(boms) (consejo de credenciales ministeriales)

BOARD OF MINISTERIAL STANDING
(BOMS) (CONSEJO DE CREDENCIALES
MINISTERIALES)
PRESENTACIÓN DE LA
MATERIAL RECOMENDADO DE LA
EXCEPCIÓN DE LA NORMA DE
DIVORCIO
(Divorce Policy Exception)
Revisado el 10 de marzo de 2015
(Traducido por Ricardo Palmerín)
Para: Evangelical Free Church of America (EFCA) Iglesia Evangélica Libre de América)
De: Board of Ministerial Standing (BOMS) (Consejo de Credenciales Ministeriales)
Re: Propuesta de Reemplazo de la Política de la EFCA acerca del Divorcio y Nuevo Matrimonio relacionada con las
credenciales ministeriales
La Conferencia de la EFCA en Kenosha, Wisconsin en 1982 adoptó una declaración en su política acerca del impacto
del divorcio para la credencialización de los ministros, Nosotros no daremos licencia, ordenación, transferencia de
credenciales, contrataremos o recomendaremos para la colocación en el ministerio pastoral, servicio misionero o
liderazgo ejecutivo en el Distrito o a nivel Nacional una persona que se ha divorciado, o que está casado con una
persona que se ha divorciado.
La política actual basada en la acción de la Conferencia de 1982, "Credencialización: Excepción de la Norma de
Divorcio" se puede encontrar en el sitio en inglés: http://go.EFCA.org/resources/Document/Credentialing-divorce-PolicyExceptions en español: http://go.efca.org/resources/document/divorce-policy-exeption-spanishexcepci%C3%B3n-de-lanorma-de-divorcio
Mientras que se ha administrado fielmente esta política desde su adopción, los miembros de BOMS no solo han
planteado preguntas periódicamente acerca del proceso, pero también acerca de los fundamentos de la política misma.
En la reunión de BOMS en Abril del 2012, se nombró un grupo de trabajo (conocido como el DPE Revision Committee)
(el Comité de Revisión de la Excepción de la Norma de Divorcio)) para revisar la política actual y dar recomendaciones. A
través de numerosos borradores, BOMS valido la propuesta que fue presentada a el Consejo de Directores de la EFCA
en la primavera del 2014. Ahora el Consejo de Directores ha colocado la propuesta en la agenda de la junta de negocios
que tendrá lugar durante la Conferencia EFCA One del 16 al 18 de junio de 2015.
La recomendación es que la política actual, adoptada por la Conferencia en 1982, sea derogada. Dado que esta política
fue adoptada por la Conferencia, sólo la Conferencia puede enmendarla o derogarla. La política de reemplazo no
necesita ser adoptada por la Conferencia, pero preferiblemente aprobada a través de las estructuras apropiadas del
liderazgo de la EFCA para fijar políticas.
Con esta ponencia introductoria se incluyen tres documentos adicionales.
El primer ensayo breve (págs. 2-4) se refiere al Matrimonio - La Posición de la Evangelical Free Church of America
(EFCA) como Fundamento de la "Política acerca las Calificaciones Espirituales y de Carácter relacionado con el
Otorgamiento de Credenciales Ministeriales dentro de la EFCA." Este documento resume simplemente nuestras
convicciones desde las Escrituras acerca del matrimonio que son fundamentales para la aplicación de una política
relevante.
El segundo ensayo (págs. 4-15), Propuesta de Remplazo de la Política sobre Divorcio y Volverse a Casar y como
afecta la obtención de Licencias y Ordenación dentro de la EFCA, es una revisión y análisis de la política actual
adoptada en 1982, incluyendo una revisión de la historia del proceso, y las consideraciones bíblicas y culturales que
influyeron en la política actual. En tanto que son apreciados enormemente las metas y propósitos de este trabajo, nuestra
recomendación es que la política de 1982 debe ser derogada por la acción de la Conferencia.
El tercer ensayo (pp. 12-14) no es una revisión de la política actual, pero cubre un alcance más amplio, una Política
sobre Calificaciones Espirituales y de Carácter relacionadas con el Otorgamiento de Credenciales Ministeriales
dentro de la EFCA. Esta política no se limita al asunto del matrimonio, sino al requerimiento de una revisión de carácter
general – el caminar espiritual del candidato, su dar fruto, reputación, modales relacionales, administración financiera, así
como una revisión de fallas morales y éticas. Una segunda categoría se refiere específicamente a los asuntos del
matrimonio y las relaciones familiares incluyendo la salud conyugal actual, soltería y la historia pre-matrimonial, y la
historia marial incluyendo el divorcio. Además, podemos concluir que bíblicamente, una historia de divorcio no es una
descalificación automática para recibir una credencial. Lo que importa es la actitud hacia los fracasos del pasado y la
evidencia y reputación de un constante caminar con el Señor. Este papel es para tu información para que puedas ver la
política de reemplazo propuesta.
Por favor, revise cada uno de estos ensayos con cuidado. Preguntas y comentarios pueden ser dirigidos a BOMS
<[email protected] >.
1
Matrimonio - La Posición de la Evangelical Free Church of America como fundamento a la
"Política sobre las Calificaciones Espirituales y de Carácter relacionado con el Otorgamiento
de Credenciales Ministeriales dentro de la EFCA"
Por primera vez en la historia, la civilización occidental se enfrenta a la necesidad de definir el significado de los términos
'matrimonio' y 'familia'1. Las implicaciones son profundas. Lo que fue asumido y entendido acerca del matrimonio y la
familia por milenios ha sido desafiado y ha producido un tsunami de cambio social.
¿Qué significa esto para la iglesia? ¿Cómo definimos el matrimonio y la familia? ¿Cómo nos relacionamos con creencias
alternativas y prácticas sobre el matrimonio y la familia que son cada vez más aceptada hoy en día? ¿Cuáles son las
implicaciones para el liderazgo de la iglesia y para el otorgamiento de credenciales ministeriales a líderes de vocación
para la iglesia?2
El segundo Artículo de la Declaración de Fe de la EFCA dice: "Creemos que Dios ha hablado a través de las Escrituras...
y es la autoridad final mediante la cual todo pensamiento y comportamiento humano deberán ser juzgados". Por lo tanto,
afirmamos concerniente al matrimonio y la familia lo que entendemos la Biblia nos enseña.
Matrimonio
Afirmamos que el matrimonio es una relación de pacto sexualmente complementaria, monógama, y de por vida entre un
hombre y una mujer; y que la familia es la institución fundamental para el florecimiento de todas las personas – hombres,
mujeres, niños y toda la sociedad.
El matrimonio no fue inventado por el hombre, pero diseñado por Dios. Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a
imagen de Dios. Hombre y mujer los creó, Génesis 1:273
Dios diseñó la humanidad como masculino y femenino para estar unidos en matrimonio, un hombre y una mujer para una
alianza matrimonial de por vida. No es bueno para el hombre esté solo. Haré una ayuda idónea para él. Génesis 2:18.4
Dios diseñó el matrimonio como una relación exclusiva, un hombre y una mujer en una sociedad inviolable. Por eso el
hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los dos se funden en un solo ser. Génesis 2:24a
Dios diseñó el matrimonio como una relación monógama íntima expresada a través de la unión sexual, reflejando una
unidad complementaria física, social y espiritual. … y los dos se funden en un solo ser. En ese tiempo el hombre y la
mujer estaban desnudos, pero ninguno de los dos sentía vergüenza. Génesis 2:24b, 25 ¿Acaso no hizo el Señor un solo
ser, que es cuerpo y espíritu? Malaquías 2:15
Dios diseñó el matrimonio para ser una relación de pacto, un compromiso sagrado de por vida. El pecado esencial de la
mujer adúltera es que ella “deja al compañero de su juventud, Y olvida el pacto de su Dios”. Proverbios 2:17.
El divorcio es una grave ofensa porque “la esposa de tu juventud, a la que traicionaste aunque es tu compañera, la
esposa de tu pacto”. Malaquías 2:14. Köstenberger define el convenio matrimonial como un vínculo sagrado entre un
1
Andreas J. Köstenberger y David W. Jones, God, Marriage, and Family: Rebuilding the Biblical Foundation (Dios, Matrimonio y Familia: Reconstruir el
Fundamento Bíblico) (Wheaton: Crossway, 2004), 25. Este libro es un recurso muy recomendable, proporcionando una visión general de la Biblia sobre
el matrimonio y la familia.
2
Este ensayo está en deuda con un trabajo anterior y más grande producido por el Comité Ministerial Permanente dirigido por el presidente de la
EFCA Thomas McDill en 1982. El nombre del sucesor de este Comité es el Consejo de Credenciales Ministeriales, conocida como BOMS.
3
Nueva versión internacional, 1999; utilizada a lo largo del ensayo a menos que se indique lo contrario.
4
Mientras que el matrimonio es el diseño normal para la mayoría, ambos Jesús y Pablo hablan del "regalo" de permanecer soltero. Mateo 19:10-12; 1
Corintios 7.
2
hombre y una mujer instituido por Dios y públicamente celebrado ante Él..., normalmente consumado por medio de las
relaciones sexuales.5
Dios diseñó el matrimonio para la procreación y la crianza de los hijos.6 Sean fructíferos y multiplíquense... Génesis 1:28
Porque busca descendencia dada por Dios. Malaquías 2:15
Dios diseñó el matrimonio para reflejar la relación más amplia de Dios con su pueblo; Dios e Israel; Cristo y la iglesia.
Ezequiel 16; Efesios 5:22-33.
Dios diseñó el matrimonio para ser una relación de sumisión, de amor, cuidado y servicio para bendición del uno para el
otro, y de bendición de ellos para los demás. 1 Corintios 7:2-5; Efesios 5:21-33; 1 Pedro 3:1-7
Dios diseñó el matrimonio para ser una relación permanente que termina solamente por la muerte de la mujer o del
hombre. Ver también Mateo 22:29, 30; Romanos 7:2, 3; 1 Corintios 7:39
Dios diseñó el matrimonio ser una relación de pacto que no termina sino hasta la muerte de la mujer o del hombre.
Mateo 19:4-6; Marcos 6:6-9; Romanos 7:3; 1 Corintios 7:10-12; Hebreos 13:8
Divorcio y Volverse a Casar
Por designio de Dios el matrimonio debe ser honrado hasta la muerte, algo del fuerte lenguaje en toda las Escrituras se
dirige a la maldad del divorcio. El pasaje más conocido es “yo aborrezco el divorcio”. Malaquías 2:16.7 Jesús afirmó la
permanencia del matrimonio en su aplicación de la narración de la creación, “lo que Dios ha unido, que no lo separe el
hombre”. Mateo 19:6.
¿Hay excepciones? ¿Está permitido alguna vez el divorcio? ¿Está permitido volver a casarse? Hay diversas
conclusiones acerca de estos asuntos dentro de la comunidad evangélica entre quienes toman las Escrituras seriamente.
Pero eso no significa que se deja a la interpretación individual. Mientras está fuera del alcance de este breve ensayo
abordar todos los textos debatidos, afirmamos que las conclusiones generales del estudio presentado en 1982 por el
BOMS que es consistente con la mayoría de los evangélicos.
Estas conclusiones son:
1. El Divorcio es permitido por dos razones: adulterio (porneia) Mateo 5:32; 19:9; y la deserción de un incrédulo
1 Corintios 7:15.
2. El Divorcio que está permitido bíblicamente asume el derecho de volver a casarse.
Implicaciones para la Contra Cultura Viviendo en la Presente Era
Las relaciones sexuales son el diseño de Dios para un hombre y una mujer en una relación monógama de pacto llamada
matrimonio. Todos los otros actos sexuales caen fuera de lo que enseñan las Escrituras. Así, aparte del fiel matrimonio
entre un hombre y una mujer, los seguidores de Cristo son llamados al celibato.
5
God, Marriage, and Family, 85.
6
Uno de los principales propósitos del matrimonio es la procreación. Esto es cierto sea que sí o no, la pareja pueda o intente tener hijos. Reconocemos
con gran empatía la angustia de la infertilidad. Reconocemos a los que se casan a una edad avanzada que quizá no puedan ser capaz de tener a hijos,
o, más probablemente, a los que ya han criado su familia. Mientras que reconocemos estas situaciones únicas, no cambia el hecho de que el
matrimonio es generativo por naturaleza.
7
La ESV (Versión Estándar en Inglés) ofrece una alternativa a la traducción tradicional. “Porque el hombre que no ama a su esposa, pero se divorcia
de ella… cubre su manto con violencia...” Si se adopta esta traducción, esto no ablanda la violación del mandato de Dios contra el divorcio. Es un acto
de violencia que es reprendido terminantemente por Dios.
3
Debido a la severidad de la tentación y la aparición del mal, rechazamos la práctica de la cohabitación, un hombre y una
mujer que no están casados entre sí compartiendo una residencia.
Porque el sexo es un regalo sagrado para expresarse en el matrimonio, rechazamos la aceptación de todos los
materiales pornográficos o del uso de lenguaje obsceno o crudo relacionado con la sexualidad. Efesios 5:3, 4;
1 Tesalonicenses 4:3-7
Porque el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, rechazamos la práctica y la aceptación de la poligamia. Esto
viola el diseño de la creación (Génesis 1, 2) y está prohibido para los líderes de la iglesia que han de ser el esposo de
una sola esposa. 1 Timoteo 3:2.
Porque el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, rechazamos la práctica homosexual. Además, rechazamos
el punto de vista que las relaciones del mismo sexo pueden legítimamente ser llamadas matrimonio. Reconocemos la
experiencia de la orientación homosexual o la atracción por el mismo sexo, lo que normalmente no es una opción, sino
una realidad desafiante. Sin embargo, las Escrituras consistentemente restringen la expresión sexual al matrimonio
heterosexual. Enseñanzas específicas tanto en la ley como en el Nuevo Testamento prohíben todas las relaciones
homosexuales – Levítico 18:22; 20:13; Romanos 1:24-27; 1 Corintios 6:9-11; 1 Timoteo 1:9-10.8
Matrimonio y el Liderazgo de la iglesia
En la selección de los líderes de la iglesia local, la evaluación de su compromiso al matrimonio es vital. La instrucción de
Pablo tanto a Timoteo como a Tito, incluyen una variedad de cualidades de carácter, convicciones necesarias y
prácticas, incluyendo el ser esposo de una sola mujer 1 Timoteo 3:2; Tito 1:6. Esto no es un estándar más alto que para
el resto de los otros cristianos, sino más bien un énfasis que los líderes de la iglesia deben probar que son fieles en vivir,
que es la norma esperada de todos los creyentes.
La aplicación de las normas requeridas para los líderes de la iglesia, incluyendo la expectativa de recibir una credencial
ministerial a través de la EFCA, están descritos en la "Política sobre Calificaciones Espirituales y de Carácter
relacionadas con el Otorgamiento de Credenciales Ministeriales dentro de la Iglesia Evangélica Libre de América".
Propuesta para Remplazar la Política sobre Divorcio y Volverse a Casar y cómo afecta la
obtención de licencias y ordenación dentro de la EFCA
Presentado a la BOMS por el Divorce Policy Revision Committee (Tom Macy, Presidente; Greg Strand, personal
de la EFCA; Ed Moore y Bill Wick, miembros de BOMS)
La Evangelical Free Church of America es una asociación de iglesias autónomas unidas en torno a convicciones
teológicas [fundamentales] teniendo la Biblia como " la autoridad final mediante la cual todo pensamiento y
comportamiento humano deberán ser juzgados". (Declaración de Fe de la EFCA, preámbulo y Artículo 2).
Entre las funciones vitales de la asociación entre la EFCA, los distritos asociados, y las iglesias, es la acreditación de los
ministros y misioneros. Las Credenciales Ministeriales guían un proceso que comienza con la iglesia local, incluye la
participación del distrito y es aprobado por la oficina nacional de la EFCA a través del BOMS.
Las calificaciones esenciales para los solicitantes incluyen una alineación teológica con la EFCA, ser sanos en la doctrina
con un alto nivel de comprensión bíblica y teológica (con variaciones dependiendo de la credencial específica); ser de
carácter cristiano sólido, reflejando los dones espirituales y la madurez espiritual requerida de los líderes.
8 Para un tratamiento más a fondo, ver God, Marriage, and Family (Dios, matrimonio y familia), pp. 201-226. Para un tratamiento más exhaustivo, vea
Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (La Biblia y la Práctica Homosexual: Textos y Hermenéutica)
(Nashville: Abingdon Press, 2001).
4
Los pasajes fundamentales de la Escritura se enfocan en las calificaciones necesarias para el liderazgo de la iglesia,
particularmente con respecto a la madurez espiritual y el buen carácter.
En el libro de los Hechos 6:3, 5 se describe a un grupo de hombres elegidos para una tarea específica, a menudo son
considerados como los primeros diáconos aunque no se identificaron con ese término, quienes debían ser llenos del
espíritu y sabiduría. El primer diacono elegido, Esteban, es específicamente descrito como lleno de fe y del Espíritu
Santo (todas citas son tomadas de la NVI 1984 a menos que se indique lo contrario).
En 1 Timoteo 3:2-7 Pablo pone al frente los requisitos para un sobreveedor u obispo, ἐπισκοπῆς, Así que el obispo
debe ser intachable, esposo de una sola mujer, moderado, sensato, respetable, hospitalario, capaz de enseñar;
no debe ser borracho ni pendenciero, ni amigo del dinero, sino amable y apacible. Debe gobernar bien su casa y
hacer que sus hijos le obedezcan con el debido respeto; porque el que no sabe gobernar su propia familia,
¿cómo podrá cuidar de la iglesia de Dios? No debe ser un recién convertido, no sea que se vuelva presuntuoso
y caiga en la misma condenación en que cayó el diablo. Se requiere además que hablen bien de él los que no
pertenecen a la iglesia, para que no caiga en descrédito y en la trampa del diablo.
En Tito 1:6-9 Pablo se dirige a los ancianos, πρεσβυτέρου, entendido por la mayoría que anciano es sinónimo tanto de
obispo como de pastor. El anciano debe ser intachable, esposo de una sola mujer; sus hijos deben ser creyentes,
libres de sospecha de libertinaje o de desobediencia. El obispo tiene a su cargo la obra de Dios, y por lo tanto
debe ser intachable: no arrogante, ni iracundo, ni borracho, ni violento, ni codicioso de ganancias mal habidas.8
Al contrario, debe ser hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, santo y disciplinado. Debe apegarse a la
palabra fiel, según la enseñanza que recibió, de modo que también pueda exhortar a otros con la sana doctrina y
refutar a los que se opongan.
En 1 Pedro 5:1-4 contribuye más al respecto, tanto a la función como a las calificaciones para un
anciano/sobreveedor/pastor, A los ancianos que están entre ustedes, yo, que soy anciano como ellos, testigo de
los sufrimientos de Cristo y partícipe con ellos de la gloria que se ha de revelar, les ruego esto: cuiden como
pastores el rebaño de Dios que está a su cargo, no por obligación ni por ambición de dinero, sino con afán de
servir, como Dios quiere. No sean tiranos con los que están a su cuidado, sino sean ejemplos para el rebaño.
Así, cuando aparezca el Pastor supremo, ustedes recibirán la inmarcesible corona de gloria.
Otros numerosos pasajes, incluidos 2 Timoteo 3:14 — 4:5, llenan las expectativas de liderazgo para la iglesia de
Jesucristo.
BOMS considera su tarea como un encargo sagrado supervisar el proceso de credenciales de la EFCA. BOMS está
comprometido a ser completamente bíblico en la evaluación de todos los candidatos, y un área clave es el compromiso
con el matrimonio y la familia. Una aplicación particularmente difícil tiene que ver con el divorcio y el volverse a casar, y
cómo afecta a quienes tienen licencia o aquellos que buscan una credencial ministerial.
La pregunta clave de esta discusión es: ¿Cuál es el impacto de la historia marital en la elegibilidad para servir como un
anciano o para ser acreditado como un pastor o cualquier otro rol en el liderazgo de la iglesia? ¿Es el divorcio un
descalificativo? ¿Estar casado con alguien con un divorcio anterior es un descalificativo? Si es así, ¿hay excepciones?
¿Qué parte en las Escrituras responde a estas preguntas?
Hasta la segunda mitad del siglo XX, el divorcio era generalmente raro en las iglesias evangélicas, y en caso de una rara
ocurrencia, el divorcio era considerado comúnmente como un descalificativo. Lo que se pensó en el caso de los pocos
divorcios entre los líderes de la iglesia, es que eso era el fin de su liderazgo como pastor con credenciales o trabajador
cristiano. Así, no era considerado una opción para una persona divorciada recibir una credencial. La EFCA no tenía
ninguna política con respecto a estas preguntas, pero los supuestos fueron fuertemente sostenidos por los evangélicos
de que el divorcio era un descalificador para ciertas posiciones de liderazgo.
5
En los años setenta, con el aumento general del divorcio en la sociedad, y el impacto del divorcio sobre los ministros
acreditados y aquellos que buscaban credenciales, se consideró que era necesaria la dirección de una política en cuanto
a las repercusiones del divorcio en el proceso de acreditación. Un comité de estudio fue formado y trajo
recomendaciones al Board of Ministerial Standing (COMS, ahora BOMS), el cual las llevó a la Asociación Ministerial y la
Conferencia General en 1981, donde fue devuelto al comité para su posterior estudio y revisión. La política revisada fue
llevada a la Asociación Ministerial y de la Conferencia General en Junio de 1982 en Kenosha, Wisconsin, en donde fue
aprobada por los delegados.
La política establece las siguientes 7 conclusiones como se resume a continuación:
1-5 – La EFCA "no licenciará, ordenará, transferirá credenciales, contratará o recomendará para la colocación en
ministerio pastoral, servicio misionero, o Distrito o liderazgo ejecutivo Nacional a una persona que se haya divorciado, o
quien está casado con una persona que se haya divorciado."
6 – A quien esté actualmente acreditado por la EFCA, se le pedirá entregar esa credencial bajo amenaza de revocación
si inicia el divorcio o si se casa con una persona divorciada mientras que su ex cónyuge aún vive. Si el cónyuge de uno
que está actualmente acreditado persigue el divorcio, se aplicará la política 7 para determinar si las credenciales pueden
ser retenidas. Separación sin divorcio resultará en la devolución de sus credenciales después de un año.
7 – Circunstancias atenuantes pueden resultar en una excepción a la política con una determinación final hecha por la
BOMS.
En la política original aprobada, dos circunstancias podrían considerarse para una excepción a la política. Ellos son:
1. Adulterio de parte de uno de los cónyuges basado en Mateo 19
2. La deserción de un cónyuge incrédulo basado en 1 Corintios 7
Posteriormente, se agregaron dos circunstancias más llevando el total de cuatro:
3. El divorcio antes de la conversión
4. Un matrimonio fraudulento donde una anulación fue o podría haberse concedido
Historia de la Preocupación Reciente acerca de la Política de la EFCA sobre el Divorcio
La política de la EFCA con respecto al impacto del divorcio y el volverse a casar en la acreditación ha estado bajo
escrutinio en los últimos años, particularmente por los miembros de BOMS quienes tienen la responsabilidad de decisión
sobre las solicitudes de excepciones. Algunos miembros aumentaron su preocupación por la política y recomendaron que
debería ser reconsiderada. A lo largo de este proceso, BOMS ha cumplido su responsabilidad de manera
consistentemente administrando la política, aunque algunos tenían preocupaciones al respecto. Esto condujo a la acción
de parte de BOMS en designar un comité en la primavera de 2012 para revisar la política y llevar devuelta una propuesta
a BOMS y, en última instancia a la Conferencia.
Las preocupaciones se han planteado en dos áreas, una relacionada con la Gracia, y la otra con la Verdad:
La Gracia: Tanto la política como el proceso de revisión de las solicitudes de excepciones a la política, a veces
parecieron duras y condenatorias, muy parecidas a una deposición legal asumiendo culpabilidad hasta que la inocencia
fuera probada. Esta nunca fue la intención de la política, el proceso o el comportamiento de los equipos de entrevista,
pero a veces todavía parece tener este resultado. Los ajustes al proceso han mejorado esto significativamente, pero en
opinión de BOMS, no adecuadamente, debido al impacto de la política misma.
La Verdad: La política descalifica a una persona para una credencial basada en una historia personal de divorcio anterior
o del divorcio del cónyuge. Es indiscutible que para aquellos que están casados, la fidelidad conyugal es un requisito
6
esencial para ser ancianos y así para cualquier posición ministerial. Pero no parece ser bíblicamente defendible la
posición de que una historia de divorcio personal o un divorcio pasado, sea automáticamente un descalificativo. En
ningún lugar de las Escrituras la propia historia de una caída en pecado es un descalificativo automático y permanente
para el liderazgo en la iglesia, ya sea pastoral o de liderazgo. Si fuera así, ciertamente eso habría descalificado a muchos
que de otro modo fueron calificados como ancianos y líderes de la iglesia a través de la historia.
La adición posterior de divorcio "anterior a la conversión", que intentó resolver este problema, en realidad ha enturbiado
las aguas aún más. Esto condujo a debates acerca de cuándo verdaderamente la persona en cuestión nació de nuevo y
cuando fue la tentación, a fin de definir el momento de su conversión alrededor de ese asunto. Pero ¿dónde las
Escrituras base la propia calificación para el Ministerio en el orden de la conversión en relación con alguna falla
específica? ¿No es cierto que los creyentes inmaduros que hicieron graves errores pecaminosos temprano en sus vidas
cristiana, luego crecieron en madurez y fidelidad de tal manera que los requisitos para ser ancianos se cumplieron? Cabe
señalar que la posibilidad de restauración no es una garantía de restauración. Se evaluará cada caso por sus propios
méritos y de acuerdo con otras políticas pertinentes de la EFCA.9
Las calificaciones para el liderazgo de la iglesia más allá de los apóstoles, se abordaron por primera vez en el libro de los
Hechos 6:3, 5 “– llenos del espíritu y de sabiduría, y llenos de fe y del Espíritu Santo”. Los requerimientos específicos
para ancianos/sobreveedores, lo cual incluye el oficio pastoral, y presumiblemente para cualquiera que recibiera
credenciales ministeriales en la EFCA, son las cualidades señaladas en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:6-9. Estos requisitos no
son lo que una persona fue en el pasado, de lo contrario no calificaría; pero son lo que la persona es su situación
presente.
D. A. Carson señala que sólo dos de las calificaciones son distintas de lo que se espera de todos los cristianos, capaz de
enseñar (3:2) y no debe ser un recién convertido (3:6).
La primera distinción, “capaz de enseñar”, algo basado en los dones, "presupone tanto conocimiento como la habilidad
para comunicarlo. Esa es la función distintiva de este oficio".10
La segunda distinción, “no debe ser un recién convertido”, no es específica en cuanto a cuánto tiempo ha pasado desde
la conversión, o qué pecados fueron cometidos antes o después de la conversión. Carson nota que esto "es
necesariamente relacionado a cuán recientemente otros se habían convertido". Las iglesias recién nacidas en el libro de
los Hechos tenían sólo recién convertidos para colocarlos en liderazgo, pero cuando fue posible, los más maduros
debían tener prioridad. Parece que una de las razones para decir “no un recién convertido”, es que los nuevos creyentes
son más propensos a experimentar fallas de obediencia al Señor y que se necesita un tiempo para madurar.
¿Qué tiene que ver el estado civil o la historia matrimonial con las calificaciones para el oficiar en la iglesia? “esposo de
una sola mujer” (1 Timoteo 3:2) es la única referencia al matrimonio. Esto ha sido entendido por algunos que lo
interpretan como "casado sólo una vez," y así descalifican a cualquier persona con antecedentes de divorcio. Sin
embargo, la consistencia requeriría aplicarlo también a cualquier persona que se volvió a casar después de enviudar,
e incluso aplicaría a la descalificación de los solteros, sin ser la intención (El comité de estudio detrás de la política de
1982 no basó dicha política en ese entendimiento, y de hecho señaló que no estaban de acuerdo con ello).
Por lo tanto, en 1Timoteo 3:2 “ Así que el obispo debe ser… esposo de una sola mujer”, no se refiere a una historia
marital, pero a la situación conyugal actual. La lista completa de calificaciones se rige por el infinitivo presente "ser", por
lo tanto la traducción "debe ser", es la idea que controla el texto no "siempre fueron". En la práctica esto significa que un
candidato a obtener credenciales debe haber no experimentado un fracaso reciente en apego a las normas bíblicas.
9
Por ejemplo, estos incluyen políticas sobre pornografía, plagio, inmoralidad sexual, convivencia, creencia homosexual y conducta y abuso sexual de
un menor de edad.
10
D. a. Carson, For the Love of God: A Daily Companion for Discovering the Riches of God’s Word (Por El Amor de Dios: Un Compañero diario para
descubrir las riquezas de la Palabra de Dios), Vol. 1 (Wheaton: Crossway, 1998), entrada del 25 de Octubre.
7
Cuando un creyente que ha pecado de tal manera que él/ella no alcanzan los requisitos bíblicos para los líderes,
nosotros requerimos un período de tiempo para sanidad, restauración, renovación, rendición de cuentas, la validación del
arrepentimiento y fidelidad, y la recuperación de una buena reputación antes de la instalación en, o restauración al
liderazgo.
Aparte de las distinciones de “capaz de enseñar y no un recién convertido”, las otras calificaciones para los
ancianos/obispos/pastor, se espera sean cumplidos por todos los creyentes. No es un estándar más alto para el
liderazgo, pero el liderazgo es ejemplo con respecto a los estándares establecidos en las Escrituras. Consistencia y
madurez con respecto a estos estándares deben ser evidentes antes de nombrar a un hombre para ser
anciano/sobreveedor/pastor. El asunto adicional, “se requiere además que hablen bien de él los que no pertenecen a la
iglesia” podría considerarse una tercera distinción, pero también podría ser una explicación adicional a la de “no debe ser
un recién convertido”.
Si todas las calificaciones fueran basadas en la historia de la persona, nadie podría calificar. Todas estas cualidades
vienen por el crecimiento y la madurez. Lo más probable es que con esta perspectiva de “esposo de una sola mujer” se
esté negando la poligamia, la cual es un descalificador, y que los ancianos casados deben tener una trayectoria durante
un período razonable de tiempo de estar en una fiel relación monógama. Wayne Grudem declara, "los versos no dicen
nada acerca del divorcio y el volverse a casar en relación con las calificaciones para oficiar en la iglesia."
La interpretación de 1Timoteo 3:2 todavía puede ser un punto de desacuerdo entre serios adherentes a la autoridad de
las Escrituras, pero eso no fue la base para la actual política de divorcio cuando fue adoptada. Por el contrario, fue
claramente indicado que este versículo no era la base de la política.
Revisión y Análisis de la Política Actual:
Entonces, ¿Cómo llego la EFCA a adoptar una política que descalifica a alguien con una historia de divorcio, o que tiene
un cónyuge con una historia de divorcio, de recibir o mantener una credencial cuando no hay ninguna mención de dicha
limitación en las Escrituras?
El documento original, preparado en los años setenta y adoptado en 1982, fue preparado por seis hombres miembros de
"Comité de Asuntos Ministeriales" que eran/son de grandemente respetados en la EFCA. El proceso fue liderado por
nuestro estimado Presidente, el Dr. Thomas A. McDill, un hombre de gran sabiduría, integridad y liderazgo. Muchos de
nosotros apoyamos la propuesta y votamos a favor. Honramos a estos hombres por su valentía y audacia en su dirección
en este polémico asunto, permitiendo así que los hombres calificados tuvieran la posibilidad de una credencial que no era
una opción anteriormente.
En una reflexión posterior más de treinta años después, hemos llegado a estar en desacuerdo con secciones importantes
del ensayo y con la política que salió de él. ¿Qué cambió? En completa unidad con los redactores de la política actual
(desde 1982), nosotros, como ellos, sostenemos la inmutable inspiración, inerrancia, infalibilidad, autoridad y suficiencia
de la Escritura. Eso es lo que ha impulsado este proceso de evaluación. Nuestra evaluación es que la política actual
contiene una argumentación que va más allá de lo que está escrito (1 Corintios 4:6) y que impone/asume normas que en
ese tiempo fueron consideradas socialmente y culturalmente apropiadas pero que eran supra-escriturales. Así, la política
actual con reflejó con cautela las normas culturales de la época, pero que no se basaban exclusivamente en los
perdurables principios bíblico. Eso es lo que nos motiva en esta reconsideración.
Resumen y Análisis del "Divorcio y Volverse a Casar y como afecta la Obtención de Licencias y la
Ordenación de Ministros y Misioneros con la EFCA"
Un documento de diecinueve páginas se preparó y distribuyó para presentar al trasfondo, los argumentos bíblicos y la
aplicación conducente a la política actual. Las primeras doce páginas se dedicaron a una descripción bíblica del
matrimonio, divorcio y el volverse a casar. Mientras que habrá distinciones entre los pastores y líderes de la EFCA en
cómo aplicamos los pasajes claves sobre el divorcio y el volverse a casar, las conclusiones generalmente coinciden con
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las convicciones de muchos, si no es que con la mayoría dentro de nuestro movimiento hasta ahora. Estas están
profundamente arraigadas en la Biblia y la historia de la iglesia, incluyendo documentos como la Confesión de fe de
Westminster, Capítulo XXIV. Por supuesto hay diferentes posiciones de cada lado, más indulgente o más estricto, pero la
posición sostenida ha estado por largo tiempo dentro de la principal corriente de la posición Evangélica.
Desde la parte inferior de la página 13 y a través de la página 16, más de tres páginas están dedicadas a la solicitud de
divorcio y volverse a casar para los "ministros del Evangelio." Bajo esta categoría, hay tres consideraciones.
1. "¿Hay otros principios bíblicos sobre el ministro y su ministerio que deberían ser considerados al aplicar los
principios de divorcio y volverse a casar a los ministros?"
2. "¿Establece la Biblia un estándar más alto para pastores y ancianos... con respecto a la cuestión del divorcio y el
volverse a casar?"
3. "¿Debería un divorcio bíblicamente permitido descalificar enteramente a uno que persigue la posibilidad de
ordenación, o una persona ordenada de continuar el liderazgo pastoral o el ministerio misionero?"
La tercera cuestión se aborda en la Política del artículo 7, que establece las "circunstancias atenuantes" en la cuales
podría concederse una excepción a la política, de otra manera "no habría credencial para los divorciados". Originalmente
hubo dos excepciones, pero se agregaron una tercera y una cuarta.
El foco principal está en la segunda pregunta: "¿Establece la Biblia un estándar más alto para pastores y ancianos... con
respecto a la cuestión del divorcio y volverse a casar?"
Nos resulta curioso que la primera pregunta este algo incluida en la segunda. Aún más curioso es que la pregunta no es
hecha como "¿En qué dirección bíblica se ha dado en relación con el impacto de una historia de divorcio y volverse a
casar en roles de liderazgo de la iglesia?"
Parece obvio con respecto a todo el ensayo que la principal preocupación es requerir los más altos estándares de
liderazgo en la EFCA. Este es un objetivo digno con el cual estamos totalmente de acuerdo; y espero que todas las
partes interesadas con este asunto también estén de acuerdo.
En la sección que permite excepciones a la política, esto es reafirmado, "Sin embargo, debe entenderse que el Comité de
Asuntos Ministeriales está comprometido con una gran apreciación del ministerio para la Evangelical Free Church of
America." (14)
A lo largo del ensayo existe una tensión expresada entre la compasión y altos estándares de liderazgo. "Si bien es cierto
que nosotros debemos doblar cada esfuerzo para ministro amor, perdón, compasión y reconciliación a quienes han sido
heridos y lastimados por el divorcio, debemos reconocer que la Biblia enseña que el líder cristiano debe modelar las
normas de la vida cristiana en el grado más alto posible". (14)
".. .nosotros podemos afirmar que el ministro es llamado por Dios para modelar y ejemplificar el más alto y lo mejor de su
carácter y conducta cristiano." (15)
"nosotros no podemos sobre enfatizar la importancia del ejemplo y el modelo del ministro". (16)
"Como Comité de Asuntos Ministeriales reconocemos la necesidad de mantener los más altos estándares posibles para
el ministerio cristiano". (16)
¿Cómo podría cualquier creyente no estar de acuerdo con esas declaraciones? Nosotros las afirmamos todas ellas. Pero
debemos discrepar con la implicación, lo que es claramente un non sequitur, (una conclusión que no sigue lógicamente al
argumento anterior). La suposición parece ser que dar credenciales a esas personas con antecedentes de divorcio
podría comprometer la "alta apreciación del ministerio" y "las normas de la vida cristiana en el más alto grado posible", "lo
más alto y mejor del carácter y conducta cristianos," y "los más altos estándares posibles para el ministerio Cristiano".
Por eso comete el grave error de juzgar a un líder basado en la historia pasada en lugar de su carácter, compromisos y
prácticas presentes.
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El requisito fue hecho a los sacerdotes del Antiguo Testamento a quienes no se les permitía casarse con divorciadas.
“Ningún sacerdote se casará con una prostituta, ni con una divorciada, ni con una mujer que no sea virgen, porque está
consagrado a su Dios”. Levítico 21:7. “La mujer que tome por esposa debe ser virgen. No debe casarse con una viuda,
ni con una divorciada ni con una prostituta. Debe casarse con una virgen de su mismo pueblo, para que no profane su
descendencia entre su pueblo. Yo soy el Señor, que lo santifica”. Levítico 21:13-15
Pero nosotros no aplicamos todas las normas del Antiguo Testamento para los sacerdotes como el estándar paralelo y
replicado exactamente para el Nuevo Testamento para el anciano/obispo/pastor. Aquí, por ejemplo, es el requisito más
largo para los sacerdotes bajo el antiguo pacto, el cual nosotros no requerimos.
“…que le dijera a Aarón: «Ninguno de tus descendientes que tenga defecto físico deberá acercarse jamás a su Dios para
presentarle la ofrenda de pan. En efecto, no deberá acercarse nadie que tenga algún defecto físico: ninguno que sea
ciego, cojo, mutilado, deforme, lisiado de pies o manos, jorobado o enano; o que tenga sarna o tiña, o cataratas en los
ojos, o que haya sido castrado. Ningún descendiente del sacerdote Aarón que tenga algún defecto podrá acercarse a
presentar al Señor las ofrendas por fuego. No podrá acercarse para presentarle a su Dios la ofrenda de pan por tener un
defecto. Podrá comer de la ofrenda de pan, tanto del alimento santo como del santísimo…” Levítico 21:17-22
Mientras que afirmamos toda la Escritura es inspirada, verdadera y aplicable, sin embargo una lectura de la Biblia
cristiana significa que leemos toda la Escritura a través de su cumplimiento en Cristo, incluyendo los requisitos para los
sacerdotes del Antiguo Testamento. Creemos que para hacer una aplicación directa del sacerdote del Antiguo
Testamento al anciano/obispo/pastor del Nuevo Testamento aparte de Jesús, el Sumo Sacerdote, el Príncipe de los
Pastores, etc., es malinterpretar y aplicar mal las Escrituras.
El llamamiento hecho a maestros quienes serán “juzgados con más severidad”, (Santiago 3:1), a líderes llamados a ser
ejemplos, irreprochables y de buena reputación. Una vez más, el error está en sostener y singularizar el fracaso pasado
del pastor o de su esposa cuando se aplican las calificaciones a su presente. No hay ningún fundamento lógico o bíblico
para eso. Aplicar fracasos pasados sería descalificar a todas las personas con una historia de pecado del liderazgo de la
iglesia, claramente no es la intención de la Escritura. Se citan otros numerosos textos tratando de proteger a la iglesia de
culpa en su liderazgo. Pero otra vez, ninguno de estos ejemplos aísla la historia conyugal como el asunto o la excepción
que descalifica.
El llamamiento es hecho incluso a organizaciones seculares como base para establecer estándares más altos de
liderazgo, refiriéndose a aquellos "quienes habían defraudado una gran confianza y se vieron obligados a dimitir". Esto
nuevamente confunde la necesidad de disciplina y la necesaria cancelación de las credenciales de quienes violan sus
votos matrimoniales o cualquier otra violación flagrante de los requisitos bíblicos para los líderes, en contraste con el que
tiene una historia de fracaso, pero que ha dejado esa historia atrás y ahora evidencia las calificaciones para ser
ancianos.
En resumen, nosotros no encontramos evidencia en las Escrituras que la historia de un divorcio sea un descalificativo
automático, permanente y absoluto para el liderazgo en el Cuerpo de Cristo. Ratificamos un compromiso inflexible de las
normas para el liderazgo que están establecidas en la Biblia. Debemos examinar a todos los candidatos para
anciano/obispo/pastor, misionero, y cualquiera que desee credenciales ministeriales según estas normas bíblicas. La
historia marital y el estado civil deben ser uno de los temas revisados para determinar si hay asuntos sin resolver o
descalificadores relacionados con el matrimonio.
Propuesta para Derogar y Sustituir con una Nueva Política
Como se indicó anteriormente, nosotros afirmamos la intención detrás de la actual política de mantener los más altos
estándares para el liderazgo, nosotros creemos que las conclusiones alcanzadas en la política de 1982 no cumplen ese
propósito. Por el contrario, la política falla en no tener fundamentos bíblicos. Por lo tanto, proponemos la derogación de la
política completa en sus puntos 1 al 7, como fue adoptada en 1982.
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Nosotros proponemos la derogación del resumen de la política de 1982 la cual establece, "Nosotros no daremos licencia,
ordenaremos, transferiremos credenciales, contrataremos o recomendaremos para la instalación en el ministerio
pastoral, servicio misionero, distrito o liderazgo ejecutivo nacional, una persona que se haya sido divorciada, o quien está
casado con una persona que se haya divorciado." (Este es el resumen de declaraciones 1-5 en la política adoptada en
1982).
Proponemos que el BOMS, proporcione directrices para la evaluación de las cualificaciones del Nuevo Testamento para
un obispo/anciano/pastor.11
Esto debe incluir una revisión de todos los requisitos establecidos en 1 Timoteo 3 y Tito 1, incluyendo la fidelidad
conyugal. La historia y fidelidad conyugal deben ser parte de la revisión, pero no un descalificativo automático. ¿Cuál es
la situación actual del matrimonio? ¿Cuáles son las actitudes acerca de los fracasos matrimoniales del pasado? ¿Han
sido reconocidos los fracasos personales con evidencia de arrepentimiento? ¿Está actualmente el solicitante por encima
de reproche, marido de una sola mujer, gobernando bien a su propia familia y viendo que sus hijos le obedecen con todo
respeto, [y teniendo] una buena reputación con los de afuera... (1Timoteo 3)? Esta revisión de la historia marital sería
evaluará por el Concilio local, y su recomendación sería incluida en su informe al distrito y a BOMS a nivel nacional.
Nosotros proponemos que los procedimientos de disciplina para las personas con credenciales en la EFCA incluyan un
proceso para determinar si la persona está descalificada con respecto a cualquiera de los requisitos del Nuevo
Testamento para ser obispo/anciano/pastor, incluyendo todo lo relacionado con la fidelidad conyugal.
Algunas porciones de la declaración 6 de la política de 1982 podría conservarse en los procedimientos al aplicación lo
anterior. Pero sería mejor derogar completamente la política de 1982 y presentar una nueva política que incluya todo lo
que deseamos conservar.
La declaración 7 ya no es necesaria ya que no daríamos excepciones basadas en un divorcio justificable, porque si es
justificado o no, el problema no es la historia de divorcio pero las calificaciones presentes según el Nuevo Testamento.
Las "excepciones" se incluirían en el proceso para determinar si el candidato para obtener credenciales o la persona con
credenciales fue calificada o descalificada basado en su situación actual.
Gracia y Verdad en la Disciplina de los Ministros con Credenciales
Dios ha levantado el Ministerio de Recuperación de la EFCA para tratar con numerosas circunstancias en las cuales un
pastor ha tenido que dar un paso aparte del ministerio, a veces debido al pecado personal, pero no siempre.
Después de un proceso cuidadosamente guiado de evaluación, arrepentimiento cuando es apropiado, de consejería y de
sanidad, las credenciales han sido restauradas a algunos de los que han caído en pecado muy grave y que se les había
descalificado del ministerio. Después de sometimiento a un proceso de recuperación y a un adecuado paso del tiempo,
algunos han sido restaurados. ¡Alabado sea Dios! Pero esto parece incompatible con una política que descalifica
permanentemente a una persona debido a un divorcio, no importa cuánto haya cambiado, y restauración y maduración
haya ocurrido, aun cuando se cumplan los estándares requeridos de liderazgo, mientras que otros han sido restaurados
quienes habían sido culpables de violaciones a la confianza igualmente graves.
La derogación de la actual política proporcionará coherencia entre nuestra política de acreditación y nuestra política de
disciplina, dando énfasis no a lo que ha sido descartado, sino a la restauración, sanidad, maduración de Dios, con un
trabajo calificado para levantar líderes para la iglesia fuera de la oscuridad de un pasado difícil y pecaminoso.
11
CF. Propuesta de Una Política Espiritual y Calificaciones de carácter relacionado con el otorgamiento de Credenciales Ministeriales dentro de la
Iglesia Evangélica Libre de América (EFCA), p. 12.
11
****
La propuesta anterior es el primero de dos ensayos que tratan este asunto, esté tratando el caso de la revocación de
nuestra actual política adoptada en 1982. Un segundo documento es la Política Propuesta acerca de las
Calificaciones Espirituales y de Carácter relacionados con el otorgamiento de Credenciales Ministeriales dentro
de la Evangelical Free Church of America (EFCA)
Política Propuesta acerca de las Calificaciones Espirituales y de Carácter relacionados con el
otorgamiento de Credenciales Ministeriales dentro de la Evangelical Free Church of America
(EFCA)
Sustituye a la política adoptada en 1982 por la Conferencia (con instrucciones y aplicación). A menos que se
indique lo contrario, las citas de las Escrituras son tomadas de la Nueva Versión Internacional, 1999.
Presentado al (BOMS) por el DIvorce Policy Revision Committee (Tom Macy, Presidente; Greg Strand,
personal de la EFCA; Ed Moore y Bill Wick, miembros de BOMS)
Política de la EFCA
La Evangelical Free Church of America está comprometida con las normas bíblicas para los ancianos como fundamento
para los que reciben una credencial ministerial de la EFCA. Esto incluye la licencia para el ministerio, el certificado de
ministerio Cristiano, el certificado de ordenación y la transferencia de ordenación. En tanto que algunas credenciales de
la EFCA son otorgadas a los líderes en ministerio vocacional que no están en la posición de anciano/obispo/pastor, los
estándares bíblicos para los ancianos proporcionan directrices fundamentales para todos aquéllos que reciben una
credencial de la EFCA. A BOMS se le ha dado la responsabilidad de mantener estos estándares en la aprobación de los
candidatos para recibir credenciales y en el manejo de casos de disciplina para aquellos que ya tiene credenciales. La
colaboración con los distritos de la EFCA, con sus concilios y juntas de credenciales, son vitales para supervisar y
compartir información relevante, y recomendaciones a BOMS. La iglesia local que recomienda a un candidato en
cooperación con el proceso del distrito, hará la evaluación primaria de estas calificaciones y pasará las evaluaciones y
las preocupaciones junto con sus recomendaciones a BOMS.
Un carácter piadoso y una integridad personal se esperan de todos los creyentes. Pasajes tales como Gálatas 5:16-26,
se centran en "el fruto del Espíritu", y en Efesios 4, el "andar digno" es fundamental. Toda la Escritura contribuye a una
comprensión de la santidad para aquellos que son seguidores de Cristo y que son llamados al liderazgo.
Varios pasajes establecen requisitos esenciales para el liderazgo espiritual, específicamente para cualquiera que sirve
como un anciano/obispo/pastor. La mayoría de estas calificaciones son esperas de todos los creyentes, pero deben ser
ejemplares en los líderes.
“Se dice, y es verdad, que si alguno desea ser obispo, a noble función aspira. 2 Así que el obispo debe ser intachable,
esposo de una sola mujer, moderado, sensato, respetable, hospitalario, capaz de enseñar; 3 no debe ser borracho ni
pendenciero, ni amigo del dinero, sino amable y apacible. 4 Debe gobernar bien su casa y hacer que sus hijos le
obedezcan con el debido respeto; 5 porque el que no sabe gobernar su propia familia, ¿cómo podrá cuidar de la iglesia
de Dios? 6 No debe ser un recién convertido, no sea que se vuelva presuntuoso y caiga en la misma condenación en que
cayó el diablo. 7 Se requiere además que hablen bien de él los que no pertenecen a la iglesia, para que no caiga en
descrédito y en la trampa del diablo”. 1 Timoteo 3:1-7
6 El anciano debe ser intachable, esposo de una sola mujer; sus hijos deben ser creyentes, libres de sospecha de
libertinaje o de desobediencia. 7 El obispo tiene a su cargo la obra de Dios, y por lo tanto debe ser intachable: no
12
arrogante, ni iracundo, ni borracho, ni violento, ni codicioso de ganancias mal habidas. 8 Al contrario, debe ser
hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, santo y disciplinado. 9 Debe apegarse a la palabra fiel, según la enseñanza
que recibió, de modo que también pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los que se opongan. Tito 1:6-9.
A los ancianos que están entre ustedes, yo, que soy anciano como ellos, testigo de los sufrimientos de Cristo y partícipe
con ellos de la gloria que se ha de revelar, les ruego esto: 2 cuiden como pastores el rebaño de Dios que está a su cargo,
no por obligación ni por ambición de dinero, sino con afán de servir, como Dios quiere. 3 No sean tiranos con los que
están a su cuidado, sino sean ejemplos para el rebaño. 4 Así, cuando aparezca el Pastor supremo, ustedes recibirán la
inmarcesible corona de gloria. 1 Pedro 5:1-4
Revisión de Carácter General
Aquellos que solicitan una credencial de la EFCA deben ser examinados para evidencia o demostración de los
estándares calificadores establecidos en los textos bíblicos anteriores. La iglesia local que recomienda a un candidato
será la principal fuente para la revisión y aprobación que el solicitante califica para las normas bíblicas. Los Concilios de
Distrito deben incluir una revisión de esto con el candidato y con la iglesia local representante y pasar sus observaciones
a BOMS como parte de su recomendación del candidato. Con el solicitante presente físicamente, los Concilios de Distrito
deberán incluir una revisión pública de que el candidato encarna esas cualidades. Junto con los representantes de la
iglesia local, el Concilio entonces pasará sus observaciones BOMS como parte de su recomendación del candidato.
Fructificar y Caminar Espiritual – Los patrones de crecimiento espiritual y consistencia, así como el registro de servicio
en el ministerio se examinarán con especial énfasis en un corazón de siervo y un ministerio constantemente y eficaz
operando dones espirituales y el llamando.
Reputación – Cualquier evidencia o acto de dudosa reputación, tanto dentro como fuera de la iglesia, debe ser
identificado y revisado con las recomendaciones apropiadas hechas por la iglesia local y el Concilio del Distrito a BOMS.
Problemas Relacionales – Patrones saludables de buen relacionamiento con la gente en todos los niveles, interacción
positiva y respuesta saludable a conflictos y desacuerdos deben ser revisados con un enfoque en la evidencia del "fruto
del espíritu" en la interacción personal.
Falta Moral y Ética - Transparencia en cuanto a faltas notables del pasado se espera de todos los candidatos a
credenciales, dando pruebas de arrepentimiento y crecimiento espiritual, teniendo en cuenta que ya ha pasado suficiente
tiempo para que la restauración de la "buena reputación" sea generalmente establecida y reconocida. Una vez más, será
la responsabilidad primaria de un candidato revelar los datos pertinentes. Será la responsabilidad primordial de la iglesia
local y del Concilio de Distrito revisar y hacer recomendaciones a BOMS. Cualquier política de la EFCA aplicable debe
ser conocida y aplicada, incluyendo pero no limitada, a las políticas acerca de la pornografía, plagio, inmoralidad sexual,
co-habitación ilícita, creencia y conducta homosexual, y abuso sexual de un menor de edad.
Mayordomía Financiera – Las actitudes hacia el dinero y sabios hábitos financieros serán revisadas con un enfoque en
cualquier asunto financiero sin resolver que plantean cuestiones de carácter o que afecten la reputación del candidato.
Revisión sobre el Matrimonio y las Relaciones Familiares
Como las relaciones del matrimonio y la familia son una parte vital de las calificaciones bíblicas, debe darse especial
atención al compromiso del candidato con la enseñanza bíblica sobre la soltería, el matrimonio y la familia. Se espera
que todos los candidatos a obtener credenciales den evidencia de un registro fiable de fidelidad bíblica en estos asuntos
con convicciones y práctica personales.
Entre los requisitos bíblicos esta la expectativa de que el candidato sea, el esposo de una sola esposa (1 Timoteo 3:2,
Tito 1:6) debe gobernar bien a su propia familia y ver que sus hijos le obedecen con el adecuado respeto. (Si alguien no
sabe cómo gobernar su propia familia, ¿cómo puede cuidar de la iglesia de Dios?) (1Timoteo 3:4, 5).
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Por lo tanto, la salud de su matrimonio y la fidelidad conyugal son requisitos esenciales. El tema de un divorcio anterior o
matrimonio con una divorciada previamente no es un descalificativo automático para obtener una credencial de
ministerio, pero el asunto será revisado. El enfoque de la Escritura es principalmente acerca de la vida actual y el
carácter, pero será considerada la historia marital.
Salud Conyugal Actual – Los candidatos deberán ser examinados con respecto a su matrimonio incluyendo a su
cónyuge en la conversación para que ella exprese su evaluación. Otra vez, la iglesia local y los Concilios de Distrito
llevarán la responsabilidad primaria de revisar y recomendar.
Soltería e Historia Pre-matrimonial – Los candidatos deben de cumplir y estar de acuerdo con las Escrituras y con
todas las posiciones políticas de la EFCA acerca de la ética sexual, particularmente el compromiso de celibato fuera del
matrimonio y la fidelidad dentro de un matrimonio entre un hombre y una mujer sancionado bíblicamente. La historia del
pecado pasado y fracasos morales será revisada. Como con todas las cuestiones morales y éticas, la evidencia de
arrepentimiento y madurez espiritual a través de una cantidad razonable de tiempo será de mayor consideración.
Historia marital – Cualquier matrimonio anterior debe ser revelado y revisado. En el caso de divorcio(s), o de
matrimonio(s) con una persona previamente divorciada, se deben revisar las circunstancias que llevaron al divorcio(s),
observando si el tal fue concedido por motivos bíblicos y si no, la evidencia de arrepentimiento, de esfuerzos de
reconciliación, y la evidencia de la madurez espiritual y emocional. Todos los hechos cruciales deben ser reexaminados
por el Concilio de Distrito con un informe a BOMS y si la historia de divorcio específica es o no es un obstáculo para
recibir una credencial la EFCA. También, cuando alguien que posee una credencial de ministerio experimenta la
separación, el divorcio, o es una persona en un matrimonio "en riesgo", o entra en matrimonio con una persona
divorciada previamente, el Concilio de Distrito correspondiente debe revisar el caso y reportar sus hallazgos a BOMS
para su evaluación. Dependiendo de los detalles, BOMS pueden defender/reafirmar la credencial del individuo o, si las
normas bíblicas han sido violadas, puede implementar medidas disciplinarias que requieran que la credencial sea
entregada. En algunos casos, BOMS puede tomar acción para revocar la credencial. En el caso de un matrimonio "en
riesgo", se pedirá a la persona que posee la credencial que dé un paso fuera del ministerio durante una temporada para
tener un tiempo de sanidad y evaluación.
Aplicación Particular Relacionada con la Historia de Divorcio
Las circunstancias de la historia de divorcio de un candidato no excluye necesariamente al candidato de obtener una
credencial. En el caso de un divorcio bíblicamente injustificable o un volver a casarse bíblicamente injustificable, las
inquietudes incluyen:
1. ¿Cuál fue la contribución del solicitante a la credencial o de la persona con credenciales en las circunstancias
que llevaron al divorcio? ¿El solicitante a la credencial o con credenciales, fue la persona culpable del
pecado de causar o pedir el divorcio? ¿Ese pecado ha sido reconocido y confesado? ¿Hubo intentos de
reconciliación?
2. ¿Ha habido madurez y crecimiento espiritual bajo la autoridad de la iglesia para que exista evidencia actual de
un compromiso inquebrantable con Dios, el pacto matrimonial, la pureza sexual, conciencia de dolor por el
pecado, viviendo una vida de arrepentimiento y santidad?
El propósito de esta evaluación es determinar si el candidato cumple con los estándares establecidos en la Escritura para
los líderes de la iglesia. Los procedimientos de implementación especificados serán desarrollados en cooperación entre
la EFCA nacional y los dirigentes distritales.
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