El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es Pilar Rodríguez Santos. ([email protected]) ECOLOGÍA URBANA Y CIUDADANÍA. UNA SABIDURÍA DE LA ALQUIMIA MEDIEVAL.- MIRADA RETROSPECTIVA A LA “El mundo es nuestra aldea: si una casa se incendia, los techos sobre nuestras cabezas corren un peligro inminente. Si alguno de nosotros intenta reedificar sólo, sus esfuerzos serán puramente simbólicos. La solidaridad debe ser nuestra consigna: cada uno debe asumir la parte de la responsabilidad colectiva que le corresponde1” Jacques Delors Cuando nos encaminamos a profundizar sobre el tema de la ecología siempre imaginamos defender esos parajes naturales, cargados de frondosidad y belleza. Pero a menudo nos olvidamos que debemos bajar al plano real y enfrentar al menos , las toneladas de basura doméstica que generamos diariamente y que arrojamos a los contenedores dándole un último adiós en una postura de inconsciencia e irresponsabilidad . Si decimos pertenecer a un mundo civilizado debemos empezar por ser al menos cívicos , La intención de la presente comunicación es la de activar nuestras mentes de manera directa , haciendo conciencia de estas y otras reflexiones medioambientales., para así rescatar nuestros valores humanos más preciados , armonizándolos con las nuevas tecnologías; haciendo de ellas un sabio uso más que un abuso Observamos por tanto, la necesidad urgente de concienciarnos de la importancia de la higiene medioambiental2. Las primeras incursiones en este sentido se llevan a cabo en la década de los 70 por iniciativa de las Naciones Unidas, con la intención de mentalizar al planeta hacia una nueva estrategia de vida en relación al tratamiento de la contaminación3. Se plantean entonces la idea de cómo podemos ser ecologistas y no morir en el intento ya que vivimos en el espejismo de la felicidad por el consumo, cuando la realidad es que cada vez disponemos de menos tiempo libre , preocupados la mayoría de las veces por conseguir más dinero para poder consumir más. Hemos pasado de ser meros consumidores a consumistas., implantando el lema: “compro, luego existo”. Nuestra vida no puede depender de un abuso irracional generado por la publicidad engañosa. Como seres pensantes tenemos derecho a un nivel aceptable de vida . En verdad las soluciones deben venir desde las políticas de protección ambiental de los estados amén de la colaboración industrial y ciudadana. Debemos desarrollar por tanto una educación medioambiental que 1 Discurso pronunciado en la conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el desarrollo, Rio de Janeiro, Brasil, junio de 1992. Cfr. Nuestra Diversidad Creativa, Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo, Unesco, SM, Madrid, 1997. 2 Diez , Juan , Higiene Ambiental. Seminario de Higiene ambiental, mayo 1983. Fundación Mapfre, Madrid, 1984. 3 Estocolmo: conferencia de las N.U para el medio Ambiente (1972) donde se elaboran 26 artículos de la Carta Magna de los derechos ecológicos de la humanidad. Diez años más tarde se elabora el Programa de naciones Unidas sobre Medio Ambiente (PNUMA) 1982. En 1992 se celebra la Cumbre de la Tierra en Rio de Janeiro con el fin de atajar el incremento de la degradación medioambiental. Cfr: Seager, Joni, Atlas del Estado Medioambiental, Akal, Madrid, 2000. Cfr: Morin, Edgar, Tierra-Patria, Kairos, Barcelona, 1993, pp 79-82 Pilar Rodríguez Santos “Ecología urbana y ciudadanía” 16 El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es involucre a la población, ecologistas. fomentando la asociación y la puesta en marcha de proyectos La Nueva Ecología exige una nueva cultura, un nuevo estilo de vida que sepa poner límites racionales a todos los desechos vertidos en la actualidad, que potencie la filosofía del biorreciclaje , así como una toma de conciencia de lo verde y de nuestro habitat . Minimizando el consumo de residuos, apostando por una vida más natural y sencilla. Recordando la propuesta de Tiezzi, el cual nos viene a orientar que el uso correcto de la ciencia no está en dominar a la naturaleza sino en vivir de acuerdo a ella. Los valores para construir esta nueva cultura del desarrollo deben ser científicos y no metafísicos pero al mismo tiempo éticos y no materiales. Ya que la realidad no está hecha sólo de producción y consumo, de salario y de ganancias, sino que son igualmente importantes los equilibrios naturales y la renovabilidad de los recursos. 4. La ecología urbana es de vital importancia en estos momentos , así como la filosofía del biorreciclaje. Las plantas de sólidos urbanos están encargadas de recoger en sus respectivos digestores los residuos domésticos previamente clasificados por los ciudadanos (separación de plásticos, cartón, vidrios, etc) facilitando de esta manera que la biomasa o desechos orgánicos puedan servir de verdadero abono para la tierra. Este es uno de los grandes retos medioambientales del siglo XXI: Concienciar a los habitantes del planeta tierra a ser capaces de responder ante la necesidad del biorreciclaje, así podremos incorporar en nuestras sociedades las llamadas energías verdes o renovables. Estamos de nuevo, ante la eterna pregunta : ¿tener o ser? .El excesivo despilfarro lleva asociado la destrucción del medio así como una falta de respeto por las futuras generaciones. Con esa idea se crearon las plantas de biorreciclaje un ejemplo de ellas es la denominada “Miramundo”5 ubicada en la provincia de Cádiz-España, equipada de una tecnología de vanguardia . La idea de estas plantas es transformar los residuos sólidos urbanos6 en energía eléctrica a partir del gas metano emitido por la descomposición de los desechos orgánicos donde son recogidos y transformados en electricidad a través de una tecnología cualificada. Para ello previamente se deben clasificar los desechos en cada hogar,, para que así los residuos orgánicos puedan tratarse individualmente en relación a la obtención de energía y al compostaje final . Esta idea de generar energía a raíz de los desechos orgánicos, nos transporta a la filosofía alquímica medieval , la cual como sabemos pretende transformar el plomo en oro . En la actualidad reconocemos que este cambio ontológico que realizan las llamadas ciencias alquímicas forma parte más bien de una simbología natural basada en un intento de perfeccionamiento interior. Los artistas sagrados o alquimistas pretenden realizar la fenomenología de la gran obra, la cual representa el hecho de alcanzar el oro esencial o sabiduría . Para obtenerla se inspiran en el momento – in illo tempore- en el que el creador o demiurgo crea el universo. Así se vuelven a reencontrar con la madre de todas las ciencias o sabiduría prístina. 4 Enzo Tiezzi. Tiempos históricos, Tiempos biológicos. F.C.E, México, 1990. En la actualidad no funciona como tal por no ser rentable según las competencias locales y nacionales. 6 Otero del Peral, L.E, Residuos Sólidos Urbanos, Madrid, Mopt, 1992 5 17 El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es ¿Nos preguntamos, que otras relaciones mantiene la cuestión entorno a la ecología urbana y el civismo o ciudadanía con el retorno a la alquimia simbólica medieval?. Si bien la alquimia medieval alude al simbolismo que representa volver a los inicios. El tema que aquí nos ocupa es interesante en el sentido de definir las dos temporalidades existentes que se consideran en las recetas alquímicas, como son el tiempo material y el tiempo interior o espiritual. Uno es histórico y el otro , biológico- circular, siendo similar a los ritmos que marca la madre naturaleza a través de la fenomenología de las estaciones. Debemos tener presente el tiempo que la naturaleza invierte en proporcionarnos los recursos naturales que utilizamos – tiempos biológicos o ecosóficos - frente al tiempo que el ser humano invierte en consumirlo -tiempos históricos o tecnológicos- . Lo cual nos lleva a pensar que es la tecnología la que genera en la humanidad el fenómeno de la impaciencia , mientras que la temporalidad circular de la ecosofía lleva inmersa ese saber esperar propio de las leyes naturales . Los artífices de la química sagrada, en ese deseo por retornar al origen preparan en sus laboratorios ciertas sustancias que la misma naturaleza tarda miles de años en producir y en ese sentido, anticipan la ideología del mundo moderno, caracterizada principalmente por el impulso de la industria y el progreso de las ciencias físico-químicas7. Asistimos, por tanto al origen de la química que apuesta por un paradigma temporal, histórico y científico frente a una alquimia simbólica que pretende más bien reproducir, rememorar, un tiempo interior o espiritual, en donde el saber como totalidad se puede manifestar. La química medieval osa alcanzar el arbol de la ciencia del bien y del mal ,representando así su status epistemológico siendo incluso reconocida como la hija sabia de una madre loca ,refiriéndose por esta última a los saberes utópicos propios de las artes alquímicas. Instalados en el momento actual y ante el discurso medioambiental reconocemos que ni la revolución química es tan sabia ni el preparadigma alquímico tan “quijotesco” y para ello consideramos la siguiente cita: “De todas las intervenciones del hombre en el orden natural, ninguna es tan alarmantemente acelerada como la creación de compuestos químicos. Con gran ingenio, los modernos alquimistas producen hasta 1000 nuevas sustancias cada año sólo en Estados Unidos . en el último recuento. Alrededor de 50.000 sustancias químicas estaban en el mercado. Muchas han sido una indiscutible bendición para la humanidad, pero casi 35.000 de las que se emplean en Estados Unidos son clasificadas por la Environmental Protection Agency como definitiva o potencialmente nociva para la salud”8 Reivindicamos aquí después de reconocer el nivel contaminante de las sustancias químicas, la recapitulación de los saberes naturales yendo en busca de la metodología alquímica de transformar el plomo-ignorancia--caos en oro-conciencia-orden . Sólo podremos asistir a este cambio ontológico de plomo a oro mediante una educación medioambiental que desemboque en una cultura cívica9, organizativa, solidaria y plural para no consumir más de lo que podamos albergar . Se hace necesario por tanto reciclar nuestras vidas tanto 7 Eliade, Mircea. Herreros y Alquimistas, , Alianza, Madrid, 1990. p. 154. Palacios, Roberto, Ecología. Peligra la vida, Odium-Inteamericana, México, 1990 9 “No debemos caer de nuevo en el sueño de la salvación terrestre. Desear un mundo mejor, que es nuestra principal finalidad, no significa el mejor de los mundos”: cfr Morin, Edgar, o. cit p 136. 8 Pilar Rodríguez Santos “Ecología urbana y ciudadanía” 18 El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es material como vitalmente y ello es posible a través de una solución inteligente donde la educación se convierte en estos momentos en una utopía necesaria10. Tuvo que llegar la crisis del petróleo,la contaminación del agua, las lluvias ácidas, el efecto invernadero con el consiguiente calentamiento global de la atmósfera debido a las emisiones de CO2 para que tomáramos en cuenta la importancia de las energías renovables, autóctonas y que no generan ningún tipo de contaminación, retornando así a la energía de la biomasa o materia orgánica obtenida principalmente de plantas que absorben un 2% de la energía solar que llega a la tierra, almacenada por la fotosíntesis y que es desplazada en el siglo XIX por el carbón y el petróleo. Los procesos ecosóficos y ecológicos se hayan determinados por la conversión de la biomasa en bioquímica a través de la fermentación metánica o alcohólica , lo que conocemos con el nombre de gas biológico o biogas. Este proceso de fermentación metánica es llevado a cabo en las plantas de residuos sólidos urbanos en los denominados digestores anaeróbicos donde se alcanza la putrefacción de la materia orgánica a través del calor, obteniéndose así el biogas . A través de generadores y turbinas se obtiene la energía eléctrica. Posteriormente la materia vegetal se pasa a la fase de compostaje a través de la fermentación aeróbica o al aire libre como era el caso de la planta de Miramundo, la cual ya citamos anteriormente , en este caso el compost era utilizado para sustentar los viñedos de la zona de Jerez. Como comprobamos este sistema en las plantas de biorreciclaje posibilita la obtención de un compostaje de mayor calidad. La digestión anaeróbica transforma el estiércol, las malas hierbas y desperdicios orgánicos en metano mientras que la digestión aeróbica transforma el azúcar y el almidón en etanol , -alcohol etílico- . Este último como sabemos es un buen sustituto de la gasolina, al menos en Brasil ha dado resultado ya que se produce en este país alrededor de 12.000 millones de litros de alcohol obtenidos principalmente de la caña de azúcar. Un dato importante medioambiental y a tener en cuenta en el tema de la ecología urbana y las energías renovables es que los países ricos generan mayor índice de basuras domésticas siendo por otra parte la materia vegetal , el primer componente de las basuras en países pobres . En estos últimos existen menos preembalajes, plásticos, metales algo más común en las sociedades consumistas. Es urgente que la aldea global comience a minimizar y reducir necesidades en este sentido. De todos es sabido que los residuos más tóxicos y peligrosos son enviados por los países ricos a los pobres . Existen islas- vertederos , aunque el hecho de trasladar las basuras a otras zonas es sólo trasladar el problema , es un verdadero engaño ya que la capa de ozono no sabe ni de banderas ni de fronteras culturales, pues la tierra es UNA. El uso de la biomasa como hemos visto es una vuelta a las fuentes energéticas de antaño, ella representa numerosas ventajas medioambientales. El biorreciclaje es de urgente necesidad en las sociedades muy industrializadas donde la ingente cantidad de basura orgánica va mezclada con plásticos, metales, pilas botón con alto contenido en mercurio,. Si ello va en aumento no se puede utilizar el compost la incineración tampoco es una medida ecológica a tomar . Educar a los ciudadanos a que se responsabilicen de sus propios desechos es una labor a comenzar en todos los países del planeta. 10 Delors, J, La Educación Encierra un Tesoro, Ediciones Unesco, Madrid, 1996. 19 El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es Después de todo lo expuesto comprobamos que en verdad no hay oro material en el crisol de los alquimistas medievales sino que es el hecho de haber revuelto todo estos saberes utópicos lo que constituye el , verdadero tesoro, pues con ello se ha alcanzado el auténtico saber ( la toma de conciencia) ya que sacar la lección a las experiencias es lo que nos debe educar . En relación al tema medioambiental y a la contaminación del planeta debemos recordar que necesitamos apostar no por una comodidad que nos haga cada día más débiles sino más bien por una sabiduría inmersa en la naturaleza de todas las cosas , apostando por el saber como perspectiva holística conformada por el conocimiento de la ciencia y de la filosofía , donde ambas finalmente se toleren e integren. Donde la razón y el sentimiento (co-razón) se den la mano. Sólo así retornaremos de una vez por todas a los orígenes, a la Madre, como nos lo ilustra Zimmer en la siguiente cita : “El verdadero tesoro, el que pone fin a nuestra miseria y a nuestra desgracia, nunca está muy lejos, no es preciso buscarlo en un lejano país, yace envuelto en los lugares más íntimos de nuestra propia casa, es decir de nuestro propio ser, está detrás de la estufa, del centro dador de vida y de calor que ordena nuestra existencia, del corazón, de nuestro corazón, si es que supiéramos excavar. Pero ocurre el hecho singular y constante que es sólo después de un piadoso viaje en una región lejana, en un país extraño, sobre una tierra nueva, que el significado de esa voz interior que guía nuestra búsqueda podrá revelarse a nosotros. Y a ese hecho singular y constante se agrega otro, a saber: que aquel que nos revela el sentido de nuestro misterioso viaje interior debe ser también un extranjero, de otra creencia y de otra raza”11. El texto anterior nos lleva a recordar que es precisamente en la cumbre de la tierra del año 92 donde las Naciones Unidas reconocen el status de las culturas aborígenes como verdaderos guardianes de la naturaleza12, podemos decir que son los alquimistas del siglo XXI , los sabios que defienden la ecosofía o sabiduría de la madre , los cuales siguen recordándonos que la tierra necesita de nuestro apoyo para seguir existiendo, pues como comenta Zimmer en la cita anterior es siempre un extranjero , o de otra raza quien pone fin a nuestra miseria mostrándonos nuestro auténtico tesoro el cual habita en nuestro corazón. ¿lo hemos olvidado? Debemos sensibilizarnos ante los “corazones del mundo” o parques naturales , que suelen ser en la mayoría de los casos los territorios sagrados de las culturas indígenas, lugares altamente respetados ,donde llevan a cabo sus vidas ritualísticas13. Defendiendo lo suyo defendemos lo nuestro ya que la tierra como ya dijimos es UNA14, pero ante todo no debemos olvidar que la urbe es nuestro territorio ritualístico profano, el 11 Mircea Eliade, Mitos, Sueños y Misterios, Grupo Libro 88, Madrid, 1991, pp. 54-55. La Declaración de Rio de Janeiro . afirma en su principio 22 lo siguiente: “Los indígenas y sus comunidades y otras comunidades locales tienen un papel vital en el manejo ambiental y el desarrollo, debido a su conocimiento y prácticas tradicionales. Los estados deberían reconocer y apoyar decididamente su identidad, cultura e intereses y permitir su participación efectiva en la consecución del desarrollo sostenible” Cfr: Varios, Los pueblos Indígenas Frente al Nuevo Milenio, edita Watu, Madrid, 1998. 13 “Así como hacemos oídos sordos a la voz de lo sagrado, al lenguaje de la Tierra, nos apartamos de la verdad del símbolo, que es el mensaje de la Diosa porque decimos que su lenguaje carece de “referencia objetiva”. Y así insistimos en que mitos, símbolos, visiones, rituales – todo lo que constituyó el conjunto de enseñanzas de la Religión Antigua – tienen “sólo” un significado personal. Pero ¿y si en el significado personal es precisamente donde encontramos el mensaje del planeta?...La naturaleza también es nosotros. Es todo lo que ha entrado a formar parte de nuestra identidad física, mental y moral”:cfr Roszak,Theodore, Persona/Planeta. Hacia un nuevo paradigma ecológico., Kairós, Barcelona, 1985, p .81 12 14 “Las diferencias nacidas de la diversidad de lenguas, de mitos, de culturas etnocéntricas, han ocultado, a unos y a otros, la común identidad bioantropológica”: Morin, Edgar, Tierra-Patria, Kairós, Barcelona, 1992. p.68. Pilar Rodríguez Santos “Ecología urbana y ciudadanía” 20 El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es cual debemos algún dia sacralizar , a través de comportamiento ético se ponga de manifiesto, ya que : actuaciones cívicas, donde un “Si las relaciones con el entorno fueran cultas, es decir, respetuosas y hasta cuidadosas, lo que implica más responsabilidad y acción por nuestra parte, seguramente tendríamos una primera oportunidad de fundar una cultura culta, que sería pacífica, femenina15, plural; que respetaría el mundo rural y que se serviría de la educación ambiental y de los medios de comunicación para desplegarse en el respeto y la tolerancia de la diversidad de la vida y las culturas”16. Todos estamos montados en el mismo barco ya que la tierra y la humanidad son UNA. Anhelamos la llegada de una nueva ética del género humano al comprobar que el desarrollo tecnológico y científico no siempre ha ido acompañado de un crecimiento moral y humano. Se hace por tanto necesario reflexionar sobre lo que hasta ahora ha sido valioso en cada una de nuestras culturas, qué sigue siendo importante y qué secundario, de cara a la verdad y a la autenticidad, es decir, una toma de conciencia sobre lo que nuestras colectividades han sido con lo que proyectan ser. En esta misma línea de pensamiento se encuentra la obra Fama Fraternitatis escrita en 1614, de autor anónimo que en su afán de establecer un nuevo método de educación inspirado en la filosofía química o alquimia , presenta para dicha renovación educativa, la idea de reunir el cielo o las ciencias del espíritu con la tierra o ciencias empíricas; pudiendo así alcanzar el saber total u oro filosofal . Con las palabras de Aleksandra Koranhuser , - miembro de la comisión internacional sobre la educación para el siglo XXI junto a Jacques Delors, en el informe educativo para la UNESCO17- , concluimos de momento la presente reflexión, donde la autora nos transmite su aporte ideológico en torno a la nueva educación medioambiental : “El desarrollo humano sostenible debe entenderse en el sentido del progreso obtenido mediante el mejoramiento de la calidad de toda actividad humana....Debemos abrir de nuevo el diálogo entre gentes de ciencia y gentes de cultura18. El foso que hoy separa a unos y a otros no tiene nada de natural ni de histórico. Ese enajenación , que caracteriza 15 “La totalidad es nuestra meta , pero de momento, en esta encrucijada histórica, para todos los que estamos sumidos en esta cultura frankensteiniana de coactivo dominio masculino, el camino hacia la totalidad pasa por lo femenino. (...) Debemos escapar del viejo programa patriarcal, abrirnos camino a través de él, paso a paso, hasta que este planeta sea verdaderamente libre, lleno de amor y energía. El amor es la emoción más fuerte. ¿podemos empezar a amarnos unos a otros, amar nuestras visiones, amarnos a nosotros mismos tan intensa y apasionadamente que el poder del amor se transforme en nuevas realidades?.Este es el significado de la alquimia. Somos los nuevos alquimistas”: cfr Roszak, Theodore, Persona/ Planeta. Hacia un nuevo paradigma ecológico, Kairós, Barcelona, 1984, pp 82-83. 16 Araújo, Joaquín, XXI: Siglo de la Ecología, Espasa, Madrid, 1996, p. 188. Cfr. Morin, Edgar, o. cit, .p.136. 17 Aunque esta informe presidido por Jacques Delors salió a la luz en 1996 , la UNESCO desde 2004 ha considerado realizar un decenio sobre desarrollo humano sostenible ( 2004-2015) debido a la importancia que el tema merece desde el punto de vista de la educación para la ciudadanía. 18 “La idea de “desarrollo sostenible” comporta poner en dialógica la idea de desarrollo, que comporta el aumento de la contaminación y la idea de medio ambiente, que precisa la limitación de las contaminaciones. Sin embargo la idea de desarrollo permanece aún trágicamente subdesarrollada”: Morin, Edgar, o. Cit p. 81 21 El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es esencialmente al siglo XX, se debe en gran parte a la indiferencia de la educación para con la integridad de la persona humana. Hay que elaborar estrategias y programas de educación sobre el medio ambiente que abarquen a la vez a la enseñanza escolar 19y la educación informal. Hay que buscar y promover la integración de los conocimientos y de los valores para implantar una sociedad más humanista , crear un sentido más vigoroso de la responsabilidad para con el medio ambiente local, nacional y mundial y avivar el entusiasmo que debe animar la voluntad de vivir juntos”20. 19 Para la educación medioambiental se crea en Europa la red de ecoescuelas con el fin de educar desde edades tempranas en el tema, más concretamente podemos decir que : Ecoescuelas es una campaña internacional , desarrollada en España por ADEAC-FEEE, como miembro de la Fundación Europea de Educación Ambiental (FEEE), formada por ONGs de 18 países europeos. ADEAC-FEEE es, por el mismo motivo, responsable de las campañas: Bandera Azul y Jóvenes Reporteros del Medio Ambiente. Ecoescuelas cuenta con el apoyo de la Comisión y el Parlamento Europeo, así como de autoridades estatales, autonómicas o locales y de patrocinios privados. La finalidad de la Red ecoescuelas es impulsar la puesta en práctica de la Agenda 21 a nivel local y general, aplicando conceptos e ideas de educación ambiental en la vida cotidiana del centro escolar y del municipio, así como favoreciendo los intercambios dentro de la Red y la cooperación y el comercio justo a nivel internacional. Permite además estimular en las futuras generaciones el hábito de participación en los procesos de toma de decisiones, así como concienciarles de la importancia del medioambiente en el día a día de su vida escolar, familiar y social. 20 Delors , Jacques, La Educación Encierra un Tesoro ,edit. cit, pp 258-260 . Pilar Rodríguez Santos “Ecología urbana y ciudadanía” 22