QUETZALCOATL Y HERACLES Javier Martinez Villarroya

QUETZALCOATL Y HERACLES
Javier Martinez Villarroya
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Resum: S'exposen paral ieismes funcionals i formals entre Quetzalcoafl i Heracles.
Les dimensions thsmica i histôrica s'entrellacen. Ambdós es mouen entre déus i
homes; unint-los. Potser reflecteixen contactes precolombins.
Abstract: Functional and formal paralleisms between Quetzalcoatl and Heracles
are exposed. The cosmic and the historic dimensions go together. Both Heracles
and Quetzalcoatl are between gods and humans; they join them. Maybe they reflect
pre-Columbian contacts.
INTRODUCCION: DE LA INVENCION DE LA
MITOLOGIA
'L.a mitologla es un mzto)). 1 Nuestra cultura, la de la lógica positivista
y reduccionista, explica a los dioses: (a) como imaginaciones,
postulaciones gratuitas, sobrenaturales, destinadas a explicar lo natural;
o (b) como cosas, entidades naturales a las cuales no se ha sido capaz de
encontrar explicaciones satisfactorias. Es decir, como irrealidades o como
explicaciones infantiles. Pero para los antiguos, igual que para aquellos
de nuestros coetáneos que todavia viven en una sociedad <tradicionab2,
lo divrno tiene valor onto logico y valor óntico: es presupuesto de la Realidad
al mismo tiempo que forma parte de ella. Está fuera y dentro de la misma
(GARCIA CALVO, 2002). La sociedad occidental es la que ha creado
la linea divisoria, lo natural y lo sobrenatural. La separación en
compartirnentos estancos, de lo que es y de su esencia, se sitüa en un
periodo muy concreto de tiempo3. Theperiodof Enlightment corresponds to
the darkening—in the case ofmanji scholars, even to an ec4se- ofreligious awareness
(LUCKERT, 1976).
Durante la ilustración, preludio de la industrialización, el hombre
comienza a desnaturalizarse. La naturaleza deja de ser algo vivo para
converlirse en algo mecánico (JACOB, 1986). Elmundo se divide en <<lo
en sh> y <<lopara sI>> (KANT, 1978). El hombre ya no está integrado en la
naturaleza, se ha instituido como algo fuera de ella: la objetividad es
intersubjetizidad, inconexa con el afuera.
IntrInseco a este movirniento de desnaturalización es ci de la
imposición del paradigma del progreso. La civili2ación tampoco puede
ser ya vista como un ser vivo, que nace, crece y muere. Es una máquina:
progresa. El tiempo circular, cIcico, que define a las sociedades
tradicionales (GUENON, 1989; VERNANT, 1985) se convierte en
infinito e ilimitado (HEIDEGGER, 2000; MARTINEZ, 2000). El nuevo
tiempo es lineal, y por tanto, unidireccional. Su moviniiento no acepta
puntos de inflexión: sube o baja. Por tanto, la sociedad mejora o empeora.
Qué sociedad puede vivir pensando que solo puede empeorar?
Lógicamente, el paradigma del progreso se impone: creemos que somos
los mejores. Nuestros ancestros son solo <<pre-decesores>. El nuevo dios,
axioma incuestionable: ci Progreso.
Cuál es ci propOsito de esta pincelada historiográfica?
Revalothar el mito, legitimar nuestro estudio. La exegesis de las antiguas
historias no puede hacerse considerándolas como esencialmente carentes
de objetividad. Rechazar el mito por ilógico equivale a rechazar toda
forma de argumentar diferente a la nuestra: fascismo postrnoderno.
Como si la esencia de <do objetivo>> fuera la carencia de objetivos4.
HERACLES
Este escrito no pretende estudiar la evolución de los mitos de
Quetzalcoatl y Heracles. Cuanto más vivo está un mito más difidil resuka
encontrarle una <<version de1nitiva>>. Precisamente la primera caracteristica
que comparten ambos es la dificultad que conileva reconstruir sus
respectivas historias. Por esto, nuestro estudio versará sobre algunos
rasgos que las fuentes les atribuyen, sin entrar a debatir qué fuentes son
más o menos fiables.
Segün una etimologia muy extendida, Heracles significa <<gloria de
Hera>, e implicarla una piadosa dedicación de sus padres a la diosa Hera.
Paradójicamente, ella fue su mayor enemigo durante toda su vida. Zeus
deseó a Alcmena, quien acababa de casarse con Anfitrión, prmncipe de
Tirinto exiliado en Tebas. La misma noche, primero Zeus y después
Anfitrión, yacieron con la misma mujer. <</1/cmena, dominadapor un diosj'
por el más noble de los hombres, concibió dos hi/os mellios en Tebas, la de las siete
puertas. Ten/an temperamentos d/èrentes, pero eran hermanos: uno inferior, el otro
mucho mejor; alpoderoso Heracles, terribleyfuerte, lo concibió del h/o de Cronos, el
de las oscuras nubes, y al otro, Ificles, del portador de remos, Anfitrion>
PSEUDOHESIODO, Elescudo de Heracles, 195, 46ss., en KIRK, 1992,
p.14. 9). Heracles fue concebido por Zeus como el futuro rey de todos
los hombres, pero Hera y Ofuscación frustraron este plan (I//ada, XIX,
lOiss.). Zeus sabIa que Alcmena estaba a punto de dar a luz, y anunció
que uno de su sangre, de pronto alumbramiento, se convertirIa en rey de
los hombres. En consecuencia, Hera adelantó el nacimiento de Euristeo,
también descendiente de Zeus, y retrasó el de Heracles. Euristeo se
convirtió en rey de Micenas, y Heracles en su vasallo. Aquél fue quién le
impuso los trabajos.
Desde el comienzo demostró su fuerza: <<elhjo de Zeus, con su hermano
gemelo, escapó de los dolores del u'tero de su madre hacia la maravi//osa /u del dia.
Pero Hera, desde su trono dorado, le vio desde que le envo lu/an en suspanales de color
azafran, la reina de los dioses, enfurecida, envib unas serpientes sin tardana.
Cuando laspuertas se abrieron, estaspenetraron en laparte interior de Ia amp/ia
cámara, ansiosas de rodear con sus r4pidas quiadas a los ninos. Pero Heracles
kvantó su cabea enhiestaj llevó a cabo suprimeraprueba de lucha: con sus dos
manos irresistib/es agarro a las dos serpientespor el cuello, las estrangulo,ji al cabo
de un rato expiraron, cesando la vida de sus horribles miembros> (PINDARO,
Nemeas, I, 35 ss.). Heracles creció, y su primera hazaña consistió en matar
al leon gigantesco que rondaba por el monte Citerón. Como recompensa,
el rey de Tebas le dio en matrimonio a su hija Megara, con quien tuvo
varios hijos a los que, en arrebato de locura, mató. Este hecho quizá fue
el que le condenó a someterse a Euristeo de Micenas, como expiación
por sus crImenes 5 , y a la realización de los <<doce trabajos>>.
Los seis primeros se enmarcan más o menos en el Peloponeso: la
muerte del leon de Nemea, cuya piel invulnerable vestirá a partir de
entonces; la destrucción de la Hidra de Lerna, una serpiente de varias
cabezas; la captura de un enorme jaball en el monte Erimanto de Arcadia;
la captura de la cierva Cermia, de astas doradas, que segün PIndaro le
llevó hasta las tierras de los Hiperbóreos, en el mitico norte; la matanza
de los pájaros estlonfalos, de garras metálicas, probablemente gracias a
su arco; la limpieza de los enormes establos del rey Augias de Elis, lograda
gracias a la hábil desviación de los cursos de dos rIos mediante diques.
Tras estos, ya fuera del Peloponeso, Heracles capturó al toro cretense,
mató a los caballos del rey tracio Diomedes, que se alimentaban de came
humana, y derrotó a las Amazonas, dirigidas por una reina que responde
a diferentes nombres (Hipólita, AndrOmeda o AndrOmaca) y a quien,
desde época clásica, se dice que le robó el ceñidor.
Los áltimos tres trabajos, que son los que aqul más nos interesarán,
son de tipo diferente. El primero de dos consiste en recuperar el ganado
de Gerión, que habitaba en la isla Eritia, <<Roja>>, más allá del rIo Océano,
<<en elpals donde no sepone elsolo (GPJMAL, 2000, p.107). Se suponia que
estaba en la costa atlántica, cerca de Cádiz. <<Crisaor engendró a Gerioneo, el
de las tres cabeas, en su union con Callrroe, hJa delfamoso Océano. Elpoderoso
Heracles lo matójunto al lento ganado en la is/a Eritia, drcundadapor el mar, el
dIa en que condujo elganado de anchas testuces a Ia sagrada Tirinto, después de
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cruar el estrecho de Océanoj matar a Ortoji a/pastor de rebanos, Euritión, en los
establos aireados mds a/id deifamoso Océanox (HESIODO, Teogonla, 287 ss.).
En su camiiio de regresó erigió las dos columnas.
Kirk interpreta este viaje como un doble del siguiente trabajo, ci
decimoprimero, ci del descenso de Heracles al Hades con ci objetivo de
raptar al can Cerbero, que vigilaba las puertas del infierno ahuyentando a
los intrusos. Heslodo explica que los perros Cerbero y Orto son hermanos,
y Kirk interpreta que serlan equivalentes, igual que las figuras de Menctes
y Gerión, que se identificarIan en ambos casos con el <pastor de los
muertos>. Ambos trabajos, por tanto, mostrarlan una estrecha relación
entre occidente, el pals de los muertos, la isla de los bienaventurados y
Heracles. De hecho, parece que ci héroe tenla una especial conexión con
las fuentes termales a lo largo del Mediterráneo, que a su vez se relacionan
con ci submundo6. En la Il/ada (V 395ss.) se dice que <padeció (...) el
monstriioso Hades una vel.ozJlecha, cuando ese mismo hombre, eih/o de Zeus,portador
del egida, ie acertó en Piio entre los caddveresji lo entregó a los do/ores>>. Pb se
refiere a una de las puertas del Hades. La ciudad homónima debe derivarse
de esto y no a la inversa7. Además, en cierta ocasión Heracles desciende
al Hades para recatar a Alcestes (EURIPIDES, Aicestes) y en ci
decimoprimero trabajo, aprovechando que ya está aill, rescata a Teseo.
Todos estos capItulos nos presentan un héroe, que por encima del resto,
se enfrenta a la muerte. El coroiario de toda esa desfachatez será ci logro
de la rnmortalidad.
El áltimo trabajo es ci viaje al jardin de las Hespérides, las ninfas
cuyo nombre significa <occidentab> (o <<de ia estrella vespertina>>), y cuya
función era vigilar ci jardmn de los dioses y las manzanas doradas que
Tierra regaló a Hera y Zeus ci cia dc su boda, y que ia diosa plantó en su
jardin al pie dcl monte Atlas. La version que más nos interesa es aquella
que cuenta cOmo Heracies persuadió a Atlas o Atlante, que sostenIa ci
cielo, para que fucra a buscar las manzanas mientras éi mismo le sustitula
como pilar del mundo. Esta historia también se sitüa en ci iejano ocste, y
curiosamente, una de las ninfas se llama Eritia, como ia isla de Gerión.
IavierMmmz VilM'oya
Kirk habla de una posible identificación entre el jardin de las Hespérides
y la isla de los Bienaventurados, aludiendo, por ejemplo, a las manzanas
como posible sImbolo de inmortalidad o renovación juvenil.
Sus hazañas son muchas más, pero aqul no podemos más que
seflalar unas pocas: se lo considera un gran aliado de los dioses en su
lucha contra los gigantes, y liberó a Prometeo de su tortura en el : <<Japeto
se llevb con él a la doncella Climene de bellos tobil/os, hja de Océano,j compartib
lecho con ella. Y ella engendró altenaAtlas, su hjo,y alfarnoso Menecio, alsutil
Prorneteo de sabios consejos, j al alocado Epimeteo (..)Atlas sostiene el amp ho
cielo en los confines delmundo ob/igadoporunapodevsa necesidad.... YZeus sujetó
alsuti/Prometeo confuertes e indiso/ubles ligaduras a una co/umna,9 envió sobre é/
an a'guila de grandes alas; elpajaro se corn/a el inmortal higado de Prometeo (...)
Herac/es, elfuerte hjo deA/cmena de be/los tobillos, ha mató,protegiendo asla/h?jo
de Japeto de crue/es sufrimientosy lo /iberó de supena, no sin el consentimiento de
Zeus que reina en las alturas...>> (HESIODO, Teogonla, 507 ss.).
Su apoteósica muerte lo convierte en héroe ünico de la literatura
<<sefue a/monte Eta, que está en Tracia,ji al/I /evantó unapira, se subió a
ella, ,y les dJo que la encendieran. Nadie querla hacerlo, hasta que Peante, que
pasabapor al/I en busca de sus rebaños ha encendib. Herac/es le dio su arco. Se dice
que mientras /a hoguera estaba ardiendo, una nube ha envohvióy, entre e/estrpito de
an trueno, ascendió alcielo. Luegoganó /a inmorta/idadji, reconci/idndose con Hera,
se casó con su hi/a Hebe...>> (APOLODORO, Biblioteca, II, 7, 7).
griega:
EXTRALIMITANDO A HERACLES
El mito de Heracles da para muchas interpretaciones 8. Desde un
punto de vista alegorico, la muerte de Heracles podria ser entendida
como una espléndida puesta de sol (M. Muller). El hecho de que en
cierto momento los trabajos se sistematizasen en doce invita a pensar en
Heracles como una figura solar. En esta dirección apuntan ciertos
mosaicos romanos 9 que sithan a Heracles en medio de la escena rodeado
por las cuatro estaciones y, en un segundo circulo, por los doce trabajos.
QUETZALCOATL Y HERACLES
Si la
hipótesis fuese cierta, un detenido análisis de la cuestión deberIa
encontrar paralelismos entre los doce trabajos y los doce signos del
zodlaco. La lucha del sol con las doce constelaciones equivaidria a la
lucha de Hercules en sus doce trabajos. En este sentido, nos preguntamos
por la posible equivalencia entre el leon de Nemea y Leo, el enigmático
cangrejo que aparece junto a las representaciones de la Hidra y Cancer,
el toro cretense y Tauro, las desviaciones de rIos y Acuario, el arco del
héroe y sagitario o escorpión, el cefiidor de Hipólita y Virgo, etc. Además,
Apolo le cede la barca del sol a Heracles. dPara hacer el mismo recorrido?
Desde otro punto de vista, en cambio, podia entenderse a Heracles
como un personaje histórico divinizado. La arqueologIa ha ido
encontrando durante los ültimos siglos muchas de las ciudades que los
textos mencionaban, revalorizando los textos antiguos como
<<históricos>>. Los heroes existieron, pero la memoria popular los ha ido
engrandeciendo y ennobleciendo. Esta teorla incluso se ha usado para
explicar a los dioses mismos, por lo que mucho más fad serIa aplicarla
a los heroes'0. En el mito de Heracles algunos motivos aparentemente
banales apuntan en esta direcciOn: Pindaro dice que Heracles era un
hombre bastante bajo (4, 52-5), y los bandidos Cercopes, <<los de cola
larga>> (monos), al verle el peludo trasero se acordaron de la predicción
de su madre, advirtiéndoles que tendrIan dificultades cuando tropezasen
con el <<Melampugos>>, <<trasero negro>> (KIRK, 1992, p.1 62).
Esté o no inspirado por un personaje histórico, lo cierto es que
Heracles es el dios de las colonizaciones. El Heracles de Tirinto en
realidad es el Melqart de Tiro (HERODOTO, 11,44). Melqart, nombre
sernItico, se relaciona con la raIz rn/k, rey, y significa Señor o rey (rn/k) de
la ciudad (qrt) (BERNAL, 1993, p.71). Recuérdese que Heracles fue
concebido por Zeus como el rey de los hombres. Además, Heracles
muere uniendo el cielo y la tierra, subiendo con el humo de su pita
funeraria11 . También ese es el sentido del dios Melqart, que además, se
relaciona con el sacrificio mo/k de los tofet (cementerios especiales), cuyas
vIctimas han sido identificadas como humanos neonatos, y que se observa
Javier Martmne Vilarrya
a lo largo las colonias de Tiro del centro del Mediterráneo (AUBET,
1997, p. 21 9ss). Heracies es célebre por padecer aquella locura ocasional
que es potestad de los dioses enviar, y que convierte a los heroes en
asesinos involuntarios. La sufre dos veces: mata a su profesor de müsica,
Lmo, y a los bijos habidos con Megara. Es decir, tanto Meiqart como
Heracles matan niños. Heracles es el ombligo, me/ic, del mundo, la union
entre ci cielo y la tierra, los dioses y los hombres. Es uno de esos rarIsimos
casos en los que un mortal aicanza la inmortalidad (muy diferente de
Dionisos o Cristo, dioses encarnados que mueren). Y no debe entenderse
como pura anécdota la lucha que tuvo lugar en Delfos, ci omblzgo del
mimdo, entre Apolo y Heracles por el trIpode oracular. E incluso todavia
más: entre los griegos, en los sacrificios destinados a los heroes, la victima
se sostenia con la cabeza hacia abajo sobre un foso, y se le cortaba en esta
posición, para luego quemar los huesos de los muslos con grasa en un
pequeño fuego. En cambio, cuando ci sacrificio se destinaba a un dios, la
cabeza de la vIctima se aizaba hacia ci cielo y su garganta se cortaba de
manera que la sangre fluyera dircctamente sobre ci altar, muy diferente
al foso de los heroes. La distinción era muy estricta c inciuso el verbo
utilizado para los dos tipos de sacrificio cs diferente (KIRK, 1992;
FARNELL, 1970). Se suponia que los heroes habitaban bajo tierra ylos
dioses en el cielo o en el Olimpo. Solo Heracics recibió los dos tipos de
sacrificio. Por esto, PIndaro lo llamó heros theos, ci héroe-diosx, y también
pot esto, segn Kirk, es ci ünico héroe al que no se le atribuye tumba12.
En resumcn, Heracles y Meiqart se parecen en que son me/ic, en que
sacrifican niños yen que son conquistadores. Esta ültima función no solo
sc deriva dci culto que el héroe griego recibla a lo largo de todo el
Mediterráneo, sino que también se puede observar en su propia historia
<<mitica>>. Sc habió de los viajes al extremo Occidente durante sus ultimos
tres trabajos. Reflejan la superación de los lImites conocidos,
conmemorada por las dos columnas. Heracles, durante un tiempo, pudo
liberar a Atlas de su función de pilar del cielo. Por momentos, ci punto
insaivable representado por Atlas, quizás ci estrecho de Gibraltar, fuc
superado.
QUETZALCOATL Y HERACLES
Por ci otro lado, Prometeo también simboliza un punto insalvable,
qui.zás ci extrerno Oriente de una antiquisima Grecia. El no sujeta ci cielo,
pero está encadenado a un pilar inmenso, por voluntad de Zeus. Heracles
lo libera: el paso al Oriente ha quedado definitivamente abierto. El pilar ha
caldo y no solo por momentos. La interpretación de Prometeo como
pilar del mundo queda legitimada porque está atado a un pilar, como se
dijo, pero también porque es el hermano de Atlas. Y que el Cáucaso es
un lugar idOneo para do, iii cristianos ni judlos podrán cuestionarlo: alli
está ci monte Ararat, donde ci arca de Noé encalló. <<f-Ieracles va travesesar
l'Egzpte, on va matar elrei Busiris, que sac'rificava els estrangers. Despre's vapassar
a PArdbia, on, pel mar exterior, va embarcar-se novament a la copa del sol. Va
desembarcar alpeu dcl Cáucas i va aprofitar l'avinentesa per desllliurar Prometeu'>
(GRIMAL, 2000, p. 107). Que ilegase al Cáucaso con la copa del sol,
como en sus viajes a Occidente, es un detalle relevante. La ilarnada copa
del sol simboliza ci continente de la esencia universal, dcl universo
concentrado. Otto modo de ilamarlo serla ci Santo Grial. Lo interesante
es observar como en ci esoterismo islámico, ia ictra nun, un semicirculo
que contiene un punto, se considera precisarnente la ballena de Jonas, ci
arca de Noé, etc. (GUENON, 1995, p. 125). Es decir, tanto ia historia
griega corno ia semita reconocen en ci una montana sagrada relacionada
con ci continente de ia vida.
Por esta superación de los Ilmites, Heracles tiene corno correlato
una paradójica función de héroc civilizador. Si bien se caracteriza por
amar, beber y corner en desmesura, no es menos cierto que se ie atribuyen
la fundaciOn de iosJuegos OlIrnpicos (PINDARO, OlImpicas, XX, 43-6 y
55-9), y de ritos y ciudades. Es héroe civi]izador porque es colonizador.
Liberar los pilares del mundo significa superar ilmites hasta ci momento
intocabics. <<Se le suele interpretar como un héroe cultural que contribujie a hacer la
tierra habitable para el hombre, un personaje familiar en los mitos africanos j
amerindio.r> (KIRK, 1992, p.1 66). Heracies simboliza, a nivel histórico, ia
abertura dcl Mcditcrránco, su superación13.
Las dos coiumnas de Hercules reflejan las dos vIas, la de la virtud y
la dcl vicio, encarnadas pot ci propio Heracics. Habian de lo rnismo quc
hablan las dos caras de Jano, la Y pitagórica, los dos San Juanes
(GUENON, 1995, p.107). De la vIa de la izquierda y la de la derecha, de
los dos soisticios, las puertas del cosmos segün el mito del armenio Er
(PLATON, &piblica, X), por donde las almas suben y bajan del cielo a la
tierra y de la tierra al inframimdo. Pero hay que preguntarse hasta qué
punto las dos columnas de Hercules se refieren exciusivamente a aquellas
que el héroe levantó al volver de Océano, una a cada lado del estrecho de
Gibraltar. CabrIa relacionarlas también con la historia de los dos pilares
de Heracles, el de Prometeo y el encarnado pot Atlas, tam bién uno a cada
lado del Mediterráneo. Sea como fuese, las dos columnas reflejan los dos
soisticios. Heracles alcanza ambos porque baja a los infiernos y sube al
cielo.
El simbolismo del paso de las aguas está patente en la mayorIa de
culturas (GUENON, 1995, P. 256). Pasar un rIo, remontarlo, ilegar al
Océano, etc., expresan un cambio ontológico. El baño es necesario para
que el hombre lave sus condicionantes mortales (GUILMOT, 1977).
Desde este punto de vista, el viaje de Heracles de un pilar a otto, de una
orilla a otra del Mediterráneo, desembocando en el Océano, es la
superación de la condición ontológica original del héroe, del iniciado. El
mito corrobora tal especulación: Heracles, tras los esfuerzos y tragedias
de su vida, logra la rnmortalidad. Vuelve a emerger su naturaleza de me/ic,
une el Hades y el cielo, las dos orillas, los dos solsticios, los dos hori2ontes.
QUETZALCOATL
TodavIa no hay una respuesta definitiva al porqué de la fácil
conquista de America. Millones de indigenas se rindieron ante centenares
de segundones ibéricos. Se sabe de las rebeliones internas y de la
colaboración de los pueblos americanos menos favorecidos, pero por
encima de todo eso, hay que preguntarse por cómo el universo mental
indIgena asimiló la ilegada de los espafloles, y si esto pudo ser un factor
dave a favor de los europeos14.
Los mitos son lo que conforman la mentalidad de un pueblo.
Cualquier fenómeno fuera de lo normal se intentará integrar en el sistema
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cientIfico-mItico (para el caso es lo mismo). Si el fenómeno desmorona
el sistema, habrá una revolución cientIfica (o mitica) (KHUN, 1996). La
ilegada de los españoles a America se explicó a partir de mitos que, en
un primer momento, resultaron idóneos para ello. Las diferentes culturas
mesoamericanas, contemporáneas a o anteriores, tenian constancia
de una bistoria que coincidia: la del héroe civilizador, blanco 15 y con
barba, vestido con una larga tela también blanca, ilegado de oriente,
portador de los calendarios, el megalitismo, el cultivo de ciertas especies,
etc. Sus nombres son diversos: Quetzalcoatl entre los aztecas, Kukulcán16
e Itzamná entre los mayas, Gucumatz y Tepeu entre los quiches, Votán
entre los tzendales... Y fuera de Mesoamérica, Viracocha entre los incas
(HEYERDAI-IL, 1983, cap. IV). Sejourné dice, tras dat por supuesto
los contactos entre las diferentes <<altas>> culturas antiguas de America,
que <<los sImbolos meridionales examinados a lo largo de este trabajo (en referencia
a la zona del Peru) suponen una imaen delinundo idéntica a Ia que inspiró las
obras mesoamericanas>> (SEJOURNE, 1994, p. 289) 17 . Ante la pregunta
consecuente sobre cuál habrIa sido <<e] origen de las grandes culturas
americanas, Sejourné considera que no hay suficientes datos para
posicionarse. De su obra resaltamos dos aspectos: a) considera las
diferentes culturas americanas bajo el prisma del difusionismo (aunque
no se posicione sobre el lugar original); b) supedita la arqueologIa al
simbolismo18.
Partiendo del reconocido paralelismo intercultural americano en
lo referente a la figura del héroe civilizador-colonizador, resuniiremos
algunos aspectos de la historia de Quetzalcoatl, como representante
ültimo de tal arquetipo. Los aztecas fueron los sucesores de los toltecas
(literalmente, <<Grandes Artesanos>>). Sahagün (en Historia de las cosas de la
Nueva Espana) los relaciona con los nombres de Tula (<dugar de caflasx) y
Teotihuacan (<dugar donde el hombre se transforma en dios>>). Para
Sejourné, estos dos nombres deben entenderse como la doble
denominación de la ciudad de origen tolteca. <<Tula>> o <<Tollan sirvió
para decir <<ciudad>>, posiblemente pot extension a partir de su sentido
original, el de ciudad primordial, gobernada por su rey Quetzalcoafl,
humana capital de las artes y las ciencias. En cambio, <<Teotihuacan> se
habria usado para designar a la ciudad primordial en su aspecto religioso,
como lugar en donde el hombre se transmutó en astro. Tal especiali7ación
habrIa ilevado a considerarlas ciudades diferentes entre si (SEJOURNE,
1994, p.157).
Quién es Quetzalcoatl? <<La vida de los GrandesArt(fices, de los cuales
todos losgrupos étnicos delaltiplano se dicen descendientes, se organia alrededor de
un hé,ve cultural cuya naturaka esfrancamente amb:gua. Reji de unapurea absoluta
en un princpio, se embriaga impelido por malos consejeivs; abandona su reinoy
acaba sacnficándose en una hoguera. Su corarbn, liberado por las llamas, sube al
cielo y se convierte en elplaneta Venus,> (Ibid., p.173). Su historia forma la
parte más voluminosa de los libros pintados y de los Anales
precolombinos, y cuenta el esplendor de las obras de su reinado, la
sabidurIa de los toltecas, sus discIpulos, y como los condujo en
peregrinación al Pals del Sol. Además, narran su muerte voluntaria por el
fuego y la ascension de su corazón al cielo. A estos rasgos de su historia
hay que añadir su descenso a los infiernos, y el cuho que los Grandes
ArtIfices le dedicaron siempre, como ünico dios. Todos estos rasgos se
asemejan en gran mesura a los de Heracles: un rey de los hombres
luchando entre las dos vIas, que baja a los inflernos, se relaciona con el
Pals del Sol y muere voluntariamente en una pita funeraria, para
seguidamente convertirse en astro.
<Quetalcoatladquiere dospersonalidades distintas sin relación dinámica entre
sL Por un lado es unpoderoso monarca en lucha con laspasiones;por otro un dios
creador> (Ibid., p.173). La creación mesoamericana se define pot elementos
que comparte con otras tradiciones: dos árboles sostienen la bóveda del
cielo, con la ayuda de cuatro titanes, uno en cada punto cardinal; hi creación
la ileva a cabo el Corazón del Cielo, Huracán (<<aquello que es más grande
que otrosx); mediante la palabra-aire; y emergerá el rayo (luz); y del agua
primordial, la tierra para afirmarse... (Popolvuh, I; BRUNDAGE, 1979).
De las máltiples versiones del genesis, destacamos aquella en la que se
delega el acto de la creación en Quetzalcoatl y Tezcatlipoca, su hermano
QUETZALCOATL Y HERACLES
gemelo, y en la que aparecen como dos serpientes que dividen la materia
primigenia. Son la espiral primigenia, las dos vIas 19. Entrelazadas forman
una cruz en movimiento, la esvástica. Es el nümero 4 (el mismo refleja
una cruz, 4), el de la manifestación primaria...
A otro nivel, a Quetzalcoatl se lo relaciona con la creación de la
humanidad (a partir de unos huesos que revive con su propia sangre) y
de la era actual (crea el quinto Sol). Tras las cuatro primeras eras o Soles,
las de la tierra, viento, agua y fuego, ilega la del tiempo o moviniiento. El
caracol que aparece en el pecho de Quetzalcoatl simboliza el viento pero
en tanto que moviniiento. Desde una dimension ya no cósmica, es curio so
observar como esta caracterIstica cuadra a la perfección con las hipótesis
de Heyerdahl. El argumenta que los egipcios atravesaron el Aflántico
gracias a la corriente marina de Colon, que te ileva de las Canarias a!
Caribe como en una <cinta transportadora>> 20. Bajo este prisma, la caracola
marina de Quetzalcoatl aumenta su carga simbOlica: no expresa
simplemente el viento; expresa, fundamentalmente, el viento marino y
su correlato submarino, las corrientes.
La serpiente emplumada, en tanto que pájaro (águila, colibrI o
quetzal, segün las zonas) simboliza el sol y, por extension, el cielo. En
tanto que serpiente simboliza la materia asociada a las clivinidades
femeninas de la tierra y el agua. El <monstruo de la tierra> es representado
por las fauces abiertas de un reptil. La serpiente, como la tierra, es simbolo
de muerte pero también de regeneración. Emplumada, encarna la lucha
de la rnateria y el espIritu (la tierra y el cielo), y por eso es la creadora de
la humanidad. Une el cielo y las profundidades terrestres, reflejando
también un sistema fundamentado en la realeza divina. Pero es curioso
observar como en otras ocasiones, Quetzalcoatl es representado como
un hombre barbudo coronado por plumas y sentado sobre una alfombra
cuyos hordes son serpientes (p. ej. SEJOURNE, 1994, P. 254, fig. 72).
Estas figuraciones expresan la dimensiOn <<no cOsmica>> del rey (es decir,
la <thistórica>>), y sirven para apoyar las teorIas de Heyerdahl (por el
parecido entre la alfombra ylos supuestos barcos de juncos decorados
con serpientes, a parte de por la barba...).
Pero a todas estas atribuciones de Quetzalcoatl se le añade una de
importancia astronómica: se identifica con ci planeta Venus (Ibid., p.269
ss.; IVANOFF, 1974)21. El plantea nace de las cenizas del rey de Tula,
luego no podrIa existir antes de su muerte, pero contra esto, ci simbolismo
revela una analogla absoluta entre dos durante las aventuras anteriores.
<.Deipu6s de una union de noventa dias con elsol, durante la cualpermanece invisible,
Venus aparece durante doscientos cincuenta dIas en elcielo vespertino. Sometido entonces
a la gravedad, es atraldo por el bajo mundo hasta desaparecer en él. Su ocultación
dura ocho dlasji corresponde a la conjuncion infirior que precede a su reaparición
orientab> (SEJOURNE, 1994, p. 259 ss.). Estos cuatro movirnientos los
encarna Quetzalcoatl en su historia: la marcha a partir de la caIda, ci
combate contra las fuerzas enemigas, el descenso a los inflernos y Ia entrega
final (el ascenso). El tigre (o el jaguar) ilustrarlan la marcha o cl combate
(la conjunción de Venus con ci sol y la fase vespertina del pianeta). Al
ponerse en contacto con la materia (los ocho dIas de inframundo), el
planeta está simbolizado por Xoioti, dobie de Quetzalcoatl, que
curiosamente significa perro y también gemelo en náhuatl. Xoiotl parece
concebido como la partc inmaterial del hombre, ci espiritu, lo que darIa
coherencia a su significación de gemelo o <dobie>>. Su encuentro en el
inframundo con Ixtlacoliuhqui, <<cuchillo de obsidiana retorcido>>, dios
del hielo, de la ceguera y de la obstinación, se relaciona con la muerte y
resurrección. La muerte (el frIo, la blancura) debe convertirse en la
superación de lo sensible (en obstinada ceguera). En cuanto Xolotl
abandona las profundidades, se convierte en Quetzaicoatl apareciendo
por ci horizonte como estrdlla de la mañana, con los dardos iuminosos
como armas obtenidas durante su periplo infernai de ocho dIas. Conio
Señor del alba, Quetzalcoatl está caracterizado con ia flecha (que compone
su nombre jeroglifico), ci lobo y ci pájaro solar.
<<Todo serla simple si sepudiera afirmar lapreexistencia divina5persuadir de
queQuetalcoatles tin dios encarnado que, a semejana de nuestro Cristo, se reintegra
en elcielo. Pero no es éste elcaso,puesto que su valorde arquetzpo reside en elhecho de
ser elprimer hombre que se convierte en dios.> (Ibid., p. 273).
QUETZALCOATL Y HERACLES
SOLUCION: DISOLUCION
Durante los tres siglos posteriores al <<descubrimientox' de America,
<se ban acumulado más escritosji teorla sobre los or/genes biolo'gicosji culturales de los
indios americanos que sobre cualquier otra cuestiónx (ALCINA, 1985). Una
ojeada a la valiosa obra de Alcina nos da una idea de los centenares de
teorias y variantes sobre el tema, la mayorIa con una lógica interna
respetable. El debate se va cerrando en el XIX y XX, y de forma radial
tras la segunda guerra mundial. Heyerdahl opina que la iridustrialización
nos impide observar lo fad que es y era la navegación sin motor. En
este sentido, si bien ha sido habitual el estudio de las descripciones de los
blancos barbudos ilegados a America, no lo ha sido tanto el de las
referencias griegas a un viaje transoceánico24. Nuestro estudilo es un
intento de reivindicación de tal via de investigación.
Tanto Heracles Mellcart como Quetzalcoatl son reyes expulsados
de su reino, que en peregrinación se dirigen a! Pals del Sol. Ambos reciben
sacrificios de niños, civilizan pueblos y se debaten entre las dos vIas, la
del asceta y la del vividor. Su viaje a los infiernos se debe a que unen el
cielo y la tierra, el espiritu y la materia, como fieles representantes de la
realeza divina. A parte, Quetzalcoatl es el creador de la humanidad,
gracias a los huesos que revive con su propia sangre, mientras que Heracles
libra a Prometeo de su cadena, el titan que engañó a los dioses instaurando
el sacrificio tipo entre los griegos, que destinaba la came a los humanos
y no a los dioses.
Ambos se debaten entre el estatus de héroe divinizado y el de
entidad cósmica creadora. Se habló de Quetzalcoatl como creador del
quito So!, dios del movimiento y del tiempo. Heracles, sin necesidad de
recurrir al esoterismo, también es reconocido explicitamente como
entidad cósmica. En la teogonla órfica deJeronimo y Helánico se dice:
<Eltercerprinciio después de estos se orlginó de ellos, dzgo, delaguay de la tierra,Ji
fue un dragon dotadopor naturale-<a de cabeas añadidas, una de toroy otra de leon,
en medio de el/as el rostro de un dios. Sobre sus hombros ten/a alas5 se liamaba
Tiempo desconocedor de la vejezji Heracles>> (BERNABE, 2003, frag. 76). El
nombre de Heracles para el Tiempo ciertamente es enigmático e inusual
Javier Martmne Villarrojya
en Grecia. Su descripción, curiosamente coincide con la de Quetzalcoatl:
es un dragon (serpiente) con alas (emplumado) y con una cabeza de leOn
(jaguar o tigre) y rostro de dios. Cabe preguntarse por la cabeza de toro
que no está representada en Quetzaicoatl, pero sin olvidar que en America
no habIa toros! A nivel funcional, representan exactamente lo mismo:
Heracies engendra a Fanes, <<ci luminoso>>, la <<di visiOn>, que genera el
cielo y la tierra al romper el huevo de oro (Ibid.., frag. 117, 80, 121 , etc.);
Quetzicoafl y su gemelo Tezcatlipoca, en forma de serpientes, partieron
la materia primordial en dos, ci cielo y la tierra. Entonces, cuatro
semidioses partieron desde el centro de la tierra en las cuatro direcciones
para ayudar a levantar el cielo cada uno desde su esquina. Heracles es
quien liberO a los dos hermanos que en Grecia sostenlan el cielo, Atlas y
Prometeo, pero recuérdese que tenlan dos hermanos más de desconocidas
funciones.
A nivel astronómico, Heracles, como Questzalcoati, parece
confundirse con el sol, pero no acaba de identificarse. Cabria preguntarse
entonces por la posibilidad de que Heracles fuese también Venus. En
contra, ci hecho de que exista una constelación dedicada a Hercules 25. A
favor, su aventura en los dos horizontes del mundo, a imitaciOn de la
estrelia matutina y vespertina, Venus. Contra la tradicional pero
contradictoria etimologla de Heracles, se nos ocurre preguntarnos por
una posible derivación des del egipcio Harakhtès, que significa <'Horus
del horizonte> segün M. Blob. A nivel filoiOgico, ci egipcio jeroglifico
ciásico no tiene ci sonido <<4>, y a nivel de significado, no hay epIteto
mejor para Heracies que ci de <<Sol del Horizonte>>. Venus acompaña al
Soi en ci horizonte, en las aibas y atardeceres. Y Heracies une los dos
horizontes, viajando desde ci Cáucaso hasta ci jard.mn de las Hesperides,
<<del atardecer>>26 . Además, como Quetzalcoatl, Heracies pasa un tiempo
en ci inframundo y resurge de las entraflas del mundo para ascender con
su muerte voiuntaria hasta los cielos, desde su pira funeraria que nadie se
atreve a encender. Los dos son hombres que alcanzan la inmortalidad,
uniendo ci cieio y la tierra, los dos horizontes, ci humano ye1 divino...
QUETZALCOATL Y HERACLES
Están entre dos tierras, a nivel metafIsico y fisico. Heracles no solo
fue bijo de Zeus. Su padre terrenal es Anfitrión, <<ci portador de remosx,
lo que le determina como marinero desde su nacimiento. Participó en la
expedición de la nave Argos, la más célebre del mundo griego, para
luego atravesar el Océano con la copa del 50127. Qué hay al otto lado del
mar? Un griego situarla ci mundo de los muertos, de forma análoga a!
cristiano que lo sitüa en ci cielo a pesar de que lo transitamos desde hace
tiempo y no hemos encontrado el Paralso. Y es all, al otto lado del mar,
donde Heracles se encuentra con diversos perros mIticos, dcl mismo
modo que Quetzalcoatl es Xolotl, un perro, en ci submundo.
Las ciudades que los diversos pueblos mesoamericanos citan como
su origen, situadas al oriente de America, son varias. A pesar de do, su
significado alude siempre a <<Siete Cuevas>> o <<Barrancas>>, y al
problemático nombre de Aztlán, Tula o Tollán28. Por su parte, Heracles
se fue hasta ci extremo occidente del Mediterráneo para vet a Atlas, ci
primer rey de la Atlántida (PLATON, Timeo y Critias), y aunque era de
Tirinto, nació en Tebas, la ciudad de las siete puertas. El nombre de Tebas
procede de la palabra cananea que significa <<cofre>> o <arca>, que a su vez
se debió confundir a rnenudo con la que significa <<cafla flotantex., <<cesto
de mimbre>> (BERNAL, 1993, p. 71-72). Y curiosamente es un arca de
mimbre lo que Heyerdahl describe como prototipo de barco egipcio
transoceánico. El Libro de los muertos describe ci viaje del difunto como
anáiogo al del Sol. Se pudo organizar un viaje ritual para scguir al Sol?29
Y qué es TLN?
Dice Sahagün: <<En un cierto tiempo quejia nadiepuede contar, quienes
aqulvinieron a sembrara los abuelos, a las abuelas, éstos, se dice, llegaron, vinieron,
siguieron elcamino, vinieron a te rminarlo,para gobernar aqul esta tierra, que con un
solo nombre era mencionada, como si se hubiera hecho este mundo pequeno. Por el
agua en sus barcas vinieron, en muchosgrupos, allI arribaron a la orilla delagua,ji
allI dondefueron quedando sus barcas se llama Panutla. Iban buscando los montes,
algunos los montes blancosj los montes que humean. Llegaron a Tamoanchan, que
quiere decir nosofros buscamos nuestra casa>> (LEON, 1983, p.21)
<N0 estd bien claro, sin embargo, comofue supaso sobre ci mar; como si no
hubiera marpasalvn hacia este lado; sobrepiedraspasaron, sobrepiedras en hi/era
sobre la arena. Poresta raónfueron 1/amadas Piedras en hi/era, Arenas arrancadas,
nombres que el/os les dieron cuando pasaron entre el mar, habiéndose dividido las
aguas cuandopasaron>> (Popol Vuh , parte III, cap.VIJ)
dPor qué Venus es Venus?
Al alba y al atardecer,
Afrodita acaricia a sus amantes.
Notas:
1
Sobre esto puede leerse a M. Detienne, La invención de hi mitologla.
Usamos ((tradicionab> en ci sentido en que la usan los pensadores de la Fiosofia
Tradicional (o Perennis) o Tradición Primordial (GUENON, DANIELOU,
BURKHARDT, HUXLEY, etc.).
La <<recuperación de la pregunta por ci Ser>> es un intento de evitar Ia
<<des-integración>>. Las cosas no se pueden desvincular del Ser
(HEIDEGGER, 2000).
"El ithimo hito de la arqueologIa sirve precisamente para reivindicar el adelanto
de ios mitos respecto a la arqueologIa. Los <J-Iobbits>> de ia isia Flores, segin los
arqueóiogos no pudieron convivir, por estratigrafia, con ci homo sapiens sapiens. Sin
embargo, los mitos autóctonos sabIan ya del ebu gogo, homo fioresiensis para sus
((descubridores,> occidentales, ci ser pequeflueio, barbudo, panzudo y comilón que
los arqueólogos se han descubierto (ElPals, Domingo, 14 de noviembre de 2004).
En ci Heracles de EurIpides, en cambio, Heracles mata a sus hijos cuando vuelve
del Hades, su ñitimo trabajo.
2
6
Kirk cita aJ.H. Croon para la conexión entre las fuentes termales y Heracles. Un
extenso trabajo sobre su origen y culto es el de Farnell (FARNELL, 1970, pag.
95-174)
M. Bernal explica las etimologlas de .xEsparta>, <<Sardes>> y otras ciudades del
Egeo como derivaciones de las ciudad egipcia Sp(3)(t), dedicada a Anubis el Chacal,
el mensajero de la muerte y guardian de los muertos. Esto explicarIa el interés
espartano por la muerte, el infierno, los perros y Hermes (equivalente a Anubis).
En Esparta, como en Canopo, se situaba una entrada a los infiernos (BERNAL,
1993, p.73 ss.).
8
En la antiguedad, a grandes rasgos, dos son las formas de interpretar los mitos:
la alegórica (los dioses reflejan <<otro hablara, el mito es un lenguaje cifrado), y la
del evemerismo (los dioses miticos son personajes bistóricos de un pasado mal
recordado). (véase GARCIA GUAL, 1995, pág. 193-294)
Por ejemplo, en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid.
10
Dice Cicerón que <<quedó admitidopor costumbresy el uso general que hombres eminentes
por sus haaias benejicasfueran elevados al cielo, con Ia aquiescenciaji el consentimiento de todos.
AcIfue como Hercules, con Castor5 Pó/ux, con Asclepio.. .>> (GARCIA GUAL, 1995, p.
203).
El megarón micénico delimita el lugar del sacrificio (VERNANT, 1985). Esto
es, marca el camino que seguirán los aromas al subir hacia los dioses (DETIENNE,
1983). La función del chaman es la de hacer propicios estos sacrificios. Una mala
conexión se resuelve con la muerte del conector.
12
Concretamente dice que en Grecia ninguna ciudad reivindicaba su tumba. Luego,
o la tumba no existIa, o se situaba fuera de Grecia. 0. Rahn dice: <<Ia cueva mds
,grande del Sabarthès (kilo'metrosy kilómetros) es Ia de Lombriz'es (...) fue an templo de
I/bomber, dios de/solde los iberos. (..)B/pie humano se detiene aterroriado ante an abismo de
cientos de metros de profundidad. Al/I se encuentra an gigantesco bloque rocoso, sobre el que el
agua, gota a gota, ha esculpido una maravillosa estalagmita en forma de ma (a, a Ia que los
camp esinos de Ornolac//aman 'la Tamba deHércu/es (RAT-IN, 1992,
p.70 ss.). Nuevamente
Heracles y el reino subterráneo. Por otro lado, seria interesante reseguir las frientes
antiguas que Rahn cita (ibid., p. 72 ss.) explicando la emigración de los bebrices del
Cáucaso a la peninsula ibérica. Pista interesante, porque Hercules fue recibido en la
<<salvaje mansion de Bebryx>, rey de los bebrices, tras haber robado los bueyes de
GeriOn (es decir, tal migraciOn conectarla de otra forma el Cáucaso e Iberia, a
Prometeo y Atlas).
13
Alejandro Magno a menudo es representado cubierto por una piel de leOn, a
imitación de Heracles. Como Heracles, Alejandro rompe los antiguos limites
terrtoriales.
14
Relata Gardilaso de la Vega cierta plática con su tb Huayna Capac: <Jnca, cdmo
siendo esta tierra tan dsperaj.' fragosa, y siendo vosotros tantos5 tan belicosos (...) dejasteis
perder tan presto vuestro imperio os rendisteis a tan pocos eipailoles? Para reiponderme volvio' a
repetir elprono'stico acerca de los eipaffoles que dIas antes habIa contado,ji d/o cómo su Inca les
habla mandado que les obeàederan sirviesen (..) 'Estaspalabras que nuestro Inca nos d?jo
fueron mdspoderosaspara nos sujetarji quitar nuestro imperio que no las armas que tupadrej
sus companeros trajeron a esta tierra (AVALLE ARCE, 1964, p.219).
15 No siempre. Por ejemplo, XOlotl, el doble de Quetzalcoatl, en ocasiones aparece
negro (SEJOURNE, 1994, p. 263, fig. 88y 91). Por otro lado, es habitual entender
las esculturas olmecas cotno negroides.
El traductor del libro de Heyerdahl anota que antiguas leyendas célticas hablan
de un pueblo venido del mar, los <<Tuata-de-Danan>>, cuyo héroe era un caudillo
ilamado Cuchulain o Cocolcán).
17
También puede encontrarse información sobre contactos prehispánicos entre
los Andes y Mesoamérica en FAURIA, C., El Pac(/Ico, via de comunicación entre los
Andesj Mesoamdrica, yL.as culturasprecoloinbinas de Mesoamérica, Barcelona, 1990.
18
Con solo Ia arqueologIa es imp osible llegar a una sintesis de interés mqyorpara el conocimiento
del hombre. Esa limitacio'npresenta, evidentemente, unpeligro; debido a su loable deseo a' ser u'til,
el especialista tiende a negar lo esencial que se le escapa ajuar como determinantes unos
factores sin importancia real (. ..) los objetos no adquieren un mInimo de sentido si no es enfrnciOn
de la estructura a la que pertenecen (..) el u'nico medio que parece efica es el estudio del
simbolismo, estudio que la arqueologIa abandonageneralmente a otras especialidadesy que corona
mds que inicia los andlisis técnicos< (SEJOURNE, 1994, p. 246, 248).
19
En las culturas tradicionales, la serpiente se asocia a la maldad y a la bondad.
Expresa ci cambio de estatus (<<hacia arriba>>, ci del santo, o <<hacia abajo, el del
pecador) (GUENON, 2003).
QUETZALCOATL Y HERACLES
Y lo prueba. Véase HEYERDAI-IL, T, Las expediciones Ra, Barcelona, 1972.
21 y esta identificación no puede atribuirse a la tendencia de los pueblos primitivos
20
a divini2ar los fenómenos naturales que no entienden. Las observaciones mayas
son máximamente rigurosas, y sirven para findamentar la vida cotidiana, regida
por los varios calendarios paralelos con que contaban: el sagrado (260 dIas), el
solar (360 más 5 dias) y el solar-venusiano (determinado por la conjunción de
estos dos cuerpos, cada cinco años venusianos, o lo que es lo mismo, cada ocho
solares).
22
Tanto los Cronistas de Indias como los arqueólogos notifican que los muertos
mesoamericanos iban siempre acompañados por un perro.
23
Se nos ocurren varios paraleismos con Egipto: el doble del muerto (las figuras
que acompañan a los difuntos), el perro, y la esencia del mal ilamado Libro de los
muertos, es decir, su verdadero tItulo: <<Salida del Alma hacia la Lu>. El muerto
parece conftindirse con el propio Osiris, como el difunto mesoamericano con
Quetzalcoad. La luz se alcanza previo paso por el infierno.
24 Aque solo por apariencias formales, y no por especificidades que parecen unirlos,
Sahagin dice: <<Este dios Ilamado Huitziopochtli (Quetzalcoatl) fue otro Hercules>>
(SAHAGUN, B. de, Historia general de his cosa de hi Nueva Eipatia, Mexico, 1981).
25
Tampoco esto debe tomarse corno una traba insalvable, ya que en Grecia a
menudo sucede que un mismo dios es identificado con una constelaciOn del
zodIaco a la vez que con un planeta.
26
Que tanto Quetzalcoatl como Heracles tengan un hermano gemelo puede
relacionarse con la personificaciOn del Venus de la mañana y el de la tarde. El
desdoble de Venus se explicarla con dos entidades gemelas.
27
Entre su particular variedad de chorradas atufadas de racismo, De Mahieu dice
algo interesante: que a través de los vikingos, los templarios mantuvieron un
comercio extraoficial con America antes del <<descubrimiento>> (DE MAHIEU, J.,
Elimperio vileingo de Tiahuanacu, Barcelona, 1985). Esto explicarla el enriquecimiento
sObito de la orden y sus ideas universalistas. Además, ayudarIa a explicar la especial
relación que, como Heracles, mantenIan con el continente de la esencia universal
(el Santo Grial)...
28
Los aztecas hablan de Aztlan, Cuihuacan y Chicomostoc, <<siete Cuevas>>, y los
quiches de Tulán-Zuiva, <<la Cueva de Tulán, Vucub-Pec, <<Siete Cuevasx ' y VucubZiván, <<Siete Barracas>>. Parece ser que Tula, además, significa <dugar de caflas>>.
Javier Martínez Vil/arrqya
Por eso los discípulos de Quetzalcoatl tocan la flauta, y aunque Heracles mata a su
profesor de música, debe señalarse que está íntimamente relacionado con el perro,
quizás Hermes, el flautista. Aquella patria se sitúa en el Oriente, donde se dice que
convivían hombres blancosy negros, de muchas lenguas,y que (fn O sabían que habían venido
a hacer aquí tan lejOS)) (popol Vuh, 111). Por el otro lado, en el Timeo se dice explícitamente que
los rryes de /aAtlántida tenían un imperio en /a tierra firme más allá de las islas occidentales del
Mediterráneo.
29
Heyerdahl da una lista de más de cien paralelismos entre Egipto, Mesoamérica y los
Andes. Añádase a la lista los restos de cocaína y nicotina encontrados en la momia de
Ramses II (DIOP, C.A., Civilisation ou barbarie, Paris, 1981, p. 92, donde cita a Mauny y
Guyot). Como ejemplo de lo importante que es la imitación en una sociedad
tradicional, obsérvese que en Mesoamérica la materia es llamada «espejo del espíritu».
Por su parte, García Gual dice: <Jos ritos de iniciación imitan, parodian ese viaje del héroe mítiCO!)
(GARCÍA GUAL, 1981, p. 27).
64
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