LA POÉTICA DE VICENTE Vicente Huidobro, buen conoce va

LA POÉTICA DE VICENTE HUIDOBRO
JORGE MONTOYA VELIZ
Si observáramos brevemente lo que sucede en el terre
de la pintura en Francia a fines del siglo pasado, con lo
que ocurre en el mundo de la poesía de ese tiemrfo, en
contraríamos que hay una curiosa semejanza. Del Renaci
miento se venía manteniendo la misma concepción del es
pacio, desde que se divulgó por Europa el descubrimiento
de la perspectiva, desarrollado por los matemáticos árabes.
Paul Cézanne fue uno de los que habría de romper cons
cientemente esa concepción y fundar los cimientos de lo
pías, como ella lo hace o lo hizo
de
arte
que sería el
de
comienzos
este siglo.
El
cubismo
definitivamente la tercera dimen
terminará por quebrar
virtual, en la que se sugiere la profundidad. Esta rup
tura con el espacio continuará hasta hacer desaparecer to
sión
de identidad
da
conexión
do
a un arte completamente
mo es
lo
que se
con
los
objetos
naturales, llegan
independiente y absoluto, co
ha dado en llamar "arte abstracto", por
ambigua que sea esta expresión.
En la
Rimbaud y Mallarmé
Cézanne significó pa
los poetas lo que
los pintores cubistas. Vicente Huidobro, buen conoce
dor de la cultura francesa, sacará las consecuencias, entre
otras cosas, de lo que estaba implícito en esos autores.
Llama la atención que nuestro poeta, a pesar de su gran
distancia de Europa, estuviera, sin embargo, mucho más
cerca de ese espíritu poético francés que lo que estaban
los autores españoles situados a sólo horas de París. Cuan
do viaja a Madrid se encuentra con que nadie conoce a Re
vertí y, y ni siquiera a Apollinaire. Es por esto que Goic se
ñala que "los libros Poemas árticos y Ecuatorial constitu
yen, de cualquier manera, el signo de la revolución hacia
la poesía nueva de toda la literatura de habla española. Es
constituyeron para
ra
to de manera inamovible. No puede
discutido
ser ya
hace necesaria la mención de Huidobro
en cualquier estudio de la poesía moderna de la lengua es
pañola"1. Yurkievich nos advierte que en Altazor el poeta
"toma la poesía en el punto de transformación en que la
dejó Rimbaud y se propone avanzar forzando a la palabra
para extraerle una expresividad cada vez menos sujeta a la
lización de su
Es en 1914
el
Una nueva era comienza. Al abrir sus puertas de jaspe,
hinco una rodilla en tierra y te saludo muy respetuosa
mente.
Desde
ese
definitivo,
poeta, de un modo rotundo y
la búsqueda de una poesía com
Desde luego romperá con el mo
el
momento,
lanzar
se va a
a
pletamente renovadora.
dernismo de Darío,
En
había dedicado
libro Canciones en la noche.
a quien un año antes
Apoteosis,
su poema
de
su
otra parte —y mucho tiempo después— se referirá
irónico
un modo
a
los
motivos típicos
del
de
nicaragüense:
"Ignoro si otros poetas, al igual que yo, tienen horror a
los términos mitológicos, y si también rehuyen ¡os versos
Ledas"3
con Minervas y
El rompimiento con la poesía
de los objetos,
a
toda
en vistas de una obra creada, plenamente dife
de la naturaleza, impacto de un modo especial en el
mundo poético español, cuando llegó a Madrid en el oto
ño de 1918. Esto es tan importante que el poeta Juan La
rente
llega
influjo de Huidobro en la poesía
de Darío en el movimiento
modernista. Goic nos dice que "de él nace el movimiento
ultraista, promovido por Guillermo de Torre bajo el influ
jo inmediato del creacionismo huidobriano y utilizando
rrea
a considerar el
española más
decisivo
raciona
que el
adquisiciones4
sus
El
escepticismo
frente a su nueva concepción de la poe
Ateneo de Buenos Aires, cuando en
sía se
hizo
1916
expuso sus teorías.
sentir en el
"creacionismo",
dición del
El
por
poeta
crear"
ni ne
que
realidad exterior, al mundo
y hacia
imitativa,
poesía ocurría esto mismo:
gado, y es lo
tiempos pasados
en
¡oven y llena de impulsos creadores.
final:
cuando era
no
tó
mismo
de
allí
donde
planteado que
surgió el término
"la
primera con
crear, la segunda crear y la tercera
nos dice que José Ingenieros le manifes
es
en esa oportunidad:
en cada una
Fue
haber
"Su
sueño
sus partes por
los
de
una poesía
inventada
irreali
poetas me parece
aunque usted lo haya expuesto en forma muy clara
incluso muy
Pero la actitud escéptica no fue mera indiferencia, sino
que se dio en forma de crítica violenta y de comentarios
adversos y burlescos. Por lo demás, Huidobro siempre fue
zable,
científica"5
e
experiencia"2
ven poeta
co, Non
veintiún
Serviam,
claración
cesivo.
de
un polemista
en el
de
Ateneo, de Santiago,
jo
años, lee su primer manifiesto poéti
por ello estaba acostumbrado a combatir
que su alma era
y
desde muy joven. ¿No había dicho acaso
mezcla de lirio y de cañonazo y que la
de
poesía era su yo?
lo
su
Huidobro citará a poetas de renombre como Mallarmé
y Rimbaud en los epígrafes a La Gruta del silencio, pero
esto no será razón suficiente para escapar a las objeciones
de la crítica. ¿Qué verso escogerá de Rimbaud? Precisa
de todo
principios
ahora no
cuanto realizará en
sus expresiones:
hemos hecho otra cosa que imitar el
hemos creado nada. ¿Qué
mundo en sus aspectos, no
ha salido de
y
a ser combatido
que se convertirá en una verdadera
Recordemos algunas de
Hasta
cuando este
nosotros que no estuviera antes parado an
te nosotros, rodeando nuestros
tros pies o nuestras manos?
ojos, desafiando
Hemos cantado a la naturaleza (cosa
le interesa). Nunca hemos creado
nues
que a ella
poco
realidades
mente aquel
que
guarda una estrecha vinculación con su
poética:
Et pariois j'ai vu ce que d'autres ont cru voir.
Por tanto, esta célebre expresión no es casual
bien
que
la
pro-
3
Huidobro, Vicente, Futurismo y Maqumismo, Obras
Vol. I, Edit. del Pacífico, Santiago, 1957,
poéticas selectas,
'Coic,
va
Cedomil,
La
Universidad, 1974,
2
poesía
p.
Yurkievich, Saúl,
Barral, Barcelona, 1971,
de Vicente Huidobro, Nue
35.
Vicente Huidobro. El Alto
p.
84.
Azor,
p.
283.
4
Goic,
5
Huidobro, Vicente. El Creacionismo, Obras
op.cit., p. 34.
selectas, p. 272.
poéticas
58
Jorge Montoya
encontremos reiterada en su novela
Alicia Mir: "Papá definiendo la
por todos los que no
Papá,
poesía:
diario de
métrica
la
preciso ver
espíritu
de
o el
"Es
ven"."
Pascal. Es
En abril de 1921 Huidobro publica en francés el mani
fiesto La creación pura, en el que alude a Kant, Schelling
y
Sleiermacher,
pensadores que en el pasado teorizaron
Los metafísicos del siglo XVIII y de principios
del XIX le tienen sin cuidado, porque, a su juicio, no tie
nen vigencia. El está por un alejamiento de la metafísica y
por una aproximación cada vez mayor a una filosofía
científica. Sin embargo, algo hay que dijo Sleiermacher,
que Huidobro no puede pasar por alto: "el arte y la poe
sía expresan la verdad de la conciencia singular"6. Esto
quiere decir que no se trata de la verdad objetiva sino de
sobre arte.
de verdad, imitando sólo la actitud de la natura
leza, "en el plano de sus leyes constructivas, en la realiza
ción de un todo, en el mecanismo de la producción de
formas"7
De aquí que afirme más adelante que
nuevas
"toda la historia del arte no es sino la historia de la evolu
ción del Hombre-Espejo hacia el Hombre-Dios"8.
En 1925 publica varias de sus reflexiones en París, con
el título, precisamente, de Manifestes. Sin duda la idea le
surgió por la presencia de los manifiestos dadaistas y su
Su propósito evidente era tomar una posición
frente a ellos, apoyado en su concepción crea
cionista. Hay algo en común, sin embargo, y es el hecho
de que coinciden en "una lógica sobreestimación de la
poesía y en un también lógico desprecio del realismo"9,
porque de acuerdo con Sleiermacher "la verdad artística
empieza allí donde termina la verdad de la vida"10. Pero,
por otro lado, se separa de ellos en forma muy marcada.
Huidobro señalará la ambigüedad del vocablo pensar, y
el
poeta, sino la razón movida por el
de una expresión cara a
para servirnos
esa razón que
desde muy
Platón
refería
transporte
divino,
antiguo
cantará nunca sin cierto
furor. Lejos de él la fría razón: desde que
acaban los versos, se acaban los orá
En consecuencia, lejos la razón del pensamiento
dar Jugar a la razón que vibra "al unísono con el
sin cierto suave
obedecerle, se
quiere
culos"12
puro para
calor
alma"
del
Huidobro
prefiere
hablar frente
al automatismo
incon
trolado de los surrealistas, de delirio poético.
El delirio
todo
/l
to
de convergencia intensiva de
intelectual hacia un deseo so
impulso conquistador de infini
es una especie
nuestro mecanismo
brehumano, hacia
creación
rrealistas.
fineza,
"no
al poeta:
busca
que
un
4
Volveremos todavía sobre estas ¡deas cuando nos refi
de sus novelas.
En su manifiesto £7 creacionismo, reafirma sus ¡deas
ramos a algunas
de poética que tenía desde muy joven, antes de viajar a
Europa. "El poema creacionista se compone de imágenes
creadas, de situaciones creadas; no escatima ningún ele
de la
mento
tradicional,
poesía
tos son integrantes
to de la realidad
inventados,
ni
de la
salvo en
él dichos
elemen
sin preocuparse en absolu
veracidad anteriores al acto
de
realización"15
polémica
El poeta, en consecuencia, decidió apartarse definitiva
del lenguaje-instrumento, es decir, del mundo de la
transparencia de los signos, para situarse frente al mundo
de la opacidad. El poeta se niega a utilizar el lenguaje por
mente
que
tiene ante sí palabras en estado salvaje y no domesti
habitual y cotidiano.
Como dice Sartre, "el poeta está fuera del lenguaje, ve
las palabras al revés, como si no perteneciera a la condi
ción humana y, viniendo hacia los hombres, encontrara en
primer lugar las palabras como barrera. En lugar de cono
cer las cosas por sus nombres, parece que tiene primera
cadas como en el estado
mente un contacto silencioso con
La
na
verdad artística empieza allí donde
la
verdad
de la
termi
viéndose
hacia
esta otra especie
pequeña
luminosidad
la tierra,
el cielo
Las
lo
"conoci
No
hablar aisladamente de nuestras facultades.
separar la razón de todo el resto del queha
que afirmaba
Descartes:
pensar es
volición"
miento, sensación, pasión,
tiene sentido
No
es posible
imaginación,
de la conciencia, puesto que se trata de una totalidad
geoindescomponible. Por otra parte, no es la razón fría y
cer
6
Huidobro, Vicente, La
creación
propia y afinidades
y todas las cosas
8
Huidobro, Vicente, La creación pura, p. 248.
9
Huidobro, Vicente, Manifiesto de manifiestos. Obras
10
Huidobro,
p.
252.
p.
252.
1 '
Huidobro,
252.
Vicente,
Vicente,
Manifiesto
Manifiesto
de
de
particulares con
creadas"
palabras se convierten así en
hace
una significación mágica que es
Uno
sa.
12
252.
p.
254.
13
14
Huidobro,
Huidobro,
P.
254.
p.
257.
15
es el
Huidobro,
p.
manifiestos,
manifiestos,
él
en ellas una
microcosmos, y
su
frente a
asociaciones mágicas de conveniencia e inconveniencia.
Como en una obra pictórica o musical, las palabras se
atraen o se rechazan; tienen por ello un inusitado poder.
De aquí que Huidobro diga:
Aparte de la significación gramatical del lenguaje hay
pura. Obras poéticas
selectas, p. 248.
7
Huidobro, Vicente, La creación pura, p. 248.
poéticas selectas, p.
cosas que son para
las palabras, tocándolas, palpándolas, descubre
vida.
conjunción con otras palabras
optará por
ellas, puesto que, vol
de
Huidobro,
lenguaje
la única
que nos
intere
objetivo que sirve para nombrar
Vicente,
Manifiesto
de
manifiestos,
Vicente,
Manifiesto
de
manifiestos,
Vicente,
Manifiesto
de
manifiestos,
Vicente,
Manifiesto
de
manifiestos,
Sartre, Jean Paul, ¿Qué
Aires, 1969, p. 47.
Buenos
que se esté
es
la literatura?, Losada,
La
poética
de Vicente Huidobro
59
las cosas del mundo sin sacar/as fuera de su calidad de
inventario; el otro rompe esa norma convencional y en
él las palabras pierden su representación estricta para
adquirir otra más profunda que debe elevar al lector
del
habitual y
plano
Características de papá:
Su pasión por la libertad, Jerónimo Costa dice que
es un delirante de la rebeldía.
Su manía por lo extraordinario
Su amor de lo imprevisto, de. lo inhabitual.
Una tendencia mística, no en el sentido religioso
sacerdotal, sino en el sentido de exaltación,
de superación, de unión universal, de visión cósmica.
envolverlo en una atmósfera en
cantada.
La
ble. Es
por
sí
la
poesía es en
o
caciones preestablecidas sería una maniobra alienante.
puede
llegar
a perder
la
comunicación
no por ello se pierde su sentido.
al
La voluptuosidad de pensar
Un gran sentido de la poesía.
frase poética no son indicativas de nada, salvo
mismas. Por eso obligar a la poesía a expresar signifi
ja poético
de
de todo esto es que llegamos a darnos
definitiva un arte no-codifica
definición agramatical. Las expresiones lengua-
consecuencia
cuenta que
hermetismo,
Es
de
se esfuerza
por no
le son antipáticas.
fondo de bondad. Es un hombre profunda
mente humano y por eso todo lo comprende y lo per
dona. Pero es impaciente y por eso puede parecer con
personas que no
significados pero
Un
el camino que conduce
pero por una exigencia que quiere prescin
del signo, procurando recupe
de las palabras, compartien
do la opacidad de las cosas. Por estas razones es que lee
mos las siguientes palabras en el canto III de Altazor:
Todas las lenguas están muertas
Muertas en manos del vecino trágico
dir de la
Su horror a la vulgaridad. Sin embargo,
hacer sentir ese horror a ciertas
Se
condición ambigua
enorme
tradictorio11
rar el estado mágico o salvaje
Hay que resucitar las lenguas
Con sonoras risas
Con vagones de carcajadas
Con cortacircuitos en las frases
Y cataclismo en la gramática
Levántate y anda
Estira las piernas anquilosis salta
Fuegos de risas para el lenguaje tiritando de frío
Gimnasia astral para las lenguas entumecidas
Levántate y anda
Vive vive como en un balón de fútbol
Estalla en la boca de diamantes motocicleta
En ebriedad de sus luciérnagas
Vértigo sí de su liberación
Una bella locura en la vida de la palabra
Una bella locura en la zona del lenguaje
Aventura forrada de desdenes tangibles
Aventura de la lengua entre dos naufragios
Catástrofe preciosa en los
La
poética
de Huidobro
rieles
del
ante un gran
poeta,
se puede considerar
No
sino ante un novelista
de toda
se redujera a ese
que acapara para sí
una vida, como si toda su exis
instante. Es quizás el momento en
toda
la humanidad, fusionándose
su
yo con el ser universal.
Sus signos son claros —decía papá-. Es algo inconfun
dible. Llega un momento en que el cerebro se hincha,
se dilata, las sensaciones se multiplican y sin embargo
hacen síntesis constantemente, se producen claridades
repentinas como relámpagos en el fondo del cerebro.
La inteligencia llega a un punto de culminación, y asi
Se tiene el senti
mismo la conciencia de la vida (.
miento de una vida superior, de un conocimiento del
yo. El instante luminoso se caracteriza no sólo por esa
.
La
definitiva
poesía es en
.).
un arte no codifi
cable por ser agramatical.
tanto en
de talento muy
particularmente observar
irradiación de líneas a
bién
porque en
ciencia
de
él
se
sí mismo.
mundo al pasar a
El
verdadero
un gran poder
de la con
de la luz. Soy y el
de mi ser sale por el otro lado
Soy
través
poeta, por
de
síntesis
que se revela su alma.
o
cubrimiento
convergente, sino tam
un punto
logra
el punto cúspide
en medio
en nuevas síntesis que mi yo
ha
tanto,
creado
es aquel que a través
de
instante luminoso en
debe contar. Sin este des
alcanza el
Sólo
esto
manifestación
una obra poética no
tendrá
ningún valor.
La
a muchas cosas que encontramos también en sus
poesías y en sus manifiestos.
un acto
estamos sólo
Sátiro o el
de las palabras y Papá o el diario de Alicia Mir. Esta
última obra tiene de especial el estar escrita en forma de
diario íntimo, cuya historia narrada no es casual que se re
lacione con la propia vida del poeta. Tiene, por decirlo así,
rasgos autobiográficos. El poeta Alejandro Mir acaso pu
diera pasar por el equivalente ficticio de Huidobro, como
asimismo Alicia quizás fuera su hija Manuela. Como quie
ra que
sea, la novela nos presenta a un poeta visto por su
hija en medio del mundo cotidiano, con su estilo de vida y
sus contradicciones. Se nos da gran cúmulo de reflexiones
torno
Alejandro Mir
crear poesía es para
que cobra vida en un momento perfecto que
envuelve el sentido
tencia
poder
en
de
acto
verso
su poesía como en sus escritos en prosa.
especial. Nos interesa
El
privilegiado,
obra
de
arte es una creación
del espíritu,
una mise
Así, por ejemplo,
y de la muerte; el de la poesía y del lenguaje;
el de la libertad
y det convencionalismo, y desde luego
una suerte de introducción al autorretrato que bien po
1
7Huidobro, Vicente, Papá o el diario de Alicia Mir,
Zig-Zag, O.C. Santiago, 1953, p. 1171.
1 8 Huidobro, Vicente, Papá, o el diario de Alicia Mir,
dría
p.
de la
vida
ser el
de Huidobro:
el motivo
1194.
Jorge Montoya
60
au point
ca nacida
del
ma
del espíritu y del universo, una relación mági
del contacto del enigma del alma con el enig
mundo.
Por eso
Había
una totemización.
podemos
el tótem
decir
que el arte es
mineral,
el tótem ve
el tótem animal. Es decir, primero aparecieron
la historia humana los totems imitativos, pegados a
getal,
en
la
realidad
de las
el tótem
después,
externa, y
mucho
después,
aparece
9
espirituales1
realidades
lugar que el arte es como un "pre
cipitado del espíritu humano". Observa que a la palabra
Inteligente siempre se han unido las expresiones luz, fue
go, alumbramiento, deslumbramiento. La poesía será para
Huidobro aquello que le permitirá adquirir el sentido del
universo. Si esto se logra ya no habrá ningún tormento po
sible. Ya no habrá sombras y todo se volverá luminoso. Se
comprenderá, sin embargo, que todo esto se ha de conver
tir en sentimiento trágico de la vida, si se ha de tropezar
con la nada después de la muerte, en el absurdo de la no
existencia de Dios. La muerte aniquiladora sólo puede
aceptarse a condición de ser uno mismo en vida.
En 1838, Huidobro escribe su novela Sátiro o el poder
de ¡as palabras. Es una obra de gran penetración sicológica
e importante también para comprender su poética. Si bien
Alejandro Mir puede pasar por una suerte de símil ficticio
del poeta, Bernardo Saguen, el protagonista de Sátiro, es
netamente un personaje creado. Es un ser de treinta y cin
co años, ni rico ni pobre, que habrá heredado de su padre
una renta suficiente para vivir sin problemas. Su espíritu
era sensible al quehacer artístico, sobre todo a la literatu
ra, razón por la cual decide de pronto convertirse en escri
tor. Desde luego no es casual que lea a Rimbaud y compre
pinturas de Picasso. Huidobro le hace partícipe de sus gus
Por
eso
dice
los
espíritu a olvidar
La divisa del poeta es elevarse hasta ver y sentir el uni
la cabeza. En definitiva no habrá más realidad
que la que resuena en su espíritu, en que se conexionan
las
cosas más apartadas
que se objetivan a
y
der de las palabras:
¡Qué extraño animal
es el
el universo en
El
gado
carácter
la
es elevarse
hasta
y sentir
ver
de Saguen
de contradicciones;
es propiamente conflictivo
rodeado
de
y pla
femeninos
personajes
que acaso no tengan otro objetivo que matizar sus enfer
mizas actitudes.
sa mucho
y
mos ahora
Pero
destacar las
pensamiento estético
plo,
en medio
escribe más
de
de
algo.
de su retorcida vida, pien
De esas reflexiones quere
que nos parezcan más cercanas al
nuestro poeta.
He aquí,
por ejem
de trastorno. Y, sin embargo.
Parecemos
que la palabra no es una cosa abstracta, ni es
algo muerto. Las palabras viven, crecen, se desarrollan.
Son extraordinariamente sensibles. La palabra se incor
tencia
pora a nuestro
ser,
de
cultivo2
campo
Es
es un
organismo, y
La
Se
es
mentira,
agregado vivo a
finas,
a nuestras células más
nuestro
'
que son su
interior de las
de sus seres; coger su luminosidad, y no
contento con esto debe ser su creador de vida:
Si yo no hablo, quedarán muchas cosas nonatas. Y esas
cosas me castigarán rudamente, sevengarán de mí (.
El ruido que los pensamientos hacen en nuestro cere
cosas
preciso para el poeta penetrar en el
adueñarse
y
.
bro,
no es precisamente el mismo que
pel,
ni
hacen
.).
en el pa
tampoco el mismo que hacen al andar por el
(...). El poeta nunca debiera olvidar, al coger
la pluma, que debe conceder su parte al mineral, al ve
mundo
getal
y
él,
al animal que viven en
Huidobro
desde
esperando
el
tiempos12
de
principio
nuestros
.
es un poeta original.
lo
Lo
que expresa en su
Sacó
franceses algo que lo afirmara en sus propias
teorías y desestimó con vigor lo que consideraba negativo
para la poesía. Tenía de ésta un alto concepto, el más ex
celso, lo que lo conduce con absoluta honestidad a adop
tar una actitud de admiración o rechazo hacia lo que ama
o hacia lo que desprecia. Hace del ejercicio de la razón
creacionismo
de ios
confirma a través
de
poetas
sabemos, de
como
su producción.
quien se mueve en
No
es esa razón
los ámbitos del
fría,
pen
la manera, por ejemplo, de un filósofo
como Kant, quien se ha llegado a convertir con el tiempo
en una verdadera tipificación del hombre teórico. En Hui
dobro, en cambio nos encontramos con una forma de vida
plenamente estética y por ello la razón busca el transpor
te, "cierto suave furor", en que asume profundamente el
delirio poético convertido luego en lenguaje, que llevado
al
de
extremo se convierte en
palabras
transformadas,
zarlas a revelar
Lejos de
la
a
puro,
toda
él,
penetración
por
del
jitanjáfora,
en aparente
que obedecen al
juego
deseo de for
su polifacética riqueza.
tanto,
renunciar al esfuerzo
misterio
poesía adquiere también
la
poético.
En
de lograr
nuestro poeta
plenitud propia
de
la
su sentido
Poiesis significa creación, y este imperativo
ha de convertir en la divisa de toda su vida.
etimológico.
estas palabras:
Todo
que
mágico, tal po
ignorar
samiento
cabeza.
través del po
hombre! Es imposible
una palabra pueda contener tal poder
poética algo esencial para sus escritos.
La divisa del poeta
compromisos que
verso en
en otro
tos y preferencias.
del
tendencia
ensucian nuestra voz20.
sólo
la
poesía es verdad
—se
dijo—.
se
poesía es un a priori que se prueba por sí mismo.
prueba al estallar como una estrella al
fondo de
Es el pensamiento y el sentimiento en
La poesía es una facilidad de pureza, una
nuestro pecho.
estado puro.
20
O.C.
Huidobro, Vicente, Sátiro
p.
21
o el poder
de las palabras.
o el poder
de las palabras,
1343.
Huidobro, Vicente, Sátiro
op.cit. p.1421.
1 9
P.
Huidobro, Vicente, Papá,
1213.
o el
diario de Alicia Mir
22
op.cit.
Huidobro,
p.1361.
Vi cente. Sátiro
o el poder
de las
palabras,
La
poética
de Vicente Huidobro
Huidobro
en
la Segunda Guerra Mundial.
61