocido y lo seguro para aventurarse en la incertidumbre de la selva. Es
en esta reconfiguración de lo cotidiano dónde se puede observar la religión como una red social
que ayuda a soportar los devenires migratorios.
Para ilustrar la relación entre salud y salvación citaré dos himnos de la AEMINPU, en los cuales
la salud se coloca al igual que la salvación, las dos provistas por Jesús:
A ti-clamé
A ti clamé tu me oíste a mí
Oh señor Dios de Israel
//tu eres mi escudo de salud
La roca de mi salvación.//
124
Mi salvación
…Porque tú [Jesús] me haz salvado
Y moriste por mí
Tú me has rescatado
Y me sanas a mí
Yo te agradezco el perdón
Y la salvación. (pág. 278)
Leyendo detenidamente los himnos anteriores se puede pensar que la salud y la salvación no son
entidades separadas, que las dos provienen de Jesús y son buscadas a través del cumplimiento de
la normatividad religiosa principalmente. Así lo manifiesta uno de los entrevistados para quien la
obediencia a las ordenanzas le proporciona la salud espiritual, experimentada en la tranquilidad
de tener paz espiritual.
pues espiritualmente mantener sano, se requiere obedecer más a Dios, cumplir
cada uno de sus mandatos, sus ordenanzas, sus estatutos, para yo estar sano
espiritualmente, para sentir ese descanso, ese alivio, esa paz espiritual, eh, para
estar sano pues, estar sano es si uno estar, tener una conciencia tranquila, de
todo aspecto, en lo espiritual y en lo material... Darwin, 27a
Aquí Darwin realiza un tejido entre la salud material y la salud espiritual, o podría decirse
también entre los aspectos materiales y espirituales pues cada tipo de salud se relaciona con cada
tipo de elementos, los cuales proporcionan la sensación de bienestar, tranquilidad y fortaleza. En
la cita que sigue Juan Manuel habla de la salud espiritual como una responsabilidad individual,
nadie más que él puede garantizar su cuidado.
pero ya para lo, lo, principal, que es la salvación, ya tengo que como se dice,
mejorar, y el cuidarme yo solo, si me entiende, por mí mismo, ya no nadie puede,
hacer muchas cosas por mi, sino que, eso es fundamentalmente propio, mío,
entonces ya yo tengo que cuidarme de mí mismo, de no cometer errores, bueno de
muchas cosas... Juan Manuel, 28a
La relación salud y salvación fue evidenciada también para los judíos, para quienes la
enfermedad ocurría por la violación de un precepto divino (Araujo, 2008). De acuerdo con
Araujo para los judíos el corazón es considerado una entidad espiritual, el centro de la vida, lo
cual aplicaría de la misma forma para los israelitas.
125
antes a mi me gustaba mucho ehh, la rumba, entonces para dejar eso, también me
toco fue así por medio que de ayunos, de mucho clamar al señor, entonces, ya
eso, lo va dejando uno así, ahí dice que se esta limpiando, ya ahí entonces es, es
el corazón, porque pues ya como, ahí ya eso es religión, porque como dice la
escritura, del corazón salen ya dice malos pensamientos, adulterios, ya salen
fornicaciones, bueno, un mundo, todo lo malo mejor dicho, toda la maldad, sale
del corazón... Omaira, 28a
Para Omaira el corazón es la entidad que se limpia o se llena de maldad con las acciones y los
pensamientos, por eso al cumplir las normas religiosas se fortalece el espíritu y el corazón. El
cuidado de la salud espiritual se realiza a través de las prácticas rituales que los fortalecen y los
redimen del pecado en los casos en que hayan cometido faltas contra La ley real.
6.2 Cuidados en la salud espiritual
Lo espiritual tiene que ver con la condición de conversos y hace referencia a discursos y
prácticas religiosas que los fortalecen como hijos del pueblo de Israel, que los alejan del pecado
y les permiten obtener salud y salvación.
consiste en que mediante la obediencia, que uno practique a la ley de Dios,
benditos y santos mandamientos, perfectos, uno obtiene esa salud, esa salvación,
ese aliento espiritual,...tratamos de cada día ser más fieles, de ser más
obedientes, a ese ser supremo, que nos dijo, vean hijos van a hacer esto, van a
hacer lo otro, van a hacer lo otro, para que no sufran tales males... Darwin, 27a
Como mencioné anteriormente el libro de base es la Biblia, éste es el soporte dónde encuentran
todas las explicaciones de los comportamientos, prácticas, creencias y ritos. En uno de los
estudios bíblicos sobre el matrimonio la AEMINPU señala: “su bienestar físico y espiritual
repercutirá en la fortaleza del esposo y en la alegría del hogar. Lo mismo corresponde hacer a la
esposa, respetando y honrando a su esposo; de lo contrario sus acciones podrían dañar su salud
física y espiritual”.
Además la AEMINPU tiene los estatutos de la Asociación y los diez mandamientos o la Ley real
como se le denomina, éstos son los textos guías de la comunidad. Los estatutos son una especie
126
de manual, de unas cien páginas dónde se encuentran consignados los rituales y la forma como
deben realizarse. La mayoría de las normas morales israelitas no resultan demasiado novedosas
en comparación con otros grupos semejantes (Torre, 2004). A la interpretación rigurosa de los
mandamientos cristianos unen otras prácticas de tipo higiénico, como el repudio al consumo de
alcohol y tabaco (ídem).
Foto nº6. Hermanos en el púlpito con La ley real al fondo.
La ley real se refiere a los diez mandamientos dejados por Dios a Moisés, que fueron adaptados
y organizados en dos láminas impresas como carteles por el fundador Ezequiel Ataucusi. El
cartel de la izquierda contiene los diez mandamientos, una transcripción deuteronómica y el del
lado derecho una compilación de concordancias bíblicas. Algunas familias tienen en su casa La
ley real la cual puede ser pequeña de 30 x 30 cm, o grande de 100 x 80 cm, igual a la que se
encuentra en la iglesia. La mayor parte del tiempo La ley real permanece cubierta con un velo
127
transparente, siendo descubierta únicamente cuando se hace la lectura de los mandamientos o
cuando se ora en las casas a veces en la mañana, a veces en la noche.
El cumplimiento de las normas sea las creadas dentro de la institución religiosa o las que adaptan
de las escrituras bíblicas les garantiza a los israelitas que serán salvos y sanos en la tierra
prometida. En el grupo indígena tupi-cocama, conversos del Movimiento Crucista en la
Amazonia, es posible observar un rasgo característico entre santidad y cumplimiento de las
normas (Agüero, 1994). En la santidad los crucistas viven el bien y están abiertos para recibir
sus beneficios, obteniendo la garantía de lo que se avecina para la tierra prometida. La santidad
es la fidelidad al compromiso con la divinidad, el resultado será abundancia productora en los
cultivos y en ellas el bienestar (ídem).
Dentro de las normas de la AEMINPU se encuentran prescripciones como usar la túnica, todos
los miembros de la comunidad incluyendo los bebes deben vestirla. Los hombres además deben
llevar el cabello largo y la barba, las mujeres el cabello largo y el velo. Los israelitas aseguran
que ni hombres, ni mujeres, ni niños deben cortarse el cabello por ningún motivo, de acuerdo con
el libro de Levítico (21:5) que dice: “No harán tonsura en su cabeza, ni raerán la punta de su
barba, ni en su carne harán incisiones”. Esta particularidad de la AEMINPU se parece en parte
con la de otro movimiento protestante de origen anabaptista llamada los Amish. Esta
congregación vive en los Estados Unidos en comunidades cerradas, aisladas de toda tecnología
que provenga de la modernidad, prácticamente se quedaron viviendo como en el siglo XVIII. La
ropa, las formas de subsistencia y las condiciones de vida son bastantes primarias.
Particularmente nunca se cortan el cabello y los hombres después de casarse se dejan crecer la
barba. Siendo que todos los seguidores siguen un único código de conducta centrado en los
valores evangélicos que fija las prácticas permitidas y las prohibidas.
En las mujeres de León de Judá el velo se usa permanentemente, retirándolo solo para bañarse el
cabello. Durante el trabajo de campo fui invitada varias veces a vestir el velo y la túnica, fueron
bastante insistentes preguntando “¿cuando se va a colocar el velo?, se lo podemos prestar
mientas tanto…”. Esto indica una fuerte presencia de corporeidad que es demandada por la
institución religiosa, constituyendo no solo una imagen física sino un elemento para mantener la
128
salud espiritual y conseguir la salvación. La corporeidad israelita está fundamentada
principalmente en las vestiduras sagradas y el cabello largo, para poder ser asimilado como uno
de ellos se debe al menos en el caso mío, vestir el velo. La mayoría de las mujeres comentan que
el velo es el primer rasgo que adquieren cuando recién están comenzando a visitar el templo,
antes de convertirse y ser bautizadas como israelitas. De la misma forma pero en el caso
contrario, cuando los hombres deciden retirarse de la congregación, el primer signo que aparece
es cortarse el cabello, lo cual es relatado como una gran ofensa.
En la religión afrobrasilera del candomblé, el cuerpo es la morada de los orixas y constituye el
principal objeto de atención no solo concerniente a la apariencia física sino también a la
manutención de salud, pues sin el cuerpo el trance seria imposible, impidiendo revivir a aquellos
considerados ancestrales (Souza y Gomberg, 2008:136). En la comunidad israelita de igual
forma el cuerpo y la imagen deben ser mantenidos como ordenan las sagradas escrituras, para
poder servir a Dios. En el caso de los levitas, hombres que ayudan en la preparación de las
ofrendas, éstos deben cumplir ciertos parámetros de integridad física y bienestar social. No solo
no deben tener fracturas, heridas, defectos físicos sino también deben ser reconocidos por el buen
trato con sus esposas y demás familiares. Siendo que además se les exige no mantener relaciones
sexuales de ocho a diez días antes del día de la ofrenda 82.
Todos los miembros de la AEMINPU deben llevar el pelo largo y suelto cuando se encuentran
adentro del templo, independientemente de que lleven o no puesta la túnica. Tanto su aspecto
físico como su forma de vestir generan un enorme extrañamiento en la población circundante
debido a las condiciones climáticas de la selva.
6.2.1 Las armaduras
Para los israelitas existen unas armaduras que Dios ha dejado con el objetivo de que se
fortalezcan y se defiendan del demonio. Las armaduras son elementos utilizados por los
82
Vale aclarar que en el caso de que se hiciera ofrenda todos los sábados, los hermanos levitas se turnan la
participación, en León de Judá hay ocho levitas los cuales pueden dividirse para participar en sábados diferentes.
129
israelitas de acuerdo a la necesidad y el contexto en varios aspectos de la vida, es decir no se
limita su aplicación al cuidado de la salud espiritual, sino que son empleados en diferentes casos
por ejemplo, para pedir el éxito de una predicación.
“cuando una persona cree en los mandamientos el Espíritu Santo entra en su
corazón y salen los 17 espíritus que según Gálatas 5: 19-21 hay en el cuerpo. Esos
espíritus salen y como no encuentran un corazón para ocuparlo regresan al que
dejaron, que también esta ocupado, entonces comienza una lucha entre el espíritu
de Dios en el corazón del converso y esos espíritus malos. Para que la lucha sea
ganada por el converso es necesario utilizar las armaduras de Dios” (Meneses,
2008b).
Las armaduras que Dios dejó son seis: alabanza, oración, ayuno, túnica, ofrenda y vigilia. El
cumplimiento de estas ordenanzas de la ley de Dios permite mantener la salud espiritual, además
de obtener otros beneficios como se anotó anteriormente. Es así como en uno de los estudios
bíblicos la AEMINPU señala: “La oración, el ayuno, la ofrenda en el altar de Dios según nuestra
posibilidad económica..., son instrumentos poderosos de solicitud a Dios en todas nuestras
necesidades”. Es posible observar algunos cambios de comportamiento que acompañan
diferentes formas de compromiso con la salud, desde oraciones informales, rituales, confesiones,
ayunos y uso de talismanes o amuletos (Helman, 2003:73).
A continuación describiré las armaduras en la AEMINPU de forma breve, dando énfasis a la
relación que se encontró en la comunidad con el cuidado de la salud espiritual. Dentro de ellas
abordaré más ampliamente al ayuno por considerar que fue la que se destacó durante las
observaciones.
6.2.1.1 La alabanza
Son himnos elaborados a partir de salmos y citas bíblicas que se encuentran consignados en el
libro: Himnos y coros celestiales del Alto Monte de Israel 83. Se entonan siempre de pie y tienen
una duración de aproximadamente 40 minutos. En la parte de adelante del templo al lado
83
Salmos y textos bíblicos adaptados a diferentes ritmos de música andina.
130
derecho, las niñas acompañan con panderetas. La alabanza debe ser cantada siete veces todos los
días de reposo a las 6pm, a las 11pm, a las 4am, a las 7am, a las 11:20am, a las 2pm y a las
5:20pm. En León de Judá las alabanzas se entonan en el templo siete veces durante los días de
reposo, sábados y lunas nuevas, así como los días de fiesta y una vez a las 6pm los lunes,
miércoles y viernes 84.
La alabanza consta de dos partes, la primera es muy lenta, entona los salmos 113, 126, 129, 106,
117 y citas de los libros Apocalipsis (4:8) e Isaías (6:3), usando a veces movimientos de manos
en forma de balanceo hacia adentro y afuera del cuerpo como acunando. Al terminar esta parte se
arrodillan y en frente del altar se coloca uno de los hermanos con la mano derecha alzada, dice el
padre nuestro y en seguida una oración personal en forma de plegarias a favor de la comunidad.
Luego se ponen nuevamente de pie para la segunda parte que es un poco mas rápida, esta vez
con palmas y algunas sonrisas, aquí se entonan citas de los libros de Mateo (26:30) y Apocalipsis
(5:13). Finaliza con todos arrodillados e igual que en la primera parte con uno de los hermanos
hombres al frente del altar haciendo oración.
La alabanza es una parte muy importante de la creencia religiosa y de la vida de los israelitas.
Incluso aunque no se esté participando adentro del templo, en el momento de entonar la alabanza
se puede observar que los hermanos que están en la cocina o en las cabañas se arrodillan en el
momento de la oración y están pendientes de los cantos de la alabanza.
En alguna oportunidad uno de los hermanos desde el púlpito hizo un llamado a la comunidad
para venir al real (quiere decir Campo Real), a la iglesia, a la alabanza, a pesar de la condición
de salud que tuviesen. Algunas personas no estaban presentes por que se habían quedado en casa
convalecientes y con los familiares a su cuidado, durante ese tiempo por una epidemia de
parasitosis que no estaba siendo bien diagnosticada ni tratada, varias familias no estaban
asistiendo a los cultos del sábado y de luna nueva. Ante esta situación el hermano del púlpito
señaló “esto ya no es una iglesia sino un hospital”, aclarando posteriormente que la salud está en
el templo, en la lectura de los mandamientos, en la participación del ritual de la alabanza y no en
84
Observé que algunas veces por la lluvia, o por ausencia de algunos hermanos entre otros motivos, no se llevaron a
cabo las alabanzas semanales.
131
la casa. Esta intervención corresponde a uno de los líderes de la comunidad a quien le
corresponde animar la asistencia y evitar que baje el ánimo, así sea promoviendo la participación
en la iglesia por encima de cualquier circunstancia, inclusive de enfermedad.
6.2.1.2 La oración
Es una práctica individual o familiar que se debe hacer todas las noches antes de dormir y todas
las mañanas al despertar, preferiblemente de rodillas en frente de La ley real. En la comunidad
observé que algunos padres y niños ofrecían en la oración agradecimientos por el techo, la
comida, clamando también por fortaleza para el pueblo de Israel. Si bien no encontré la oración
muy referida durante el trabajo de campo y en las entrevistas realizadas, cabe mencionarla pues
es una de las armaduras y además les proporciona beneficios de forma similar que el ayuno y la
ofrenda, como lo comenta Lorena, 23a:
pues, la oración, la oración es una también que nosotros por medio de la oración
le pedimos a Dios que salud, que nos de buena salud, a nosotros, a nuestros
niños... (ídem).
6.2.1.3 El ayuno
Es la suspensión de toda clase de alimento o bebida incluso agua, desde las seis de la tarde de un
día cualquiera hasta las seis de la tarde del día siguiente. Esta práctica se realiza en la AEMINPU
los días de reposo es decir sábados, lunas nuevas y fiestas, siendo obligatorio los días que se va a
recibir Santa cena 85 y el 10 de octubre de cada año, fecha en la que celebra la expiación de los
pecados.
en la parte del ayuno, en la salud, pero digamos eso ya es como en la salud
espiritual, si me entiende, no, ya no viene salud del cuerpo sino espiritual...
Leandro, 38a
85
Santa cena: comida ritual que se sirve el sábado de la semana de fiestas religiosas.
132
Existen casos especiales en el ayuno como el de los niños. Si bien en el discurso las familias
manifiestan que los niños solo empiezan a ayunar cuando tienen 6 u 8 años, durante el trabajo de
campo constaté que ellos inician a una edad muy temprana. A pesar de que en la práctica observé
que los padres inician una especie de entrenamiento con los niños desde los 2 o 3 años de edad,
algunos adultos manifiestan que por el hecho de ser niños, los menores no necesitarían ayunar
pues son considerados más espirituales ante Dios. El entrenamiento se realiza desde muy
temprana edad para que ellos se acostumbren desde pequeños.
(el ayuno) es mayormente como por una edificación y por una, como por una
enseñanza, como por irlos enseñando desde muy niños eso, porque pues, tu sabes
que un niño no tiene necesidad de ayunar, porque un niño por lógica va a ser
mucho más espiritual que nosotros,... Darwin 27a
Las familias refieren que el entrenamiento en los niños es realizado en etapas durante tres
momentos diferentes. La primera inicia con el niño ayunando desde las 6pm de un día hasta las
10am del día siguiente, en este momento se rompe el ayuno dándole algún alimento. En la
segunda etapa el ayuno del menor es prolongando hasta el medio día. En la tercera etapa ya el
ayuno lo hace de forma completa de 6pm a 6pm. El tiempo entre una y otra etapa puede variar
entre quince días y dos meses. Respecto a este punto se podría cuestionar el posible riesgo desde
el punto de vista nutricional en que pueden verse los niños que ayunan, en contraposición con los
favores espirituales que los israelitas manifiestan recibir por esta práctica.
en general esas niñas, (las hijas) no hay afán de decirles (que ayunen), ellas
solitas, este sábado hay que apretar correa 86, dicen… Diva, 28a
En el caso de los hombres levitas que van a participar en la preparación de la ofrenda, deben por
obligación ayunar en las vísperas y luego durante la ofrenda. En el caso de las mujeres
embarazadas y los abuelos éstos son eximidos de practicar el ayuno. Según la interpretación que
los israelitas hacen de la Biblia se cree que el ayuno coloca el cuerpo y el espíritu en estado de
aflicción y para poder estar en gracia con Dios y con el Espíritu Santo se debe entrar en aflicción
frecuentemente.
86
Este sábado hay que apretar correa significa que se debe hacer ayuno, que no van a comer y por lo tanto el
estomago va a estar vacio.
133
Más yo, cuando ellos enfermaron, me vestí de saco; Afligí con ayuno mi alma, Y
mi oración se revolvía en mi seno, libro de Salmos (35:13).
El anterior salmo de la Biblia ilustra la forma en que ellos realizan la interpretación de lo que
significa el ayuno y el porqué es indicado para quien quiera acercarse a Dios. En relación a la
frecuencia observada en León de Judá, evidencié que algunas personas adultas ayunan todos los
sábados del año, otros lo hacen solo los sábados de Santa cena durante las fiestas y otros
simplemente cada vez que se sienten en capacidad de hacerlo. Esto indica que cada persona y/o
familia toma la decisión de cuándo y con qué frecuencia ayunar. Caso especial ocurre el 10 de
octubre, fecha en que toda la comunidad incluyendo los niños ayunan. En este día el ayuno es un
mandato obligatorio para todos, ya que es considerado como el día del perdón de los pecados,
quien no lo practique se cree que no durara mucho en la comunidad pues su espíritu no está
fortalecido.
pues el ayuno, pues es un tipo de cuidado, pero no, no para la salud, o sea,
espiritualmente voy a ayunar por mi hijo para que, pedirle a Dios que ese ayuno
sea de agrado para, sea de agrado para él, para que me le dé salud, al niño pa
que le de buena salud, para que le de buena inteligencia... Lorena, 23a
Cuando indagué por la relación entre el ayuno y la salud se evidenciaron contradicciones en
algunas de las entrevistas, unos respondieron inicialmente que el ayuno por ejemplo no tenía
nada que ver con la salud, pero luego afirmaban que es posible ayunar para pedir por la salud.
Otros desde el inicio refirieron conocer la relación entre uno y otro.
Los niños pequeños de 2 o 3 años aún no tienen claridad sobre el asunto, manifiestan que lo
hacen por que al papá Dios le gusta por tanto ellos no quieren desagradar a su “papito Dios 87”.
Otros un poco más grandes como Yamile que tiene diez años manifiesta que no le gusta ayunar y
entonces sus padres lo usan como forma de castigo cuando ella hace cosas malas.
87
Esta referencia a “papito Dios” puede ser tomada como una estrategia consciente o no, para que los niños tomen a
Dios como un papa más y por lo tanto obedezcan lo que en nombre de él se les diga que hagan.
134
porque hay veces yo hago cosas malas y entonces ellos no les gusta lo que yo
estoy haciendo y para prohibir cosas, me castigan,…me pegan, o cuando uno, por
lo menos a mi casi no me gusta ayunar, me ponen a ayunar... Yamile 10a
Por otro lado, para los israelitas no existe una clara distinción entre lo espiritual y lo material en
la armadura del ayuno. Algunos entrevistados refieren que no tiene nada que ver lo uno con lo
otro, pero al indagar un poco más se puede evidenciar una relación entre estos aspectos.
el ayuno es como una…en lo material como un arma, en lo espiritual como una
vitamina, como un refuerzo que tienes para, tener fuerza, para poder hacer las
cosas, entonces por medio del ayuno Dios te da, te da esa fuerza que, que la
percibes solamente, como se dice adentro en tu corazón... Juan Manuel, 28a
No obstante, luego de indagar más en las posibilidades relacionadas con el ayuno, identifiqué la
forma en que el ayuno funciona como armadura para el fortalecimiento tanto del espíritu como
del cuerpo, permite pedir por la salud física y por la espiritual, entendida ésta última en términos
de salvación.
6.2.1.4 La túnica
Es la vestidura sagrada que Dios les dejo para identificarse como hijos del pueblo de Israel. En la
Biblia se establece la forma en que deben llevar la túnica y el material en que debe ser
confeccionada que es lino (ver libros de Levítico 16:4 y Éxodo 28:4). Tanto las mujeres como
los hombres pueden usar todos los colores excepto el negro, aclarando que cada túnica es de un
solo color. Adicional a la túnica están los accesorios, el manto atravesado que llevan los hombres
y el velo en la mujer, los cuales pueden ser de cualquier color, algunos hermanos también usan el
pañete, que es una semi-túnica de color blanco por debajo de la túnica. No obstante vale aclarar
que según las escrituras existe un color específico a cada israelita de acuerdo al mes en que
nació, de esta manera de acuerdo a la fecha de nacimiento cada hermano de la comunidad
pertenece a una tribu, con un lema o significado, una piedra y un color, de forma similar como
ocurre con el horóscopo de los signos zodiacales.
135
Es mandato usar la túnica mínimo en los días de reposo y en las fiestas, en estas ocasiones se
observan vestidos de manera impecable con túnicas limpias de colores oscuros: azul, verde y
vino tinto, o colores claros: rosado y blanco. El uso de la túnica en los israelitas causa asombro
debido a las condiciones ambientales, es una región lluviosa y el suelo normalmente está
enlodado, varias familias llegan al Campo Real en canoa o caminando por la selva de 15 a 30
minutos, permaneciendo limpios y organizados.
Por limitación de recursos la mayoría de los miembros de León de Judá no usan túnicas a diario
como se recomienda y de las túnicas que utilizan algunas no son de lino sino de otros materiales
más económicos. La túnica y el velo en los israelitas son prendas sagradas. Se hace referencia a
que por ejemplo si una mujer se quitase el velo y en ese momento ocurriese una desgracia como
un terremoto, una inundación, etc., Dios no la podría identificar como hija del pueblo de Israel y
por tanto no sería salva. Este es el temor que se les inculca desde pequeñas a las niñas, las cuales
se quejan de lo incómodo que es el velo y lo caliente que les resulta usar la túnica.
En esta armadura encontramos la relación entre salvación y salud, sobretodo salud mental pues
mujeres como Diva refirieron que en estados de ansiedad o de insomnio en las noches, se ha
levantado a colocarse la túnica y este hecho le ha generado tranquilidad y paz para dormir. El
velo a diferencia de la túnica si es utilizado permanentemente incluso para dormir. Es de resaltar
que en León de Judá existen tres mujeres que siempre visten túnicas inclusive para bañarse. El
baño cotidiano del cuerpo ocurre a la orilla del río Calderón o en quebradas cercanas a la casa,
por eso lo común es que las personas se bañen con ropa. Los otros hermanos en los días
ordinarios visten ropa normal, los hombres se sujetan el cabello debajo de una gorra para el sol y
las mujeres también recogen el cabello en una trenza o con lazos debajo del velo.
La imagen corporal a semejanza del tiempo del pueblo de Israel, es observada en algunos de los
movimientos mesiánicos como el de la AEMINPU. De la misma forma en el movimiento
mesiánico Suprema Orden Universal de la Santísima Trinidad (SOUST) en Brasil, Martins
(2006) señala que se esfuerzan para parecer en todo a la imagen popular que se tiene de
Jesucristo, tales como cabello largo, barba, túnica, manto, sandalias y últimamente una corona de
espinas. A diferencia de la AEMINPU sobre los colores de la túnica, en el movimiento de
136
SOUST solo los que son obedientes ganan el derecho de vestir túnicas azules. Aunque digan que
hay quien pueda usar túnica blanca, que significa pureza y perfección, ningún discípulo la usa
porque este color se ensucia mucho (ídem).
6.2.1.5 La ofrenda
También conocida como holocausto, la ofrenda es el acto mediante el cual se hace un
ofrecimiento a Dios el cual incluye la incineración de un animal puro y de panes sin levadura.
Éstos son colocados en un altar el cual se encuentra ubicado a 22 m de la puerta del templo, al
aire libre. El sacrificio era parte obligatoria, esencial y muy elaborada del judaísmo hasta la
destrucción del templo de Jerusalén en el 70 d.C. Entre los muchos ritos de sacrificio del antiguo
judaísmo se cuentan los de acción de gracias y expiación de los pecados.
Foto nº7. Sacerdote en frente al altar con la ofrenda. La iglesia al fondo.
137
Los animales considerados puros bíblicamente y que pueden ser ofrendados 88 son los ovejos,
venados, palomas, becerros, entre otros, los cuales deben estar íntegros físicamente, sin fracturas
y sin defectos. La preparación de la ofrenda en la AEMINPU es hecha exclusivamente por el
sacerdote y los levitas en el campo de levitas 89, este lugar es vetado para las mujeres y está
ubicado al lado derecho dentro del Campo Real, cerca de las cabañas masculinas. La preparación
del animal incluye degollarlo, quitarle la piel, desangrarlo, quitarle las vísceras y lavarlo
minuciosamente (ver libro de Levítico 7:2). Adicionalmente elaboran dos o tres kilos de panes de
harina de trigo sin levadura fritos en aceite de oliva, aunque vale aclarar que no siempre pueden
utilizar aceite de oliva y entonces optan por cualquier otro al alcance del presupuesto.
En el altar se coloca el animal acostado y encima de él panes sin levadura cubriéndolo. El altar es
un área cerrada redonda de unos 12 m2 en cuyo centro se encuentra una torre de madera/leña de
aproximadamente 1m de altura, la cual es también incinerada junto con el animal y los panes.
Alrededor del altar más o menos a tres metros de la torre donde está el animal, hay estacas de
madera dispuestas en forma circular a manera de cerco (ver libro de Éxodo 38:1).
La ofrenda se debe realizar todos los días de reposo al medio día. La comunidad sale del templo
a las 11:20am y organizados de pie alrededor del altar, hombres al lado derecho y mujeres al lado
izquierdo, cantan las alabanzas mientras el fuego de la ofrenda se va consumiendo. En frente del
altar, a seis metros de distancia se colocan el sacerdote y un hermano levita, el cual se encarga de
garantizar que el fuego esté encendido durante toda la alabanza. En León de Judá la realización
de la ofrenda está muy limitada por los recursos económicos. Aunque la ordenanza dice que se
realice todos los días de reposo, solo se hace juiciosamente en los días de fiestas y en uno que
otro caso como nacimiento y/o enfermedad. Las situaciones para realizar una ofrenda sugieren
que el animal puede ser ofrecido de forma colectiva cuando todos o varios aportan dinero para
88
Ver libro de Levítico 11: Hablad a los hijos de Israel y decidles: Estos son los animales que comeréis de entre
todos los animales que hay sobre la tierra...De entre los animales, todo el que tiene pezuña hendida y que rumia, éste
comeréis...Pero de los que rumian o que tienen pezuña, no comeréis... para hacer diferencia entre lo inmundo y lo
limpio, y entre los animales que se pueden comer y los animales que no se pueden comer. (Biblia Reina-Valera
1960, Sociedades Bíblicas en América Latina).
89
El campo de levitas corresponde a una cabaña sagrada, en dónde se realiza la preparación del animal y los panes
para la ofrenda, así como los alimentos de la Santa cena.
138
los costos, como sucede en las fiestas, o de forma individual cuando una familia o un hermano
por motivación personal asumen los gastos.
El holocausto está relacionado con lo espiritual y con lo físico/material, pues a través de él se
puede pedir limpieza espiritual aunque la impureza provenga de una contaminación física como
el contacto con sangre. Por ejemplo, después del parto a consecuencia del contacto con la sangre,
la madre, el bebé y la partera deben realizar ofrendas de limpieza para poder entrar nuevamente a
la iglesia.
y esa ofrenda, con esa ofrenda deja uno, un presente, un holocausto, que usted ha
mirado, agradeciendo a Dios por la salud que da, por agradecimiento... Jairo 32a
La ofrenda al igual que otras armaduras también se utiliza para pedir diversos beneficios desde
curación de enfermedades físicas hasta favores físicos y espirituales. El ritual de la ofrenda de la
AEMINPU se asemeja en cierta forma a la primera parte de la ceremonia de Olubajé 90 en la
religión del Candomblé, que tiene como uno de los objetivos propiciar la salud y el equilibrio de
todos los asistentes. Como señala Souza y Gomberg (2008:137) constituye un rito profiláctico,
donde todos los presentes, conversos o no, pueden beneficiarse desde que estén como dice el
pueblo de santo 91, con el “corazón limpio” 92. El ritual de Olubajé también contiene sacrificio de
animales perfectos en conformidad con otros de su especie, cánticos cuando el sacrificio está
comenzando y la preparación de los animales sacrificados con una elaborada técnica ritual.
La armadura de la ofrenda en la AEMINPU permite observar la asociación entre salud espiritual
y salud material, pues al pedir protección, al pedir salud se hace referencia a la salud material y
al cumplir con la normatividad del ritual se busca la salud espiritual, la salvación. De la misma
manera en la religión afro brasilera con el ritual de Olubajé se busca garantizar no solo la vida
material y la sobrevivencia, sino también alejar la muerte, la enfermedad y el desequilibrio, tanto
90
Divinidad de la religión afro brasilera de Candomblé, que significa Señor del Mundo, Señor de la Tierra y de
todos los caminos.
91
El pueblo de santo corresponde a todos los iniciados en la religión afro brasilera del Candomblé.
92
Comillas del autor.
139
material como espiritual, de todos los participantes, sean conversos o no (Souza y Gomberg,
2008).
6.2.1.6 La vigilia
Se realiza en todas las fiestas desde la noche del sábado hasta el amanecer del domingo. Los
israelitas permanecen despiertos y adentro del templo realizando cantos, estudios bíblicos,
danzas, descansando solo una hora de 12pm a 1am. La vigilia normalmente se observa el último
sábado de cada fiesta.
“Basados en Éxodo 12: 42, y al igual que los Israelitas del Antiguo Testamento, se
enseña a “guardar la noche para Jehová, por haberlos sacado de la tierra de Egipto”.
Ahora se guarda en agradecimiento por haberlos alejado del mundo, de la esclavitud
del pecado. Esa noche se debe pasar orando, estudiando y alabando a Dios”
(Meneses, 2008a).
Luego de observar la dinámica de la jornada de vigilia establecí algunos perfiles de asistencia,
algunos de los miembros permanecen despiertos toda la vigilia, otros tan solo una parte y otros
van a la cabaña y duermen un rato para luego volver. Aunque la ordenanza les dice que deben
estar despiertos durante toda la noche en actitud de canto, de oración, la situación en la práctica
es otra. Los niños por ejemplo en su mayoría se duermen iniciando la vigilia y algunos de ellos
inclusive permanecen dormidos dentro de la iglesia mientras sus padres participan. La
permanencia en la vigilia les demuestra que son fuertes y que verdaderamente están en conexión
con Dios y el Espíritu Santo. Los israelitas manifiestan que durante las vigilias es posible que el
Espíritu Santo se haga presente y si por alguna razón los encuentra dormidos no los considerará
como hijos del pueblo de Israel, por tanto no serán salvos.
La vigilia se realiza también en los casos de muerte de alguno de los miembros. Vale la pena
mencionar que en León de Judá no había fallecido ningún hermano. Tiempo después de terminar
el trabajo de campo supe de la muerte de uno de los israelitas y la forma como lo habían
manejado. Realizaron una vigilia el mismo día de la muerte, sin la presencia del cuerpo del
hermano fallecido en la iglesia, para luego enterrarlo al día siguiente en un cementerio
improvisado a 40 minutos de camino de la comunidad.
140
Consideraciones finales
Las familias de León de Judá se encuentran viviendo de acuerdo a las condiciones que el medio
les permite e intentando mantener el estilo de vida que la AEMINPU les orienta. En general se
puede decir que sobreviven gracias a la tierra que cultivan, los recursos de la selva y la fe que los
motiva. Si bien se encuentran limitados en aspectos como agua potable, energía, tratamiento de
aguas servidas, manejo y recolección de basuras, los recursos naturales y la tranquilidad que
ofrece la selva les permite sobrellevar éstas condiciones.
La salud es percibida en la comunidad de dos formas, salud material y salud espiritual. La salud
material es referenciada en términos de ausencia de enfermedad, actividad, energía y hábitos
saludables. La salud espiritual tiene que ver con la condición de religiosos y por consiguiente con
la salvación. De la misma forma el cuidado de la vida y de la salud está integrado en dos
aspectos: lo material y lo espiritual. Para cada uno de ellos existen especificaciones y formas de
generar cuidados para fortalecer la vida y la salud, no solo en lo que concierne a los significados
y prácticas de la promoción de la salud sino también en la prevención de enfermedades. Cada
comunidad posee sus propios saberes dentro de los hábitos y las creencias que dan cuenta de la
promoción de la salud, por lo cual nos queda a los investigadores evidenciar los valores y saberes
para aprender junto con ellos.
Los cuidados de la salud material están enmarcados en varios aspectos de la vida cotidiana,
principalmente en la alimentación. Otros cuidados de este tipo de salud están relacionados con el
medio ambiente, la higiene, la responsabilidad, el espacio y el género. Los cuidados de la salud
espiritual están referenciados por significados y prácticas que les permiten fortalecerse como
israelitas, siendo el ayuno el más destacado dentro de éstos durante el trabajo de campo. El
ayuno fue referenciado por todos los entrevistados como la forma más recurrente para pedir por
la salud espiritual, siendo que muchas veces por ejemplo no tienen dinero para aportar en la
ofrenda y además consideran que colocar el cuerpo en aflicción es más significativo que una
ofrenda material.
141
A pesar de que varios miembros de la comunidad manifestaron que no existe relación entre lo
material y espiritual en términos del cuidado y de la salud, fue posible evidenciar algunas
relaciones. Existen cuidados espirituales que los fortalecen no solo espiritualmente sino también
materialmente. De la misma forma integré algunos hallazgos a la categoría del cuidado de la
vida y la salud, aspectos que de una u otra forma muestran la relación entre lo material y lo
espiritual: metáforas del libro de himnos sobre el cuidado de Jesús, el don de sanidad que los
israelitas obtienen del Espíritu Santo y la pureza e impureza.
Con respecto a la separación que hacen los israelitas entre material y espiritual es interesante
observar que el pensamiento dominante de la biomedicina científica ha sido la división entre
mente y cuerpo. División pautada en la proposición filosófica de René Descartes, para quien el
cuerpo y alma son substancias de esencias distintas, sin relación, sin comunicación (Lima y Trad,
2008). La necesidad de repensar la relación cuerpo-mente, cuerpo-alma, superando la perspectiva
dicotómica, nos remite a cuestiones filosóficas con consecuencias no previsibles sobre lo que
hoy entendemos como biomedicina (ídem). Ante esto las evidencias del capitulo sobre la
transición entre lo material y espiritual con relación al cuidado en las familias israelitas apuntan
a repensar la dicotomía.
Por otro lado, teniendo en cuenta el modo de vida de vida es necesario situar algunos aspectos
directa o indirectamente relacionados con el cuidado de la vida y de la salud. La AEMINPU
orienta hábitos y costumbres que favorecen la salud en general de las familias pertenecientes a
las comunidades, como el no consumo de alcohol, cigarrillo, entre otros. Sin embargo éste es
solo un pequeño aspecto del modo de vida, que no refleja las condiciones reales que necesitan las
familias para sobrevivir.
Ante la inquietud de Marques (2003) sobre si una persona que desenvuelve su espiritualidad y
valoriza lo sagrado en la vida, puede dar una mejor atención y cuidado a su salud de manera
integral, las observaciones en León de Judá permiten concluir: los sentidos espirituales que son
atribuidos a la manutención y a la construcción de la salud en León de Judá favorecen no solo el
aspecto espiritual sino también el material.
142
Las armaduras que ellos consideran herramientas que Dios les dejó para fortalecerse como
pueblo de Israel, los edifican no solo como miembros de la comunidad sino también como
partícipes de un proyecto de salvación. Este proyecto de salvación también está impregnado de
salud física. El poder orar, ayunar, vestir la túnica, constituye la posibilidad de sentirse
tranquilos, con seguridad de que hacen parte del reino que será sano y salvo ya que están
protegidos por Dios y el Espíritu Santo.
No obstante la situación en la comunidad puede ser considerada difícil materialmente, en el
sentido de que no reciben un salario o una renta fija que les asegure la satisfacción de algunos
bienes de consumo diario. A pesar de ser una comunidad aislada y de cierta forma concentrada
en los principios religiosos, esto no les garantiza mejores condiciones para sobrevivir. Por esta
razón en algunas ocasiones deben infringir algunas ordenanzas religiosas en pro del bienestar
familiar. De esta manera el cuidar de la vida y de la salud, en términos de la alimentación y del
vestido principalmente, en ocasiones es colocado por encima de la condición religiosa de las
familias. Así mismo la limitación para que los niños accedan a educación es otro aspecto
material referido en el modo de vida, que puede ocasionar que los niños salgan de la comunidad,
al priorizar el estudio antes que las ordenanzas religiosas.
Respecto al funcionamiento de la vida cotidiana se puede afirmar que éste se encuentra afectado
por factores derivados de la migración: algunas situaciones mejoraron, otras cambiaron luego de
llegar a la selva. Los cuidados materiales en la alimentación, el ambiente, la higiene, han sido
adaptados y reformulados después de llegar al Amazonas, el modo de vida es diferente y con él
se han modificado varias de las concepciones y prácticas cotidianas. Muchos de los cuidados
mencionados en el discurso no son llevados a cabo en la realidad, dando a entender la dificultad
del medio en el que viven para aplicarlos y la complejidad que representa la mudanza de hábitos
y costumbres.
Algunas situaciones que afectan el cuidado familiar han cambiado y son evidentes después de la
migración a la selva. Aunque manifiestan ya haberle cogido el ritmo al Amazonas, el cuidar de sí
mismo en la selva fue un aspecto que se observó poco asimilado. El clima es difícil en la selva y
143
el ritmo de trabajo es pesado, aún requieren de tiempo para acomodarse de tal forma que puedan
equilibrar el esfuerzo con la capacidad física en el ambiente húmedo tropical.
El desamparo institucional en el Amazonas es menor del que tenían en el Cauca, pues después de
llegar a la selva han encontrado mayor intervención de las instituciones oficiales relacionadas
con la educación, la salud y el bienestar de la familia. Los israelitas manifiestan que en el Cauca
quizás por el conflicto armado o por ser zona rural la presencia del Estado es muy mínima.
Las familias cambiaron la pobreza de la ciudad por la pobreza del campo, siendo preferible esta
última porque al menos tienen tierra en dónde cultivar para comer. No obstante vale recordar el
conflicto legal de la tierra que actualmente ocupan. Teniendo en cuenta que la alimentación es un
eje transversal del cuidado de la vida y de la salud en la comunidad, la ilegalidad de la propiedad
de la tierra para cultivar se convierte en un factor de preocupación e intranquilidad. Esto puede
generar reducción o deterioro en la calidad de alimentos que producen 93, además del estrés que
continuamente manifiestan por esta causa.
93
Por la baja capacidad del suelo amazónico, el cual requiere tiempos de recuperación.
144
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149
Anexo nº1 Consentimiento libre y esclarecido
Investigador responsable: Leady Johanna Tellez Mendez
Profesor orientador: Leny A B Trad
Este proyecto será llevado a cabo por la estudiante Leady Johanna Tellez Mendez, de
nacionalidad colombiana, como trabajo de grado de la Maestría Salud Comunitaria, programa de
la Universidad Federal de Bahía, Brasil. 94
Las familias de la comunidad León de Judá, que pertenecen a la iglesia AEMINPU han llegado
a poblar la selva amazónica colombiana después de su conversión religiosa en el interior del país.
Esta situación genera cambios y adaptaciones en la forma de vida de estas familias. El objetivo
general de este proyecto es contextualizar y analizar el cuidado de la salud en las familias de esta
comunidad; y los objetivos específicos: observar, identificar y analizar dentro de las prácticas
cotidianas las formas en que las familias cuidan de la salud, haciendo énfasis en los niños. Para
desarrollar estos objetivos se acompañaran algunas de las actividades cotidianas de cuatro o
cinco familias que tengan niños, durante estas actividades se observaran los cuidados y se
realizaran entrevistas a las madres, padres y al agente comunitario de salud. Con los niños se
llevaran a cabo talleres de dibujo y de construcción de historias, y/o cuentos, por lo cual se
solicitará la previa autorización de los padres a través de este consentimiento. Además de lo
expuesto anteriormente se buscaran documentos de las comunidad, como libros de cantos, y
otros, informes de visitas, y resultados de otras investigaciones relevantes para este proyecto.
Es preciso dejar claro que este proyecto no colocará en riesgo a ninguno de los sujetos
participantes, sean adultos o niños, en ninguna de las dimensiones sean física, psíquica, moral,
intelectual, social, cultural o espiritual. Se les respetarán siempre los valores culturales, sociales,
morales, religiosos y éticos, además como los hábitos y costumbres. Vale aclarar que durante el
desarrollo de este proyecto cualquier participante, sea adulto o niño, puede manifestar su deseo
de retirarse, es decir goza del pleno derecho de solicitar la no inclusión de su información en los
resultados del trabajo de investigación si así lo desea.
Durante el acompañamiento de las actividades cotidianas es posible que se hagan grabaciones de
voz y de imágenes, así como fotografías, por esta razón, se solicita la autorización previa a través
de este consentimiento. Este material será producido con el fin de mostrar y contextualizar mejor
las prácticas cotidianas de las familias, debido al desconocimiento del modo de vida de estas
comunidades religiosas en el sector académico. Estos registros solo serán utilizados con fines
investigativos y educativos, de forma tal que permitan analizar y mostrar los resultados del
proyecto, posteriormente serán guardados en un lugar seguro por un periodo de cinco años, al
cual solo tendrá acceso el investigador responsable, siendo que después de los cinco años este
material será destruido.
94
El contenido de este documento será leído y explicado en un lenguaje claro y comprensible a todos los
participantes del proyecto, en el idioma español, puesto que la comunidad se encuentra localizada en la selva
colombiana.
150
Serán asegurados el anonimato, la privacidad y el sigilo absoluto de las declaraciones
presentadas por los adultos y los niños, atendiendo a la resolución 196
⁄96 del Consejo Nacional
de Salud Brasilero, creada con el sentido de exigir respeto por la dignidad del ser humano, y la
protección de sus derechos y bienestar. Cabe mencionar que cualquier miembro de la comunidad
tendrá libre acceso a los resultados de la investigación.
Después de lo dicho anteriormente, los miembros de la comunidad pueden manifestar su deseo
de participar del proyecto mediante la firma de este Consentimiento libre y esclarecido, en
original y copia, quedando cada uno con una copia del mismo.
Yo (nombre completo)__________________________________________, miembro de la
comunidad León de Judá, declaro que entendí y comprendí la importancia de llevar a cabo estas
actividades, por lo tanto acepto participar en el presente estudio.
El Calderón, Amazonas, Colombia, ________de__________________de____________
_________________________________________
Firma (caso menor de edad, uno de los padres o un responsable mayor de edad)
_______________________
cc.
En caso usted quiera tener algún esclarecimiento posterior sobre este proyecto puede entrar en contacto con Leady
Johanna Tellez Mendez, cel: 311 5312860, ou 5927264, Leticia Amz, Colombia.
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Anexo 2: Guía de entrevista semi-estructurada
Salud
Concepto de sano, de salud
Actividades cuando están sanos
Rasgos que identifican que están sanos
Cuidado
Formas de cuidarse a si mismo
Formas de cuidar de los hijos
Concepto de cuidar
Diferencia en el cuidado de acuerdo a la época del año
Diferencia en el cuidado de acuerdo a la edad de los niños
Cuidados en la escuela, en la selva, en la casa
Cuidados de padres, de madres
Religión
Lo que dice la religión de cuidar
Lo que orienta la biblia sobre el cuidado de la familia
Relación entre sanidad y salud
Concepto de pureza e impureza y su relación con la salud
Migración
Forma de vivir antes en comparación con forma de vivir en la selva: el clima, la alimentación..
Cambio en el cuidado de la ciudad hacia la selva
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Anexo 3: La ley real
1) “A Jehová tu Dios temerás, a él servirás, a él te allegarás, y por su nombre jurarás. La justicia,
la justicia seguirás, porque vivas y heredes la tierra que Jehová tu Dios te da. Santos seréis,
porque santo soy yo Jehová vuestro Dios. Amarás pues al señor tu Dios de todo tu corazón, y de
toda tu alma, y de toda tu mente y de todas tus fuerzas; este es el primero y el grande
mandamiento”.
2) “Y el segundo es semejante a él; amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro
mandamiento mayor que estos. Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros. Como
os he amado. En esto conocerán todos que sois mis discípulos. Si tuvieres amor los unos con los
otros. No aborrecerás a tu hermano en tu corazón: ingenuamente reprenderás a tu prójimo. Y no
consentirás sobre el pecado. No te vengarás. Ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo: juzgad
juicio verdadero. Y no haréis rasguños en vuestra carne por un buen muerto. Ni imprimiréis en
vosotros señal alguna: Yo Jehová. Amarás, pues al extranjero”.
3) “Y habló Dios todas estas palabras diciendo. Yo soy Jehová tu Dios que te saqué de la tierra
de Egipto, de casa de siervos. No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás imagen ni
ninguna semejanza de cosa que este arriba en el cielo. Ni abajo en la tierra. Ni en las aguas
debajo de la tierra: no te inclinarás a ellas ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte,
celoso, que visito la maldad de los hombres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos,
a los que me aborrecen y que hago misericordia en millares a los que me aman, y guardan mis
mandamientos. No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por inocente
Jehová al que tomare su nombre en vano”.
4) “Acordarte has del día de reposo, para santificarlo: seis días trabajarás, y, harás toda tu obra.
Más el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios. No harás en él obra alguna, tú. Ni tu hijo. Ni
tu hija, ni tu siervo, ni tu criado, ni tu bestia, ni tú extranjero que esta dentro de tus puertas,
porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay. Y
reposó en el séptimo día por tanto Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó. Guardarán,
pues, el sábado los hijos de Israel. Celebrándolo por sus edades por pacto perpetuo”.
5) “Honra a tu padre y a tu madre, porque tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te
da. Y no maldecirás a tu padre y a tu madre cada uno temerá a su padre y su madre. Yo Jehová
vuestro Dios. Y vosotros padres. Corrige a tus hijos y te dará descanso y dará deleite a tu alma”.
6) “No matarás a tu prójimo. Fue dicho: que ninguno se enojara locamente contra su hermano.
Porque no sea derramada sangre inocente en medio de tu tierra, que Jehová tu Dios te da por
heredad, y sea sobre ti sangre”.
7) “No cometerás adulterio. No contaminarás a tu hija haciéndola fornicar. Más a causa de las
fornicaciones, fue dicho: el hombre dejará padre y madre y se unirá a su mujer. Serán dos en una
carne y no emparentarás con ellos: o tomando de sus hijas para tus hijos y fornicando sus hijas en
pos de sus dioses harán también fornicar a tus hijos en pos de los dioses de ellas”.
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8) “No hurtarás. Y no engañareis ni mentiréis ninguno a su prójimo. No oprimirás a tu prójimo,
ni le robarás. No se detendrá el trabajo del jornalero en tu casa hasta la mañana. No maldigas al
sordo y delante del ciego no pongas tropiezo, mas tendrás temor de tu Dios; yo Jehová. Fue
dicho. No robarás a tu padre y a tu madre”
9) “No hablarás contra tu prójimo falso testimonio. Ninguno de vosotros piense mal en su
corazón contra su prójimo. Ni améis juramento falso. Fue dicho: no menospreciarás a tu prójimo.
No andarás chismeando en tus pueblos. No te pondrás contra la sangre de tu prójimo: yo
Jehová”.
10) “No codiciarás la casa de tu prójimo. No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su
criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo”.
“De hoy en adelante el mandamiento de Dios será antorcha y lumbrera que alumbrara los ojos
del mundo. Escrito esta, en los postreros días saldrá la ley de Jerusalén. La escritura es cumplida.
Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina no lo recibáis en casa ni le digáis bienvenido
porque el que dice bienvenido comunica con sus malas obras”.
“Los que causan disensiones y escándalos contra esta doctrina no sirven a Dios sino al Dios de
sus vientres. Cualquiera que se rebela y no persevera en la doctrina de Cristo conforme esta
regla, no tiene a dios. El que persevera en la doctrina de Cristo tal tiene al padre y al hijo.
Solamente que con diligencia, esfuerzo y valentía, debes de poner por obra y mandamiento. Y la
ley que mi siervo Moisés te mando, sino cuidareis de poner por obra todas las palabras de esta
ley que están escritas en este libro temiendo este nombre, glorioso y terrible, Jehová tu dios,
Jehová enviara plagas grandes estables y enfermedades malignas y duraderas con las cuales te
destruirá”.
“El contenido del presente cuadro de introducción de los diez mandamientos, de la sagrada y
perfecta ley de Dios, fue elaborado por el fundador, compilador y misionero general Ezequiel
Ataucusi Gamonal y es de propiedad exclusiva de la Asociación Evangélica de la Misión
Israelita del Nuevo Pacto Universal, el cual se reserva cuantos derechos le corresponden, en
conformidad a la ley de propiedad intelectual”. “Para restaurar y edificar al pueblo que espera la
segunda venida del señor, en disciplina espiritual y en santidad sin la cual nadie vera al señor”.
“Institución fundada por ciudadanos naturales del Perú, que se responsabilizan de los
acontecimientos de la profecía de la escritura, asegurado bajo el amparo de la ley numero 13714,
registro numero 40, prohibida su reproducción total o parcial”.
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