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Noticias de
Capellanía
Noviembre 2002
Índice
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El Rosario: mensaje
evangélico
El Rosario: mensaje evangélico
Desde el inicio de su pontificado, Juan Pablo II ha mostrado predilección por el
Santo Rosario. La última Carta Apostólica, Rosarium Virginis Mariae, nos invita a
volver a descubrir la sencillez, profundidad y eficacia de esta oración milenaria
Dejar obrar a Dios
Embriones congelados
Actividades
noviembre’02 / Fiestas
y celebraciones
Deseo que a lo largo del
año se proponga y valore
de manera particular esta
oración en las diversas
comunidades cristianas.
Proclamo, por tanto, el
año que va de este
octubre a octubre de
2003 Año del Rosario.
El Rosario, difundido gradualmente en el
segundo Milenio bajo el soplo del Espíritu de
Dios, es una oración apreciada por numerosos
Santos y fomentada por el Magisterio. El
Santo Padre, que ha mostrado en numerosas
ocasiones su predilección por esta oración
mariana, propone a los fieles que la valoren de
manera particular proclamando el año que va
de octubre a octubre de 2003 como el Año del
Rosario.
punto en el que convergen los deseos de la historia y de la civilización.
El Papa ha querido “coronar” las celebraciones
del Año Santo, con una mirada a la Virgen
Maria que anime a los fieles a contemplar el
rostro de Cristo en compañía y a ejemplo de su
Santísima Madre. «Recitar el Rosario, en efecto,
es en realidad contemplar con María el rostro
de Cristo.»
«En él resuena la oración de María, su perenne
Magnificat por la obra de la Encarnación redentora en su seno virginal. Con él, el pueblo cristiano aprende de María a contemplar la belleza del
rostro de Cristo y a experimentar la profundidad
de su amor. Mediante el Rosario, el creyente
obtiene abundantes gracias, como recibiéndolas
de las mismas manos de la Madre del Redentor.»
«En su sencillez y profundidad –apunta el
Papa en la Carta Apostólica– sigue siendo
también en este tercer milenio apenas iniciado una oración de gran significado, destinada a producir frutos de santidad.» El
Rosario se encuadra bien en el camino espiritual de un cristianismo que, después de dos mil
años, no ha perdido nada de la novedad de los
orígenes, y se siente empujado por el Espíritu
de Dios a “proclamar” a Cristo al mundo como
Señor y Salvador, «el Camino, la Verdad y la
Vida» (Jn14, 6), el fin de la historia humana, el
En efecto, aunque distinguido por su carácter
mariano, el Rosario es una oración centrada en
la cristología. «En la sobriedad de sus partes,
concentra en sí la profundidad de todo el
mensaje evangélico, del cual es como
un compendio» (Pablo VI, Exhort. ap. Lumen
gentium, 66).
La Carta define al Santo Rosario como un medio
sumamente válido para favorecer en los fieles la
exigencia de contemplación del misterio cristiano, que propuso el Papa en la Carta Apostólica
Novo millennio ineunte. «Mientras en la cultura
contemporánea, incluso entre tantas contradicciones, aflora una nueva exigencia de espiritualidad, impulsada también por influjo de otras
religiones, es más urgente que nunca que nuestras comunidades cristianas se conviertan en
“auténticas escuelas de oración”» (n. 33).
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Noviembre 2002
Dejar obrar a Dios
El suplemento especial del Osservatore Romano editado con ocasión de la
canonización de Josemaría Escrivá publicó un interesante artículo en el que se recogía
un análisis del Cardenal Ratzinger a la obra del nuevo santo
En este sentido,
constituye para mí un
mensaje de gran
importancia el
teocentrismo de Escrivá
de Balaguer: está en
coherencia con las
palabras de Jesús esa
confianza en que Dios no
se ha retirado del mundo,
porque está actuando
constantemente; y en que
a nosotros nos
corresponde solamente
ponernos a su disposición,
estar disponibles, siendo
capaces de responder a su
llamada.
La acción de Dios no
“se ha parado” en el
momento del big bang,
sino que continúa en el
curso del tiempo, tanto
en el mundo de la
naturaleza como en el de
los hombres.
Siempre me ha llamado la atención el sentido
que Josemaría Escrivá daba al nombre Opus Dei;
una interpretación que podríamos llamar biográfica y que permite entender al fundador en
su fisonomía espiritual. Escrivá sabía que debía
fundar algo, y a la vez estaba convencido de
que ese algo no era obra suya: él no había
inventado nada: sencillamente, el Señor se
había servido de él y, en consecuencia, aquello
no era su obra, sino la Obra de Dios. Él era solamente un instrumento a través del cual Dios
había actuado.
Al considerar esta actitud me vienen a la mente
las palabras del Señor recogidas en el evangelio
de San Juan, 5,17: «Mi Padre obra siempre». Son
palabras pronunciadas por Jesús en el curso de
una discusión con algunos especialistas de la religión que no querían reconocer que Dios puede
trabajar en el día del sábado. Un debate todavía
abierto y actual (...). Algunos piensan que Dios,
después de la creación, se ha “retirado” y ya no
muestra interés alguno por nuestros asuntos de
cada día. Según este modo de pensar, Dios no
podría intervenir en el tejido de nuestra vida cotidiana; sin embargo, las palabras de Jesucristo
nos indican más bien lo contrario (...).
Todo esto nos ayuda a comprender por qué
Josemaría Escrivá no se consideraba “fundador”
de nada y por qué se veía solamente como un
hombre que quiere cumplir una voluntad de
Dios, secundar esa acción, la obra –en efecto– de
Dios. En este sentido, constituye para mí un
mensaje de gran importancia el teocentrismo de
Escrivá de Balaguer: está en coherencia con las
palabras de Jesús esa confianza en que Dios no
se ha retirado del mundo, porque está actuando
constantemente; y en que a nosotros nos corresponde solamente ponernos a su disposición,
estar disponibles, siendo capaces de responder a
su llamada. Es un mensaje que ayuda también a
superar lo que puede considerarse como la gran
tentación de nuestro tiempo: la pretensión de
pensar que después del big bang, Dios se ha retirado de la historia. La acción de Dios no “se ha
parado” en el big bang, sino que continúa en el
curso del tiempo, tanto en el mundo de la naturaleza como en el de los hombres.
Ser santo: hablar con Dios como un amigo
El fundador de la Obra decía: yo no he inventado nada; es Otro quien lo ha hecho todo; yo he
procurado estar disponible y servirle como instrumento. La palabra y toda la realidad que llamamos Opus Dei está profundamente ensamblada con la vida interior del Fundador, que aun
procurando ser muy discreto en este punto, da
a entender que permanecía en diálogo constante, en contacto real con Aquél que nos ha creado y obra por nosotros y con nosotros. De
Moisés se dice en el libro del Éxodo (33,11) que
Dios hablaba con él «cara a cara, como un
amigo habla con un amigo». Me parece que, si
bien el velo de la discreción esconde algunas
pequeñas señales, hay fundamento suficiente
para poder aplicar muy bien a Josemaría Escrivá
eso de «hablar como un amigo habla con un
amigo», que abre las puertas del mundo para
que Dios pueda hacerse presente, obrar y transformar todo.
En esta perspectiva se comprende mejor qué significa santidad y vocación universal a la santidad. Conociendo un poco la historia de los santos, sabiendo que en los procesos de canonización se busca la virtud “heroica”, podemos
tener, casi inevitablemente, un concepto equivocado de la santidad porque tendemos a pensar:
«esto no es para mí»; «yo no me siento capaz
de practicar virtudes heroicas»; «es un ideal
demasiado alto para mí». En ese caso la santidad estaría reservada para algunos “grandes”
de quienes vemos sus imágenes en los altares y
que son muy diferentes a nosotros, normales
pecadores. Esa sería una idea totalmente equivocada de la santidad, una concepción errónea
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que ha sido corregida –y esto me parece un
punto central– precisamente por Josemaría
Escrivá.
Virtud heroica no quiere decir que el santo sea
una especie de “gimnasta” de la santidad, que
realiza unos ejercicios inasequibles para las personas normales. Quiere decir, por el contrario,
que en la vida de un hombre se revela la presencia de Dios, y queda más patente todo lo
que el hombre no es capaz de hacer por sí
mismo. Quizás, en el fondo, se trate de una
cuestión terminológica, porque el adjetivo
“heroico” ha sido con frecuencia mal interpretado. Virtud heroica no significa exactamente
que uno hace cosas grandes por sí mismo, sino
que en su vida aparecen realidades que no ha
hecho él, porque él sólo ha estado disponible
para dejar que Dios actuara. Con otras palabras,
ser santo no es otra cosa que hablar con Dios
como un amigo habla con el amigo.
Ser santo no comporta ser superior a los demás;
por el contrario, el santo puede ser muy débil y
contar con numerosos errores en su vida. La
santidad es el contacto profundo con Dios: es
hacerse amigo de Dios, dejar obrar al Otro, el
Único que puede hacer realmente que este
mundo sea bueno y feliz. Cuando Josemaría
Escrivá habla de que todos los hombres estamos
llamados a ser santos, me parece que en el
fondo está refiriéndose a su personal experiencia, porque nunca hizo por sí mismo cosas increíbles, sino que se limitó a dejar obrar a Dios. Y
por eso ha nacido una gran renovación, una
fuerza de bien en el mundo, aunque permanezcan presentes todas las debilidades humanas.
Verdaderamente todos somos capaces, todos
estamos llamados a abrirnos a esa amistad con
Dios, a no soltarnos de sus manos, a no cansarnos de volver y retornar al Señor hablando con
Él como se habla con un amigo, sabiendo, con
certeza, que el Señor es el verdadero amigo de
todos, también de todos los que no son capaces
de hacer por sí mismos cosas grandes.
Por todo esto he comprendido mejor la fisonomía del Opus Dei: la fuerte trabazón que existe
entre una absoluta fidelidad a la gran tradición
de la Iglesia, a su fe, con desarmante simplicidad, y la apertura incondicionada a todos los
desafíos de este mundo, sea en el ámbito académico, en el del trabajo ordinario, en la economía, etc. Quien tiene esta vinculación con
Dios, quien mantiene un coloquio ininterrumpido con Él, puede atreverse a responder a nuevos
desafíos, y no tiene miedo; porque quien está
en las manos de Dios, cae siempre en las manos
de Dios. Es así como desaparece el miedo y nace
la valentía de responder a los retos del mundo
de hoy.
Virtud heroica no quiere
decir que el santo sea
una especie de
“gimnasta” de la
santidad, que realiza unos
ejercicios inasequibles
para las personas
normales.
Embriones congelados
Desde hace un tiempo, se ha suscitado en
España un debate en torno a la posible modificación de la Ley de Técnicas de Reproducción
Asistida. Uno de los aspectos de la Ley que
mayor discusión está generando es la regulación de los embriones “sobrantes” (...). La legislación actual no pone límites al número de
embriones que se pueden producir en una
fecundación in vitro, lo que ha conducido a que
existan en España (se calcula) unos 40.000
embriones congelados.
Alemania e Italia han solucionado este problema
aprobando recientemente sendas legislaciones
que se decantan por una protección eficaz del
embrión. La ley alemana prohíbe la extracción de
más óvulos de los necesarios, así como la fecundación de más de tres de ellos cada vez (...). La
ley italiana dota al embrión humano de un rango
jurídico como sujeto de derechos.
Las clínicas de reproducción asistida critican
estas medidas aludiendo a criterios de eficacia y
costes (...). Precisamente, éste es uno de los puntos clave en torno a estos temas: en definitiva, se
trata de escoger entre las indicaciones científicas
y éticas, por un lado, y el dinero y los criterios de
producción y eficacia, por otro. El problema ante
el que se enfrentan los políticos es clásico en
Derecho: proteger al débil o favorecer al poderoso. De una parte, se encuentran los aproximadamente 40.000 embriones congelados inde-
El problema ante el que
se enfrentan los políticos
es clásico: por un lado,
los débiles embriones
congelados; por otro, un
apetitoso negocio de
clínicas y laboratorios.
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Actividades noviembre’02
(...) Se dice que los embriones congelados
podrían servir para reparar los daños causados
en nuestros órganos. No obstante, según
advierten desde las propias instancias científicas, se están creando esperanzas con unos procedimientos complejos, improbables y siempre
muy caros (...). Me parece reprochable que en
algunos medios de comunicación no se publiquen los resultados de las investigaciones que
acreditan que se pueden conseguir las “células
madre” (...) sin necesidad de utilizar embriones.
Un ser humano es sujeto de derechos, nunca
objeto de derechos. Por tanto, la experimentación con seres humanos es ética y jurídicamente
repudiable. Sería un grave error olvidar que la
libertad exige responsabilidad, con más razón
cuando en su ejercicio están implicados derechos fundamentales de otros seres humanos.
Por ello, si hemos creado vidas humanas, tenemos el deber de velar por ellas.
La garantía del respeto universal de todos y cada
uno es lo que justifica la presencia del Derecho
en la vida de los seres humanos, por ello no cabe
que desde el ámbito jurídico se ampare la discriminación y la utilización de vidas humanas con
fines industriales. En este sentido se pronuncia la
Declaración Universal de los Derechos Humanos
al establecer en su preámbulo el reconocimiento
de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la
familia humana.
Mª Cruz Díaz de Terán Velasco. Colpisa
Barcelona
Madrid
Santa Misa:
Santa Misa:
De lunes a viernes
Horas: 7:45 y 12:35
De lunes a viernes, a las 13:45
Sábado, a las 8:30
Viernes, 2: De difuntos, horas: 8:00hrs., 8:30hrs.
y 13.45hrs.
Vela de adoración
al Santísimo Sacramento:
Jueves, 7, 14, 21, 28
Horario: 14:30 a 15:30
Santa Misa Asamblea de
Antiguos Alumnos:
10 minutos antes de la Santa Misa y durante el día,
avisando a los sacerdotes
Sábado, 23
Horario: 08:30
Lugar: Iglesia Espíritu Santo, c/ Serrano, 125,
Madrid
Retiros Mensuales:
Retiros Mensuales:
Alumnos, Antiguos Alumnos de los Programas
Master y Doctoral y amigos invitados
Profesores, Antiguos Alumnos, participantes en
Programas de Perfeccionamiento, personal no
docente, familiares y amigos invitados
Confesiones
Hombres
Martes, 12
Horario: 19:30 a 21:00
Mujeres
Martes, 19
Horario: 15:30 a 16:45
Profesores, Antiguos Alumnos, participantes en
Programas de Perfeccionamiento, personal no
docente, familiares y amigos invitados
Hombres
Jueves, 14
Horario: 19:30 a 21:00
Hombres
Lunes, 11
Horario: 19:30 a 21:00
Mujeres
Miércoles, 20
Horario: 18:00 a 19:30
Hombres
Jueves, 21 (para Antiguos Alumnos del IESE)
Horario: 19:45 a 21:15
Lugar: Vitrubio, 3
Mujeres
Horario Capellanes:
Jueves, 21
Horario: 16:50 a 18:15
• Pelegrín Muñoz
Lunes a viernes, de 10:00 a 17:00
• Luis Faus
Martes, jueves y viernes, de 12:00 a 18:00
Horario Capellanes:
• Joan Garcia Llobet
Lunes, martes y viernes, de 10:30 a 19:00
• Domènec Melé
Lunes a viernes, de 7:30 a 8:45
Martes y jueves, de 19:00 a 21:00
• Ricardo Peris
Lunes a viernes, de 9:00 a 19:00
• John Twist
Lunes a jueves, de 10:30 a 13:30
Lunes y miércoles, de 17:00 a 19:00
(
* Las actividades se realizan en
el Oratorio del IESE, siempre
que no se indique lo contrario
Fiestas y celebraciones:
1 Todos los santos, 2 Conmemoración de los fieles difuntos, 4 San Carlos Borromeo, 9 Ntra. Sra. de la Almudena, 18 Dedicación de la Basílica de San Pedro y
San Pablo y de la Catedral de Barcelona, 21 Presentación de la Santísima Virgen, 24 Jesucristo, Rey del Universo, 28 Aniversario de la aprobación de la Prelatura
del Opus Dei, 30 San Andrés, apóstol. Comienzo de la Novena de la Inmaculada
Noticias de Capellanía: [email protected] • www.iese.edu • ISSN: 1139-6644
Avda. Pearson 21, 08034 Barcelona, Tel.: 93 253 42 00, Fax: 93 253 43 43 • Camino del Cerro del Águila, 3 (Ctra. de Castilla, km 5,180), 28023 Madrid, Tel.: 91 357 08 09, Fax: 91 357 29 13
(
fensos (...). De otra, un negocio de 12.000 millones de euros.