LOS SKINHEADS Y LA MÁGICA RECUPERACIÓN DE LA

LOS SKINHEADS Y LA MÁGICA RECUPERACIÓN
DE LA COMUNIDAD
John Ciarke
Nota: en este extracto de su más amplio estudio de la «cultura skinhead», John Ciarke describe la manera en la que esta
subcultura se nuclea alrededor de las nociones de «comunidad» y «territorio». La cultura skinhead selectivamente reafirma ciertos valores centrales de la cultura tradicional de la clase trabajadora, y esta afirmación se expresa tanto en la vestimenta, estilo y apariencia como también en actividades. La
reafirmación es simbólica. La reafirmación es un intento simbólico, antes que real, por recrear ciertos aspectos de la cultura de sus padres. La preocupación de la cultura skinhead por
el territorio, el fútbol y el fanatismo, y con un particular tipo
de masculinidad, representa lo que Ciarke llama su «mágica
recuperación de la comunidad». Ver también el uso de este
ejemplo en la M A Tesis de Ciarke, «Reconceptualizando la
cultura juvenil» (CCCS Birmingham), y en «Skinheads y cultura juvenil» (CCCS papel stencilizado número 2 3 ) .
Nuestra tesis básica sobre los skinheads está centrada alrededor del concepto de comunidad. Argumentaríamos que el
estilo skinhead representa un intento de recuperar, a través
de la «pandilla», la comunidad tradicional de la clase trabajadora, como substitución por el deterioro real de la última. La
dinámica social subyacente al estilo, bajo esta luz, es el relativo empeoramiento de la situación de la clase trabajadora en la
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RESISTENCIA A TRAVÉS DE RITUALES. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra
Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson
s e g u n d a mitad d e los s e s e n t a , y e s p e c i a l m e n t e el m á s rápido
q u e intentaban s u p e r a r s e y «darse f a l s o s aires», gente del
deterioro de la situación del s e c t o r m á s bajo de la m i s m a (y
vecindario q u e tenía p r e t e n s i o n e s de superioridad s o c i a l ; s e
los jóvenes de la m i s m a ) . E s t o , en conjunción c o n la s e n s a -
resentían de la « g e n t e a s u s espaldas»:
ción de exclusión de e s t o s jóvenes r e s p e c t o de las e x i s t e n t e s
«subculturas juveniles» (dominadas e n la a r e n a pública por la
Todos esos tontos en la escuela, haciendo siempre lo que les
música y estilos d e r i v a d o s del « u n d e r g r o u n d » ) , produjo un
dicen... son ellos los que terminan siendo policías y demás...
retorno a una intensificada c o n c i e n c i a de «ellos/nosotros» entre
Odio a los bienhechores que vienen a ayudar a los pobres en
los j ó v e n e s del s e c t o r m á s c a s t i g a d o de la c l a s e trabajadora,
los suburbios... son siempre buenos, simpáticos, amables, fin-
una sensación de s e r e x c l u i d o s y e s t a r bajo a t a q u e d e s d e v a -
gen estar de tu lado y mediante su charla amable averiguar
rios p u n t o s . L o s r e c u r s o s para lidiar c o n e s t a sensación de
más sobre vos, pero los trabajadores sociales y ese tipo de
exclusión no iban a s e r e n c o n t r a d o s en e l e m e n t o s e m e r g e n t e s
gentfe, ellos no están de tu lado. Creen que saben cómo debe-
o incorporados de s u b c u l t u r a s j u v e n i l e s , sino en aquellas imá-
rías vivir. En realidad no son más que autoridad fingiendo ser
genes y comportamientos que acentuaban una manera más
tus amigos. Intentan que hagas cosas y si no las haces, tienen
tradicional de solidaridad c o l e c t i v a . Material de « T h e Paint
a la ley de su lado. Con toda esta cantidad en contra nuestra,
House» ilustra e s t a sensación de opresión:
todavía tenemos a los judis, los pakis, los orientales, los hippies,
a nuestras espaldas. {Ibid.: 68)
Por todos lados hay putos jefes, ellos están siempre tratando de
decirte qué hacer... no importa lo que hagas, dónde vayas, siem-
La sensación de e s t a r «en el medio» de e s t a variedad d e
pre están allí. Gente al mando, la gente que te dice qué hacer y
f u e r z a s o p r e s i v a s y e x p l o t a d o r a s produjo u n a n e c e s i d a d d e ,
se asegura de que lo hagas. Es el sistema en el que vivimos, el
solidaridad de grupo, q u e , si bien e s e n c i a l m e n t e de carácter
sistema que nos gobierna. A la escuela, hay que Ir, ¿no? Los
d e f e n s i v o , e n los S k i n h e a d s fue c o m p l e m e n t a d a por un c o n -
maestros y la directora son la autoridad, ¿no? Ellos te dicen qué
tenido a g r e s i v o , la expresión d e la frustración y d e s c o n t e n t o a
hacer y te pone contento salir e irte de allí, ¿verdad? Piensan
t r a v é s del a t a q u e c o n t r a c h i v o s expiatorios e x t e r n o s . El c o n -
que porque eres joven y te pagan y eso pueden tratarte como
tenido de e s t a solidaridad, c o m o v e r e m o s en n u e s t r a c o n s i d e -
quieran y decir lo que les venga en gana. Luego están los «polis»
ración de los e l e m e n t o s del estilo s k i n h e a d , derivó del c o n t e -
y las cortes... todo eso es parte de la autoridad. Oficiales y todo
nido tradicional de la c o m u n i d a d de la c l a s e trabajadora - s i e n -
tipo de gentes en uniformes. Cualquiera con una placa, ordena-
do el ejemplo por e x c e l e n c i a de la organización c o l e c t i v a d e -
dores de tránsito y concejales y todo eso... sí, hasta los porte-
fensiva-.
ros te tratan mal. Luego, cuando hayas terminado en la escuela
o el trabajo, vas al club y los líderes de la juventud son todos
sólo parte de lo mismo. (Daniel y McGuire, eds., 1972: 67)
De t o d a s m a n e r a s , el estilo s k i n h e a d no revive la c o m u n i dad e n un sentido real, el declive de las b a s e s de e s a c o m u n i dad en la p o s g u e r r a la había eliminado c o m o fuente real d e
solidaridad; los s k i n h e a d s debieron utilizar una imagen de lo
Pero los s k i n h e a d s s e sentían oprimidos por m á s que sólo
q u e e s a c o m u n i d a d era c o m o b a s e para s u estilo. Eran los
la obvia e s t r u c t u r a de autoridad; s e resentían c o n t r a aquellos
«herederos desposeídos»; recibieron u n a tradición que había
^6
1^
RESISTENCIA A TRAVÉS DE RITUALES. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra
sido p r i v a d a de s u s b a s e s s o c i a l e s r e a l e s . L a t e m á t i c a
Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson
e
suele a s o c i a r s e a los s k i n h e a d s s e a el E a s t E n d , que d e s d e un
imaginería todavía persistían, pero la realidad s e e n c o n t r a b a
punto de v i s t a sociológico ha sido c o n s i d e r a d o c o m o el arque-
e n un e s t a d o de declinación y desaparición. Sugeriríamos que
tipo de c o m u n i d a d de c l a s e trabajadora. L a imagen interna de
e s t a relación d i s l o c a d a c o n la c o m u n i d a d tradicional tiene que
sí m i s m a s i e m p r e ha sido particularmente fuerte, y ha sido
ver c o n la e x a g e r a d a e intensificada forma que ios v a l o r e s y
reforzada por la reputación pública del barrio c o m o un área
p r e o c u p a c i o n e s de e s a c o m u n i d a d recibieron en la forma del
« d u r a » , reputación a u n más intensificada a m e d i a d o s de los
estilo s k i n h e a d . Daniel y M c G u i r e dicen q u e :
s e s e n t a por la g l a m o r o s a carrera de los K r a y s .
Finalmente, me gustaría ejemplificar esta relación entre los
Más que un espíritu de comunidad, la pandilla de Collinwood
;
tiende a tener una afinidad con la imagen de habitantes del East
skinheads y la imagen de la comunidad a través de algunos de
los elementos centrales del estilo skinhead. Uno de los a s p e c t o s
End, de ser fuertes, tener humor y una subcultura propia... la
más cruciales e s el énfasis de los skinheads en conexiones terri-
pandilla se ve a sí misma como una continuación natural de la
toriales - l a s «pandillas» eran organizadas de acuerdo c o n un
tradición de la clase trabajadora del área, con las mismas actitu-
criterio territorial, identificándose a sí m i s m a s c o n , y a través de,
des y comportamientos que sus padres y abuelos antes que
una particular localidad (por ejemplo, «la pandilla de S m e t h w i c k » ,
ellos. Creen que ellos tienen los mismos prejuicios estereotipados
e t c . ) - . Esto involucraba a las pandillas en la demarcación y de-
contra los Inmigrantes y otros extraños, pero actúan esos
roles
fensa de s u terreno particular, marcando los límites con consig-
por sus
nas («la pandilla de Quinton manda aquí», etc.) y manteniendo
,
e s o s límites libres de la invasión de otros grupos. Esta territoria-
por fuera del contexto
padres...
de la comunidad
experimentado
(Ibid.: 21-22. El subrayado es nuestro)
.
.
•
lidad, c o m o la comunidad, tiene s u s propios puntos focales alreE s t a s observaciones s o n reforzadas por comentarios de los
dedor de los cuales s e articula la interacción - l a esquina c o m o
m i s m o s skinheads sobre la pandilla y s u relación c o n la localidad:
punto de encuentro, el pub y la c a n c h a de f ú t b o l - . Aunque la
c a n c h a no necesariamente coincidía c o n los lugares de la pandi-
Cuando la gente sigue diciendo skinheads, cuando hablan de
lla, s u propia identificación local y las actividades y a existentes
la historia de nosotros saliendo del East End, esto ha pasado
en los Ende proveyeron un particular punto focal alrededor del
por generaciones antes que nosotros... quiero decir, ¿dónde
cual las pandillas podían organizarse.
entran los skinheads en todo esto? Es una comunidad, una
.
El f ú t b o l , y e s p e c i a l m e n t e la violencia articulada alrededor
pandilla, ¿no? Es sólo otra palabra para comunidad, chicos,
i
de é l , t a m b i é n p r o v e y e r o n una a r e n a para la expresión de la
pibes, lo que sea... (Ibid.: 21-31)
preocupación s k i n h e a d a c e r c a de una particular y c o l e c t i v a
a u t o c o n c e p c i ó n de la m a s c u l i n i d a d , involucrando una identifi-
L o s c h i c o s heredan la tradición oral del área de la cultura
cación de la m a s c u l i n i d a d c o n la rudeza física y una negación
de s u s p a d r e s , e s p e c i a l m e n t e e s a parte que refiere a la ima-
a «retroceder» en c a s o de que hubiera «problemas»^*. L a vio-
gen que la c o m u n i d a d tiene de sí m i s m a , s u solidaridad c o l e c t i v a , s u concepción de m a s c u l i n i d a d , s u orientación a «extraños», y así. Tal v e z no e s s o r p r e n d e n t e que el área c o n la que
198
Para más detallados reportes sobre los cambios en el fútbol durante el
período de posguerra, que tiene cierta relación con la elección skinhead de
esta «localía», ver, por ejemplo, Taylor (1971 a y 1971b) y Critcher (1975).
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RESISTENCIA A TRAVÉS DE RITUALES. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra
Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson
lencia también involucraba el acento de las pandillas sobre la
mutua y defensa. Y, finalmente, podremos ver la violencia in-
solidaridad colectiva y el apoyo mutuo en época de «necesi-
tensiva conectada con el estilo como evidencia de la «recrea-
dad». Esta preocupación por la rudeza también era parte de
ción de la comunidad» en tanto «mágica» o «imaginaria», en el
las otras dos más publicitadas actividades skinheads - l a golpiza
sentido de haber sido creada sin las bases materiales y
de inmigrantes pakistaníes y de homosexuales-. La primera
organizacionales de esa comunidad y, consecuentemente, es-
involucraba la ritual y agresiva defensa de la homogeneidad
tar menos sujeta a los mecanismos informales de control social
social y cultural de la comunidad contra sus más obvios chi-
característicos de tales comunidades. En el estilo skinhead,
vos expiatorios externos -parcialmente debido a su particular
podemos ver tanto elementos de continuidad (en términos del
visibilidad en el vecindario (en términos de posesión de nego-
contenido del estilo) y discontinuidad (en términos de su forma)
cios, etc.) en comparación con inmigrantes de las Indias Occi-
entre la cultura juvenil y la cultura de sus padres.
dentales, y también debido a sus distintos patrones culturales
(especialmente en términos de su negación a defenderse a sí
mismos y así), una vez más, en comparación con los jóvenes
de las Indias Occidentales-.
La segunda debe leerse como una reacción ante la erosión
de los estereotipos tradicionales de masculinidad disponibles,
especialmente de parte de los hippies. La definición operacional skinhead de «queer»^^ parece haberse extendido a toda
persona masculina que para sus parámetros luciera «raro»,
como parece indicar esta cita de un skinhead de Smethwick:
;
Usualmente somos sólo un montón de nosotros que encontramos alguien que pensamos se ve raro - c o m o esa noche que
estábamos en Wariey Woods y vimos a ese pibe que se veía
raro- tenía el pelo raro y adornos en los hombros.
Podemos ver estos tres elementos interrelacionados de territorialidad, solidaridad colectiva y «masculinidad» como la
manera en la que los skinheads intentaron recrear la imaginería
heredada de la comunidad en una época en la que las experiencias de creciente opresión demandaban formas de organización
> 3'
N. del T.: «puto», «reina», término utilizado también en el Idioma para
designar a las travestís.
200
201
.
.
.
í
.
Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson
i*'
HACIENDO NADA
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&;iso üi nsg
¿Hacen algo más?
DUNCAN: Chistes, bromeamos sobre eso, nos cargamos.
Hacemos lo que nos da la gana.
¿Cómo es eso?
DUNCAN: Hacemos cosas. El sábado pasado alguien empezó a tirar botellas y todos nos sumamos.
Paul Corrigan
¿Qué pasó?
Nada realmente.
í'- • Todas estas actividades caen bajo la etiqueta del «hacer nada»
y representan la más larga y compleja subcultura juvenil. El ele-
Nota: este es un abstract del estudio de Paul Corrigan sobre la
mento fundamental de hacer nada es hablar. No la arcaica discu-
cultura de las esquinas en Sunderland, «Schooling and the
sión sobre los talk show de la televisión, sino renarrar, intercam-
Smash Street Kids» (McMillan, Londres, 1 9 7 9 ) . El trabajo tes-
biar historias que nunca requieren ser verdaderas o reales, pero
tifica la intensa actividad involucrada en el corriente pasa-
que son lo más interesante posible. Sobre fútbol, sobre cualquier
tiempo de «hacer nada», y relata el hecho de que lo que la
otra cosa, hablan no para comunicar ideas, sino para comunicar
mayoría de los adultos ven como una interminable pérdida de
la experiencia de la conversación. Esto hace pasar el tiempo y
tiempo, una ausencia de propósito, es, desde el punto de vis-
enfatiza el carácter del grupo sobre las distintas maneras que los
ta de los chicos, una completa cadena de incidentes, dado
chicos tienen de pasar el tiempo. Un momento de bromas se
que son constantemente informados por «ideas raras». Corrigan
presenta. Entre la conversación, las bromas y las cargadas
argumenta - y muestra en este e x t r a c t o - que, por mucho, la
emergieron cosas que los chicos llamaban «ideas raras».
actividad más común e intensa con la que se comprometen
los chicos de clase trabajadora es la simple pero absorbente
actividad de «pasar el tiempo».
Para la mayoría de los chicos, lo que existe es la calle; no la
¿Alguna vez salen con sus amigos a buscar pelea?
ALBERT: A veces, cuando me siento como para hacerlo.
¿Qué haces?
* ^^ÍÍ
romántica, activa y repleta calle del gueto, sino los húmedos
ALBERT: A veces nos metemos en líos.
¿Líos?
m¡ • ' ^"'^ '^^'---í
pavimentos de Wigan, Shepherds Bush y Sunderland. La prin-
ALBERT: Alguien mete una idea rara en su cabeza y otros
cipal actividad en este lugar, la acción principal de la subcultura
empiezan a seguirle la broma, y los demás se suman.
británica, es, de hecho, «hacer nada».
si-ní-h-íQÁíj .^<
¿Idea rara?
ALBERT: Cosas... como Ir por ahí rompiendo botellas de leche.
¿Qué tipo de cosas hacen con sus amigos?
DUNCAN: Sólo andamos por ahí hablando de fútbol. O de
otras cosas.
La «idea rara» es lo que representa el algo fundamental áe
«hacer nada». Al enfrentar el aburrimiento, los chicos no eli-
20Z
m
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Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson
gen la calle como un sitio maravilloso para habitar; más bien la
Intenté darnos un ejemplo.
ven como el lugar donde está la mayor oportunidad de que
RICHARD: Ehh... el sábado pasado estábamos sin hacer
^n'A.,
algo suceda. Hacer nada en la calle debe ser comparado con
nada y alguien pateó una botella y la reventó. Después to-
las alternativas: por ejemplo, saber que nada va a suceder con
dos nos pusimos a romper botellas.
Mamá y Papá en la pieza de enfrente; estar casi seguro que el
club juvenil será un completo aburrimiento. Esto torna a la
Para que no se construya un modelo de amplificación de la
calle en el lugar donde algo debería suceder, si no este sába-
desviación en torno al estallido de botellas de leche, otros
do, seguramente el próximo.
objetos rompibles son incluidos en las ideas raras.
Entonces, las ideas raras surgen del aburrimiento y las expectativas de futuro y el continuo aburrimiento, y esto afecta
}
EDWARD: He estado en problemas recientemente porque
el tipo de ideas raras que tienen. Una buena idea debe conte-
mis amigos rompieron la ventana de un local, pero eso fue
ner las semillas del cambio continuo, lo mismo que de alboro-
todo.
to y participación. Estallar botellas es un buen ejemplo de
STEVEN: Bueno, vos sabes, el Gran Prix, aquí cerca. Le-
esto, en tanto tipifica la manera en que los chicos son puestos
vantamos las máquinas y obtuvimos partidas gratis. Conoces
«bajo efecto». Preguntarles por qué estallan botellas es hacer
i
una pregunta sin sentido.
•
0
¿Qué hacen en las esquinas?
los ómnibus del ayuntamiento, bueno, entraron por una taza
i;
- - ; ^ *vV :
de té y fuimos y abrimos las puertas y los agarramos a
patadas.
»
DICK: La policía nunca nos ve haciendo algo malo, enton-
El otro componente fundamental de «hacer nada» es pe-
ees nunca se mete con nosotros. Pero solíamos jugar por
lear. En este sentido, las peleas son una ocasión importante y
ahí, rompiendo cosas.
excitante: son fáciles de generar y son eventos interesantes,
¿Qué tipo de cosas?
y además no conllevan muchos riesgos. Para algunos chicos
DICK: Cualquier cosa, realmente - n o sé por q u é - sólo ideas.
representa un acontecimiento ocasional, para otros es el mayor suceso de cada sábado por la noche - p a r a estos es el más
La respuesta a la última pregunta, por ejemplo, sólo es
grande componente de hacer n a d a - .
comprensible en los propios términos de los chicos, fuera de
la experiencia total del tiempo. Es que no estamos hablando
¿Qué hacen una noche de sábado cualquiera?
de chicos que salen los sábados a la noche buscando botellas
DAVE: Sábados a la noche, eh, usualmente vamos a un bar
de leche para estallarlas; eso es algo casual e interesante que
de paso y llevamos algo para tomar, algo de sidra o cerve-
ocurre.
za. Usualmente voy a casa de amigos a escuchar discos,
miramos tele, y luego andamos por ahí.
•
' ,
¿Qué hacen cuando andan en la calle?
¿Qué hacen cuando andan por ahí?
RICHARD: A veces no metemos en peleas o líos, pero en
DAVE: Sólo andamos, jugamos fútbol o algo, causamos un
general no mucho.
poco de daño por las calles.
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< '"
< '.
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> »•
Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson
¿Alguien sale lastimado?
PAUL: No.
¿Alguna vez se involucran en peleas?
DAVE: No... bueno, no mucho.
'
•H ;
i;
Sería inútil tratar de explicar por qué ocurren estas peleas.
Estas peleas son menos espontáneas que las otras, pero
Donde no hay nada para hacer, algo sucede, incluso si es un
aun así emanan de la «nada» de los sábados más que de
bostezo; o alguien trabando una discusión con otro; alguien
cualquier otro factor territorial o de grupo por sí mismo. Su
recordando un insulto antiguo; y sobre estas cosas se desa-
contexto define el carácter de las peleas. Si esas peleas fue-
rrollan las peleas. Algo patético y olvidado acerca de «nada»
ran reales, las calles de las ciudades de Inglaterra estarían
se vuelve vital dentro de esa serie de comportamientos.
bañadas en cadáveres. Son simplemente algo... en nada.
Sin embargo, existen otros chicos para quienes las peleas
están siempre a punto de suceder.
;¡;
¿Qué hacen una noche de sábado cualquiera?
FRED: Voy a la estación, vos sabes, en el centro del pueblo, y vamos a Newcy, toda una pandilla de nosotros. Caminamos por Newcy, listos para problemas. Encontramos
unos pocos seguidores de Maggie y les damos una golpiza.
Tenemos buenas peleas.
¿Qué tipo de peleas?
...j,.^
I
FRED: Realmente no son peleas, pues alguno de ellos puede ser un conocido, pero, así y todo, cuando pones la bota
; .j;
¿:
ahí, la pones ahí, pero somos amistosos después de todo.
¿Qué hacen una noche de sábado cualquiera?
PAUL: Voy por ahí en pandilla y nos metemos en peleas,
riñas... vos sabes...
¿Qué clase de peleas?
s f
¡: ¡. v
;
PAUL: Nos encontramos con otra pandilla y empezamos a
lanzarles botellas de leche. Principalmente a la Pandilla de
Hyiton Sur.
¿Por qué hacen eso?
v ,
s
' ?
>
PAUL: Para que no se nos acerquen.
í
¿Qué sucede si lo hacen?
PAUL: Tenemos una riña. Es buena diversión.
206
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