Los Documentos de Trabajo del CONAPRED representan un medio para difundir los avances de la labor de investigación en estudios y para recibir comentarios sobre su posible publicación futura. Se agradecerá que éstos se hagan llegar directamente a la Dirección General Adjunta de Estudios, Legislación y Políticas Públicas del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. Dante 14, séptimo piso, Col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, CP 11590, México, D.F., TEL. 52 03 36 49; o a las direcciones de correo: [email protected] y [email protected] Producción a cargo de las y los autores, por lo que tanto el contenido como la redacción son responsabilidad suya. Este documento fue realizado por Gerardo Cristian Gómez Macías y Raul M. Cruz Mireles, a solicitud de la Dirección General Adjunta de Estudios, Legislación y Políticas Públicas. Dirección General Adjunta de Estudios, Legislación y Políticas Públicas Documento de Trabajo No. E-02-2008 “LA INVISIBILIDAD ESTADÍSTICA COMO BASE DE LA DISCRIMINACIÓN RELIGIOSA” Diciembre de 2008 0 © Derechos Reservados 2009 COLECCIÓN ESTUDIOS 2008 Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación Dante Núm. 14, Col Anzures. Del. Miguel Hidalgo. CP 11590, México, D.F. Se permite la reproducción total o parcial del material incluido en esta obra bajo autorización de la institución y siempre que se cite la fuente completa. 1 Directorio Perla Patricia Bustamante Corona Presidenta José López Villegas Director General Adjunto de Estudios, Legislación y Políticas Públicas José Luis Gutiérrez Espíndola Director General Adjunto de Vinculación, Programas Educativos y Divulgación Vilma Ramírez Santiago Directora General Adjunta de Quejas y Reclamaciones María José Morales García Directora de Coordinación Territorial e Interinstitucional José Luis Páez Caballero Director de Administración y Finanzas Maria Elena Martínez Guerrero Directora Jurídica, Planeación y Evaluación Programa de Estudios 2008 José López Villegas Director General Alejandra Rojas Pérez Directora de Programa Diana Paola Cerón Ruiz Coordinadora académica Lillian Valerie Alvarez Melo Coordinadora administrativa Diana Paola Cerón Ruiz Lillian Valerie Alvarez Melo Editoras de sección 2 Síntesis del documento El presente estudio tiene como objetivo contribuir a lograr la disminución de esta invisibilidad estadística. Se proponen así mismo una serie de criterios generales para la elaboración del Catálogo de Religiones 2010. Este trabajo propone además la realización de una encuesta a nivel nacional diseñada ex profeso para incluir indicadores de discriminación que permitan recabar la información sobre agresiones, expulsiones y todo tipo de limitación de derechos por motivos religiosos; la opinión que le merecen al entrevistado las otras religiones, así como la identificación de la población que se siente discriminada o que manifiesta intolerancia por motivos religiosos. Síntesis Curricular de los investigadores Raúl M. Cruz-Mireles es licenciado en Investigación Biomédica Básica (UNAM); tiene estudios de Maestría en Investigación Biomédica Básica en el área de la biofísica molecular (UNAM) así como en Teología Dogmática y Doctor en Teología Ecuménica (Institut für Ökumenische Theologie, 1998 y 2001, respectivamente). Ha colaborado en diversos proyectos de investigación científica y teológica en distintas instituciones. Es autor o coautor de variados artículos de investigación Actualmente es el Director de Investigaciones de la Fundación Eliashita para la Investigación Bíblica (Rama México) así como Director Académico de Maná, Museo de las Sagradas Escrituras. Gerardo Cristian Gómez Macías es licenciado en Teología (Instituto Teológico de Investigación, 1985), posee además lo estudios de licenciatura en filosofía (UNAM, 1985-1989). Ha sido catedrático de diversas asignaturas de los niveles de licenciatura y maestría en distintas instituciones. Comentarista en diversos programas de radio, además ha impartido más de 500 conferencias sobre religión y filosofía a lo largo de 20 años el interior del país, Estados Unidos y Guatemala. También es autor de múltiples artículos de opinión y divulgación publicados en diversos medios escritos de comunicación. Montserrat Castellanos Ramírez es Licenciada en Ciencias Bíblicas y Filosofía de la Religión (MMSE, 2007) así como diplomada en Ciencias Bíblicas (UNAM, 2003-2006). Actualmente es alumna del posgrado en teología bíblica y patrística (FEIB, 2006-). 3 ÍNDICE GENERAL Índice de Tablas y Gráficos ..........................................................................8 Siglas y Abreviaturas.....................................................................................10 Introducción general...................................................................................... 11 Capítulo 1 La identificación de la configuración religiosa en México .... 15 1.1 Naturaleza del Problema.......................................................................... 15 1.2 Definiciones básicas................................................................................. 17 1.2.1 Definición amplia de religión................................................................ 17 1.2.2 Definición operativa de religión............................................................ 19 1.2.3 Definición de asociación religiosa........................................................ 21 1.2.4 Uso del término “secta”........................................................................ 21 1.2.5 Uso del término “evangélica(o).”.......................................................... 23 1.3 Descripción sucinta de las características principales de algunas religiones................................................................................................... 24 1.3.1 Religiones indígenas............................................................................ 24 1.3.2 Iglesia Católica Apostólica Romana..................................................... 26 1.3.3 Iglesias Protestantes............................................................................ 27 1.3.3.1 Bautistas.................................................................................... 28 1.3.3.2 Iglesia Congregacional.............................................................. 29 1.3.3.3 Presbiterianos............................................................................ 29 1.3.3.4 Metodistas................................................................................. 30 1.3.3.5 Iglesia Cristiana de los Discípulos............................................. 30 1.3.3.6 Iglesia de los Amigos (Cuáqueros)............................................ 30 1.3.3.7 Iglesia Anglicana........................................................................ 31 1.3.3.8 Iglesia Luterana......................................................................... 31 1.3.3.9 Iglesia del Nazareno.................................................................. 31 1.3.3.10 Iglesia Adventista del Séptimo Día............................................ 32 4 1.3.3.11 Pentecostales............................................................................ 30 1.3.3.12 Neopentecostales...................................................................... 33 1.3.4 Testigos de Jehová.............................................................................. 34 1.3.5 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones).......................................................................................... 34 1.3.6 Columna y apoyo de la verdad “Luz del Mundo”................................. 35 1.3.7 Judaísmo............................................................................................. 36 1.3.8 Islam..................................................................................................... 36 1.3.9 Budismo............................................................................................... 37 1.3.10 Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna....................... 37 1.3.11 Iglesia Fidencista Cristiana.................................................................. 37 1.3.12 Movimientos de la Mexicanidad........................................................... 39 1.3.12.1 Danzantes o Concheros............................................................ 40 1.3.12.2 Iglesia Mexicana La Mujer Hermosa Vestida del Sol................ 40 1.3.12.3 Regina....................................................................................... 40 1.3.13 Espiritualismo Trinitario Mariano......................................................... 41 1.3.14 Cienciología o dianética...................................................................... 41 1.3.15 La Santa Muerte.................................................................................. 42 1.4 Breve panorama histórico de la configuración religiosa en México desde la Conquista española hasta finales del siglo XX.......................... 46 1.4.1 Siglos de una religión única................................................................. 46 1.4.2 Prohibición de la Biblia......................................................................... 47 1.4.3 El Inicio de la diversidad religiosa......................................................... 49 1.4.4 Determinación científica de la diversidad religiosa: los censos generales de población............................................................ 53 1.5 La configuración religiosa contemporánea según el XII Censo General de Población y Vivienda 2000................................. 54 1.6 Aspectos positivos más importantes de la metodología utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinación de la configuración religiosa...................................................................... 58 1.7 Características negativas más importantes de la metodología utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinación de la configuración religiosa........................................................................... 61 1.7.1 La pregunta número 15....................................................................... 61 5 1.7.2 El nivel de identificación de las diversas confesiones que es posible realizar a partir de los datos censales......................... 64 1.8 Propuestas para lograr una determinación más precisa de la configuración religiosa................................................................. 65 1.8.1 Redacción de la pregunta sobre filiación religiosa............................. 65 1.8.2 ¿Qué es lo que debe reportar el censo?............................................. 67 1.8.3 El Catálogo de Religiones 2010.......................................................... 71 1.8.3.1 Criterios rectores generales para su construcción................... 72 1.8.3.2 Criterios teológicos a emplear para la clasificación de las religiones......................................................................... 74 Capítulo 2 Problemas para la identificación estadística de los grupos religiosos y propuestas para su resolución ............... 76 2.1. Estado actual de la descripción estadística de la diversidad religiosa en México................................................................................... 76 2.1.1 Las categorías censales......................................................................... 79 2.1.2 La pregunta sobre filiación religiosa....................................................... 81 2.1.3 Los tres “credos” principales................................................................... 83 2.1.4 La clave especial “Ninguna Religión”..................................................... 84 2.1.5 El subgrupo “Otras Evangélicas”............................................................ 90 2.1.6 El subgrupo “Pentecostal y Neopentecostal”.......................................... 94 2.1.7 El grupo “Bíblicas No Evangélicas”......................................................... 96 2.1.8 Otros problemas de accesibilidad a la información censal..................... 98 2.2 El estudio estadístico a nivel nacional de los fenómenos de persecución y discriminación por convicciones religiosas.................... 98 2.2.1 Diseño de los instrumentos...................................................................100 2.2.2 Los reactivos necesarios.......................................................................101 2.2.2.1 Obtención y Preservación de la Identidad Religiosa...................... 103 2.2.2.2 Prácticas del Culto......................................................................... 106 2.2.2.3 Convicciones Espirituales y Discriminación................................... 106 2.2.2.4 Convicciones Espirituales y Políticas Públicas.............................. 108 2.2.2.5 Instituciones Religiosas y Discriminación...................................... 108 2.2.2.6 Preguntas para la población que manifiesta haber 6 cambiado de religión..................................................................... 109 Capítulo 3 Identificación y clasificación de las organizaciones religiosas: los instrumentos de la DGAR y del INEGI........... 113 3.1 Introducción............................................................................................. 113 3.2 El Directorio de Asociaciones Religiosas................................................ 113 3.2.1 El Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México..... 116 3.3 El Catálogo de Religiones del INEGI...................................................... 116 3.4 Fortalezas y debilidades de estos instrumentos..................................... 117 3.4.1 Potencia de identificación de denominaciones específicas................. 118 3.4.2 Capacidad de agrupación en grandes tradiciones espirituales........... 121 3.4.3 Viabilidad de comparabilidad histórica................................................ 123 3.5. Conclusión............................................................................................. 124 Conclusiones generales.............................................................................. 125 Glosario........................................................................................................ 131 Bibliografía .................................................................................................. 132 Anexo I: Catálogo de Religiones 2000 del INEGI .................................... 138 7 ÍNDICE DE TABLAS Y GRÁFICOS • Gráfica 1.1 Volumen de población con religión diferente a la católica, 1895-2000. Página 53. • Cuadro 1.1 Categorías de pertenencia religiosa de los censos de 1950 a 1990. Página 53. • Gráfica 1.2 La Configuración religiosa nacional a principios del siglo XXI. Página 56. • Mapa 1.1 Distribución porcentual de la preferencia religiosa por estado. Página 57. • Figura 2.1. Estructura del Catálogo de Religiones del XII Censo General de Población y Vivienda. Página 76. • Mapa 2.1. Distribución de población porcentual "sin religión" por municipio. Página 84. • Mapa 2.2 Distribución de población porcentual católica por municipio. Página 84. 8 • Mapa 2.3 Distribución de población porcentual "sin religión" en el sureste mexicano. Página 85. • Mapa 2.4. Distribución de población porcentual católica en el sureste mexicano. Página 85. • Gráfica 2.1 Distribución porcentual de las agresiones relacionadas con el conflicto religioso en Chiapas (1966-2001). Página 101. • Figura 3.1 El Directorio de Asociaciones Religiosas. Página 110. • Figura 3.2 Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México. Página 112. 9 SIGLAS Y ABREVIATURAS COLEF: Colegio de la Frontera Norte. CONAFE: Consejo Nacional para el Fomento Educativo. DGAR: Dirección General de Asuntos Religiosos. DGE: Dirección General de Estadística. INEGI: Instituto Nacional de Geografía, Estadística e Informática. LARCP: Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público. RLARCP: Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público. SEGOB: Secretaría de Gobernación. 10 INTRODUCCIÓN A nivel mundial, en las últimas décadas se ha presentado un extenso fenómeno social de recomposición de lo religioso. En América Latina éste parece estar representado principalmente por el aumento de la pluralidad religiosa, que se manifiesta en eventos específicos como el crecimiento de agrupaciones protestantes de nuevo cuño; la revitalización de prácticas indígenas ancestrales; las expresiones de religiosidad en ambientes no convencionales así como en el surgimiento de nuevos movimientos de tipo espiritual.1 En estos novedosos ambientes sociales, la capacidad de los estados para poder salvaguardar de una forma eficaz los derechos de sus ciudadanas y ciudadanos, particularmente los relacionados con la protección de la población frente a todo tipo de discriminación por motivos de convicción religiosa, requiere, además de una decidida voluntad política y de la implementación de las normas legales respectivas, del conocimiento preciso de los patrones de distribución geográfica de la diversidad religiosa en los territorios nacionales, así como de la determinación cuantitativa de las poblaciones absolutas y relativas que profesan los distintos credos religiosos. Sin embargo, aunque la información de tipo estadístico sobre la naturaleza, magnitud y distribución de la diversidad religiosa de una nación es una condición sine qua non para lograr un trabajo estatal efectivo de protección en contra de la discriminación e intolerancia contra las minorías religiosas, se requiere además de información estadística sobre la intensidad y frecuencia de la discriminación e intolerancia práctica y potencial que las diversas comunidades han manifestado o pueden llegar a manifestar en contra de las personas que poseen credos espirituales distintos del suyo. Es este segundo tipo de información estadística el que resulta particularmente valioso, puesto que, mientras los eventos consumados de discriminación por motivos de credo religioso pueden llegar a constituirse en fuentes de 11 conocimiento importante que permitan prevenir la repetición de los mismos, son los ejercicios de tipo estadístico sobre discriminación los que se erigen como la principal fuente de conocimiento que permite predecir y prevenir, si existe la voluntad política para ello, los diversos tipos de fenómenos de persecución e intolerancia por motivos religiosos. Cuando las autoridades civiles cuentan con información del tipo y magnitud de la discriminación presente en comunidades geográficas específicas, la planeación de actividades para crear y promover una cultura de la tolerancia, o bien para lograr la disuasión del accionar de grupos de choque violentos resulta más eficaz y sencilla. Por desgracia, en México se carece de información estadística lo suficientemente detallada en ambos rubros, el de la distribución geográfica de la diversidad religiosa y el de la intensidad y frecuencia de la discriminación por convicciones espirituales. Como se detalla en los siguientes capítulos, el conjunto de información obtenida durante los doce Censos Generales de Población y Vivienda que se han realizado periódicamente desde 1895 hasta la fecha constituye actualmente la única fuente de datos estadísticos a nivel nacional sobre la composición religiosa de la población. La metodología utilizada en estos censos, sin embargo, posee limitaciones importantes para lograr la identificación y clasificación de diversos tipos de organizaciones religiosas, particularmente si se considera que el mosaico espiritual en el país es amplio y al mismo tiempo complejo, en razón de que hay una gama muy diversa de creencias, y que algunas de éstas se superponen y combinan. Como en todo proceso de carácter descriptivo, el proceso de identificación de la configuración religiosa en México requiere de la construcción de un sistema 1 Parker, Cristián, “The sociology of religion in Latin America: teaching and research.” Social Compass, Vol. 41, núm. 3, septiembre de 1994, pp. 339-364. 12 de clasificación de las religiones que resulte tanto práctico como realista y completo. Para que cualquier esfuerzo resulte útil en este contexto, se requiere utilizar en su diseño un concepto amplio de religión y por tanto incluyente de aquellas manifestaciones no siempre encuadradas plenamente dentro de instituciones religiosas tradicionales y ampliamente reconocidas. Además, la forma de preguntar sobre la filiación religiosa de la población en los diversos levantamientos censales no ha sido la más adecuada, por ejemplo, el XII Censo General de Población y Vivienda 2000, en la pregunta respectiva, únicamente mencionó de manera explícita a la religión católica, lo que hizo de esta pregunta un cuestionamiento de clara tendencia discriminatoria. Debemos mantener presente que se requiere que ninguna de las religiones resulte omitida o discriminada en las estadísticas oficiales, ya que este tipo de invisibilidad fomenta el menoscabo, por parte de las mayorías, de aquellos grupos que el mismo gobierno parece considerar poco importantes de reconocer. Aunado a ello, un Estado laico debe garantizar que no se supriman o limiten los derechos por causa de las convicciones religiosas o por la ausencia de ellas, y en este contexto no debemos pasar por alto que se puede ser tolerante con una religión al tiempo que se le discrimina. El presente estudio desea contribuir a lograr la disminución de la invisibilidad estadística de aquellas confesiones o sistemas de creencia espirituales que por diversas razones pasan desapercibidas o son mal clasificadas durante el levantamiento censal. También propone la creación de una encuesta a nivel nacional diseñada ex profeso para incluir aquellos indicadores de discriminación que permitan recavar información sobre todo tipo de conculcación de derechos por motivos religiosos, obtener la opinión que le merecen al entrevistado las otras religiones e identificar cuántas personas se sienten discriminadas y cuántas manifiestan intolerancia por motivos religiosos. 13 Para ello, el primer capítulo describe brevemente la evolución de la configuración religiosa en México desde la conquista hasta nuestros días, y se proponen en él una serie de criterios así como un sistema general de clasificación de las distintas religiones. El segundo capítulo se centra en el análisis de los diversos problemas que posee la metodología empleada durante el último Censo General de Población para la identificación estadística de las religiones presentes en el país, ofreciéndose además una serie detallada de propuestas correctivas. Finalmente, en el capítulo tercero se realiza el análisis crítico-comparativo de los principales listados clasificatorios de agrupaciones religiosas producidos por entidades gubernamentales mexicanas. A lo largo de toda la obra se destaca el tema de la discriminación por motivos religiosos como un continuo en la historia del país, ya que el ámbito espiritual nacional está caracterizado por la oposición entre una religión única en ciertas épocas y mayoritaria en otras, contra el intento y la lucha por el establecimiento de otras religiones; pocas al principio y una amplia gama, creciente, hacia la primera década de este siglo XXI. Los autores desean hacer patente su agradecimiento a las diversas autoridades del CONAPRED por su continuo apoyo e interés en el tema de la invisibilidad estadística de las minorías religiosas, así como a la periodista Silvia Mireles Vieyra y al antropólogo Raúl Méndez Yánez por la lectura crítica del borrador, la cual estuvo acompañada de múltiples correcciones y atinados comentarios. 14 CAPÍTULO 1 LA IDENTIFICACIÓN DE LA CONFIGURACIÓN RELIGIOSA EN MÉXICO 1.1 Naturaleza del Problema. Dentro de los diversos tipos de conflictos sociales que aquejan al mundo contemporáneo, resulta difícil encontrar uno más fundamental, por su impacto en todos los niveles de la sociedad, desde el equilibrio mental y emocional de los individuos hasta la formación y estabilidad de las naciones, que el enfrentamiento por motivos religiosos. En la década de los años noventa del siglo XX, Samuel Huntington desarrolló una serie de trabajos encaminados a mostrar que en la actualidad, a nivel mundial, los mecanismos sociales de cohesión, desintegración y conflicto están moldeados esencialmente por las identidades culturales (a las que denominó, de manera más bien intuitiva, “civilizaciones”) que se identifican básicamente con las grandes religiones del mundo; es decir, que la constitución y prevalencia de las sociedades contemporáneas depende esencialmente de la dinámica de los distintos fenómenos de orden religioso que existen en su interior.2 Siguiendo esta línea de pensamiento, recientemente otros autores, como Anthony Marx, han reforzado estas ideas hasta el punto de mostrar cómo los conflictos de tipo religioso fueron los ejes sobre los cuales surgieron y se afianzaron las democracias europeas modernas.3 El Estado mexicano, consciente desde antaño de la importancia de la determinación de la diversidad religiosa, se ha preocupado por detectar la filiación religiosa de la población mediante cada uno de los doce Censos 2 Huntington, Samuel P., The clash of civilizations and the remaking of world order, New York, Simon & Schuster, 1996. 15 Generales de Población y Vivienda que se han realizado entre los años 1895 y 2000.4 Los datos obtenidos durante el XII Censo General de Población y Vivienda 2000 mostraron claramente que en el país está teniendo lugar “un crecimiento exponencial de religiones no católicas” así como el “aumento proporcional de quienes se manifiestan sin religión.”5 Ambos fenómenos implican una modificación constante del paisaje religioso, tanto geográfica como demográficamente, con el consiguiente incremento del peligro del surgimiento o el recrudecimiento de los conflictos por motivos religiosos. Desgraciadamente, la metodología asociada al diseño y análisis de la pregunta sobre religión aplicada en el XII censo, además de reflejar un sesgo que puede ser interpretado como discriminatorio, impide la descripción adecuada de la pluralidad religiosa. Cuando se utilizan los datos censales, en múltiples ocasiones resulta imposible el distinguir la diversidad de convicciones espirituales al nivel de asociaciones religiosas específicas, por ejemplo, en el caso del 36 por ciento de la población adscrita por este ejercicio censal a las religiones no católicas.6 Ello plantea la necesidad de que en el próximo censo general programado para el año 2010 se tomen en consideración la serie de factores que se discuten en el presente trabajo con el objeto de garantizar que la información recabada durante el XIII Censo General de Población y Vivienda 2010 resulte lo más útil posible a las diversas instituciones y personas vinculadas al estudio y la administración del fenómeno de la pluralidad religiosa. 3 Marx, Anthony W. Faith in Nation: exclusionary origins of nationalism. Oxford, Oxford University Press. 2003. 4 INEGI, La diversidad religiosa en México, Aguascalientes, INEGI, 2005. 5 De la Torre, Renée, Introducción, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs. 7-17. 16 1.2 Definiciones básicas. Un requisito indispensable para lograr la descripción adecuada de la diversidad de convicciones espirituales en un país es el poseer ideas claras y precisas sobre una serie de conceptos fundamentales, iniciando por el término mismo de “religión”. 1.2.1. Definición amplia de religión. Contrariamente a lo que pudiera pensarse, no existe ninguna definición de religión aceptada universalmente; aunque, por supuesto, cada confesión religiosa, como el catolicismo o el judaísmo, posee una definición estricta de lo que debe entenderse por su religión, el significado genérico del término resulta ser más bien elusivo. “Se han propuesto muchas definiciones, muy útiles algunas, pero ninguna realmente adecuada. Algunas de las más conocidas son tan vastas que incluyen demasiado, con el resultado de que pasamos muchísimo tiempo en bizantinismos tales como el discutir si las llamadas ideologías seculares deben considerarse, o no, “religiones seculares”, “sustitutos de la religión” o “equivalentes funcionales” de la religión. También hay otras definiciones tan estrictas que dejan fuera fenómenos importantes, como ocurría cuando los teólogos teístas de antaño insistían en definir al budismo theravada como una filosofía, y no una religión.” 7 Precisamente por ello, “durante largo tiempo los sociólogos de las religiones consideraron que su tarea de investigación se refería a todos los objetos que la sociedad denominara como “religiosos”, pero que por motivos de “prudencia” metodológica no se debía definir a la religión en sí.” 8 6 Ver el capítulo 2, secciones 2.1.4 y 2.1.5. Werblowsky, Zwi R.J., Más allá de la tradición y la modernidad. México, Fondo de Cultura Económica, 1981, pág.14. 8 Gracia, María Amalia, Discriminación a grupos minoritarios religiosos en México, México, Conapred, 2007, pág.18. 7 17 Sin embargo, en general, “se puede aceptar que el ser humano tiene cierto sentimiento de lo sagrado, y que la religión cae dentro de la categoría de lo sagrado. En términos filosóficos, lo sagrado puede definirse como aquello a lo que se atribuye un valor infinito o que implica una obligación incondicional”,9 de tal forma que “lo sagrado” resulta ser “una categoría a priori que no puede derivarse de otro sentimiento o principio.” 10 Se puede, por lo tanto, compartir la opinión de Mircea Eliade (uno de los más prestigiados estudiosos del tema) y entender por religión “una experiencia de lo sagrado.” 11 Y debido a que, históricamente, en la gran mayoría de los casos los seres humanos han asociado el concepto de lo Sacro con un mundo o plano superior al natural, denominado por ello “sobrenatural” o “espiritual”, el fenómeno religioso generalmente se ha definido como "un [intento de] propiciación o conciliación de aquellos poderes superiores al ser humano que se cree dirigen y controlan el curso de la naturaleza y de la vida humana. Así definida, la religión consta de dos elementos, uno teórico y otro práctico, a saber: una creencia en poderes superiores al hombre y un intento de propiciarles o agradarles".12 Tal definición genérica de religión resulta útil porque permite asociar el fenómeno psicológico de la experiencia de lo sagrado con una serie de prácticas rituales que tienden a realizarse en colectividad y que originan por lo tanto la formación de grupos de culto e instituciones de carácter religioso que es lo que en última instancia un censo o encuesta es capaz de identificar y catalogar. Tradicionalmente, los diversos estudios antropológicos tienden a distinguir entre las diferentes realizaciones concretas de esta “experiencia de lo sagrado” 9 Micklem, Nathaniel, La Religión, México, Fondo de Cultura Económica, 1978, pág. 7. Micklem, Nathaniel, ibídem. 11 Eliade, Mircea, La búsqueda, historia y sentido de las religiones, Barcelona, Kairós, 1998, pág. 8. 12 Frazer, James, La rama dorada, México, Fondo de Cultura Económica, 1969, pág. 50. 10 18 en función de las características histórico-teológicas propias a cada una de ellas, generándose así los términos que identifican a “las distintas religiones del mundo” en un sentido amplio: el islam, el cristianismo, el judaísmo, etc. Por lo tanto, en el presente trabajo los vocablos “religión”, “credo”, “fe” y “convicciones religiosas” también se utilizan como sinónimos para referirse a cualquiera de ellas.13 1.2.2 Definición operativa de religión. Para los propósitos de estudios de tipo sociológico y estadístico, sin embargo, resulta necesario contar con una definición aún más precisa que no intente dar con la esencia del fenómeno religioso, sino que sirva como orientadora del análisis. Para ello se puede utilizar, por ejemplo, el trabajo realizado recientemente por Carlos Garma en la ciudad de México,14 del cual es posible extraer la siguiente definición operativa de religión: un sistema de creencias y prácticas referidas a la relación entre lo humano y lo sobrenatural a partir de elementos simbólicos significativos para las personas creyentes, las que interactúan socialmente dentro de una organización. Normalmente, son estas organizaciones, diferenciadas por sus prácticas y doctrinas particulares, aquellas que la población tiende a identificar de manera natural como “las religiones”, las “instituciones religiosas” o las “agrupaciones religiosas”. Sin embargo, cada una de éstas puede ser clasificada en función de la definición amplia de religión descrita en la sección 1.2.1, de tal forma que, por 13 Con excepción de aquellos lugares donde los términos “credo” y “credos” se refieran a la agrupación de las diversas religiones en tres grandes divisiones realizada para los propósitos del XII Censo General de Población y Vivienda 2000, como se detalla en la sección 2.1.3 del capítulo 2 del presente trabajo. 14 Garma Navarro, Carlos, Buscando el Espíritu. Pentecostalismo en Iztapalapa y la Ciudad de México, México, Plaza y Valdéz, 2004, pág. 22. 19 ejemplo, la “religión católica”, “la religión ortodoxa” y “la religión protestante”, aún cuando pueden ser claramente diferenciadas por su organización, sus doctrinas y su forma de realizar el culto religioso, resultan al mismo tiempo, todas ellas, expresiones sociales objetivas de una y la misma “religión” en el sentido amplio: la “religión cristiana” o “cristianismo”, ya que las tres comparten los mismos principios teológicos generales. Para hacer aún más complejo el panorama, históricamente muchas organizaciones religiosas han experimentado diversos tipos de disensiones internas por los más variados motivos, lo que en múltiples casos ha provocado la separación de una parte de las y los fieles con la consecuente fundación de una nueva organización que resulta muy similar a la original, pero que se distingue de la primera en algunas características de organización, doctrina o expresión del culto que las y los creyentes consideran como esenciales. En el presente trabajo se utilizarán como sinónimos los términos “iglesia”, “agrupación”, “confesión“, “congregación”, “denominación” y “movimiento” para referirse a todas aquellas organizaciones religiosas de este tipo, es decir, a todas aquellas que poseen sistemas de organización, prácticas rituales y/o doctrinas teológicas características, independientemente de la forma en la que conciban el mundo espiritual o de los conceptos que utilicen para describir y relacionarse con los seres propios del mundo sobrenatural. En este contexto, los vocablos acompañantes “religiosa” y “espiritual” (i.e. “denominación religiosa”, “confesión espiritual”) también se utilizarán de manera indistinta. 1.2.3 Definición de asociación religiosa. Aunque, en general, las organizaciones mencionadas en la sección anterior tienden a corresponder con las asociaciones religiosas registradas como tales ante la Dirección General de Asuntos Religiosos (DGAR) de la Secretaría de 20 Gobernación (SEGOB), éste no siempre resulta ser el caso, debido a que el registro ante la DGAR posee un carácter voluntario.15 Por lo tanto, a partir de este momento y a lo largo de toda la obra se utilizarán los términos “asociación religiosa” e “institución religiosa” como sinónimos y para referirse exclusivamente a las organizaciones religiosas que se encuentran inscritas actualmente en el Directorio de Asociaciones Religiosas producido por la DGAR,16 el cual incluye un total de 6,959 asociaciones religiosas registradas al 15 de octubre de 2008. 1.2.4 Uso del término “secta”. De una manera genérica, el uso conceptual tanto de términos como de tipologías puede tener implicaciones que más que teóricas resultan ser ideológicas. Este es el caso, dentro del contexto social mexicano, de una serie de palabras, entre las que resulta necesario abundar en la de “secta.” Si bien el vocablo secta resulta esencial dentro del trabajo teórico desarrollado por algunos de los sociólogos de la religión más influyentes del siglo XX, como Ernst Troeltsch, Richard Niebuhr y Bryan Wilson, al ser trasladado del lenguaje sociológico al lenguaje cotidiano del público no especialista, éste adquirió nuevas connotaciones, transformando su significación académica más clásica (que la define como una organización de pertenencia exclusiva que se opone a una institución religiosa que domina o intenta dominar a la sociedad en la que está inmersa),17 en un término con implicaciones peyorativas que tiene la intención de reprobar o minimizar arbitrariamente a aquellos movimientos religiosos a los que se les aplica. 15 Ver el capítulo 3, sección 3. 2. El directorio de la DGAR puede ser consultado en la siguiente dirección electrónica: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Dir_ARs.pdf 17 Esta descripción es una simplificación extrema, utilizada porque los alcances de la presente obra no permiten, ni requieren, una discusión detallada. El lector interesado en las diversas definiciones sociológicas de secta puede consultar, por ejemplo la obra de Wilson, Bryan, Religion in sociological perspective, Oxford, Oxford University Press, 1982. 16 21 La palabra secta “ha sido utilizada como el cajón favorito para incluir a todos aquellos grupos religiosos que se desconocen y, en general, está asociada con categorías que sirven para descalificar al grupo de que se trate. Si bien es la jerarquía católica la que utiliza con más frecuencia el apelativo secta para referirse a iglesias de tipo protestante, han sido hasta hoy los mismos medios de comunicación (prensa y televisión), los encargados de propagar y, en cierta forma, de habituar a los consumidores al uso y abuso de la palabra secta. En algunos medios sociales se cree que todos aquellos que no son católicos, tal vez con la única excepción de los judíos, pertenecen a sectas de dudoso origen en las que se practican extraños y ajenos rituales, generalmente desaprobados. Lo más triste de todo esto es que la situación señalada la encontramos no sólo entre la población en general, sino incluso entre los mismos académicos.”18 Así, por ejemplo, Armando García Chang afirma: “En un contexto europeo, donde existe un replanteamiento del concepto mismo de religión y de las fronteras de lo religioso, la denominación secta provoca ciertos problemas metodológicos que generalmente se evitan con el uso de la noción de “denominación religiosa”. La situación es diferente en el contexto mexicano. En él, la mayor parte de las denominaciones religiosas de arribo reciente provienen de los Estados Unidos. Se trata de grupos surgidos de la matriz común del cristianismo occidental y su origen se encuentra generalmente en una serie de escisiones a partir de una o más «iglesias madres». Para autores como Michel S. Northcott la mayor parte de las denominaciones norteamericanas modernas, tales como los Mormones, Cientistas Cristianos, Testigos de Jehová y Adventistas del Séptimo Día, tienen sus orígenes en las revoluciones industrial y urbana del siglo XIX y son producto de secesiones de grupos de mayor tamaño, por lo cual estará justificado el uso de la palabra secta.” 19 18 Fortuny Loret de Mola, Patricia, “Diversidad y especificidad de los protestantes”, Alteridades, México, 2001, Vol. 11, núm. 22, págs. 75-92. 19 García Chiang, Armando, “De la década de los ochentas al primer lustro del siglo XXI. Panorama de los estudios sobre lo religioso en México.” Biblio 3W. Revista Bibliográfica de Geografía y Ciencias Sociales, Barcelona, Vol. XII, núm. 745, 30 de agosto de 2007 (disponible en http://www.ub.es/geocrit/b3w-745.htm). 22 Y abunda: “Otro autor importante en este dominio es Enrique Marroquín, quien apunta que el fenómeno religioso más importante de este siglo, junto con el de la conciencia política de cierto cristianismo popular, es el acelerado crecimiento de nuevos movimientos religiosos de inspiración protestante. Para Marroquín, la palabra «secta» resulta demasiado genérica, por lo que propone distinguir dos tipos de denominaciones: sectas fundamentalistas de tipo conversionista y grupos paracristianos.”20 Sin embargo, y a pesar de la opinión de especialistas como los arriba mencionados, debido a la connotación descalificatoria que acompaña a este término dentro de la sociedad mexicana, a lo largo de este estudio se ha evitado sistemáticamente su utilización para referirse a cualquier movimiento religioso. 1.2.5 Uso del término “evangélica(o).” Otro de los vocablos que requiere clarificación en cuanto a su significación en el contexto mexicano es el de la religión “evangélica” o los grupos “evangélicos”. El término “evangélico” se utilizó desde el siglo XVI en Europa para denominar a los seguidores de Martín Lutero (debido a que éste había dicho que su doctrina se centraba en el evangelio); sin embargo, posteriormente sus seguidores fueron conocidos más comúnmente como “luteranos”, un mote acuñado por los enemigos del movimiento reformador. En México y en otros países latinoamericanos, el término evangélico comenzó a utilizarse para referirse a los misioneros o “evangelizadores” que llegaron a mediados del siglo XIX, pero con los años su significación se extendió para incluir también a los conversos de los diferentes movimientos religiosos inscritos en el cristianismo de tipo reformado. 20 García Chiang, Armando, Ibídem. 23 Por lo tanto, en la actualidad, los términos protestante y evangélico ”en América Latina son prácticamente sinónimos, porque todos los protestantes son conocidos como evangélicos.”21 Sin embargo, conviene apuntar que éste no es el caso en el resto del mundo, por ejemplo, en los Estados Unidos “el término evangelical churches tiene el sentido de las iglesias en las cuales se privilegia la experiencia religiosa, y también se asocia con organizaciones conservadoras en lo político o fundamentalistas, como The Moral Majority del predicador bautista Jerry Falwell.”22 1.3 Descripción sucinta de las características principales de algunas religiones. En este apartado se realiza una breve descripción de las religiones más importantes en función de la cantidad de sus miembros o de su notoriedad social. Esta selección obedece a la imposibilidad de realizar, dentro de los límites de este trabajo, la descripción exhaustiva de las casi siete mil asociaciones religiosas incluidas en el Directorio de Asociaciones Religiosas de la DGAR así como de un número indeterminado de organizaciones no registradas. 1.3.1 Religiones indígenas. El estudioso de las religiones Houston Smith les llama también religiones tribales, y son aquellas que comparten rasgos en común como el ser practicadas por grupos étnicos pequeños, de manera verbal u oral. En México están ligadas al derecho consuetudinario o que es regido por los usos y costumbres y transmitido de generación en generación; por lo general participan tanto del animismo como de alguna forma de politeísmo. 21 Scott, Luis, La sal de la tierra. Una historia socio-política de los evangélicos en la ciudad de México (1964-1991), México, Editorial Kyrios, 1991, pág.17. 24 En la mayoría no existe un nombre específico para la religión, pero se suele identificar con el nombre de las etnias. Incluyen manifestaciones religiosas prehispánicas que se dan en muchos lugares de nuestra República. A la fecha hay alrededor de 60 lenguas indígenas que con sus variantes se elevan a más de 120, y las comunidades indígenas suman alrededor de 10 millones de personas. Sus creencias y cosmogonías son herederas de la pluralidad de pueblos que habitaron lo que hoy es México antes de 1521; destacan las religiones azteca, otomí, tolteca y maya, porque fueron muy difundidas en razón del peso político y económico de esos grupos, pero la diversidad en costumbres y prácticas (en las que no se separa la vida cotidiana del ámbito religioso porque en estas manifestaciones espirituales no existe la concepción de la diferencia entre lo laico y lo religioso) es tan amplia como la diversidad de grupos étnicos. Sin embargo muchos aspectos de su concepción y práctica religiosa están mezclados con el catolicismo, por lo que hoy existe un sincretismo en el que son inseparables los elementos de ambas religiones. En esta amalgama de credos y prácticas (como las danzas, la celebración de santos que evocan -por su día y funciones- a los dioses antiguos, cosmogonías provenientes tanto de la tradición propia como del catolicismo, etc.) participan también muchos mestizos, es decir personas que no son en sentido estricto indígenas y no hablan una lengua autóctona, pero comparten concepciones sobre lo sagrado propias de las religiones antiguas. Ello significa que muchos mexicanos y mexicanas, tanto indígenas como mestizos, practican y tal vez tienen creencias provenientes de dos o más religiones al mismo tiempo. Con el término “El costumbre”, utilizado en el sureste del país, indígenas y mestizos hacen referencia a una categoría de rituales que no pertenecen al 22 Fortuny Loret de Mola, ibídem, pág. 83. 25 ciclo de las fiestas católicas, sino a ceremonias de carácter indígena con un sistema simbólico subyacente consagrado a prácticas que acompañan el nacimiento, a la lucha contra la mala suerte, la despedida de los muertos, el culto a los ancestros, los actos sexuales, la siembra, la cosecha, la terapéutica, etc. 1.3.2 Iglesia Católica Apostólica Romana. Al principio el cristianismo nació como una comunidad de discípulos sin estructura organizativa ni jerarquía; su énfasis no estaba en los sacramentos sino en la comunión espiritual. Fue precisamente el término católico (que significa “universal” en el idioma griego) el que se usó para designar a la iglesia cristiana antigua cuando se convocó a los concilios para luchar contra la herejía y los grupos disidentes, en un intento por mantener la unidad de la fe y de la organización que se dio a partir del siglo II de la era cristiana. Las distintas sedes patriarcales lucharon por la preeminencia, hasta que en el siglo V el patriarca de la ciudad de Roma comenzó a gobernar las comunidades o iglesias de la mayor parte del Imperio Romano; esto provocó el primer gran cisma del cristianismo: la separación de las iglesias orientales (armenia, jacobita, abisinia y copta); pero afirmó desde entonces la institución del papado como cabeza de la cristiandad occidental. En el siglo X, se dio la segunda gran separación, la de las Iglesias Orientales u Ortodoxas, las Bizantinas y la Eslava, las cuales rompieron con Roma. El siglo XVI vio la tercera gran división cuando Martín Lutero, monje y sacerdote católico, se opuso a la venta de indulgencias y dio con ello, sin proponérselo, nacimiento al movimiento protestante. La iglesia católica basa su fe en la infalibilidad del Papa, la tradición, el magisterio de la iglesia y las escrituras sagradas. Hoy en el mundo es una de las más importantes religiones con alrededor de 800 millones de fieles. 26 Es la primera que llegó a México a la par de la Conquista y “se considera a sí misma como la única heredera de la tradición y la doctrina de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo, y por tanto la única representante de Cristo en la tierra.”23 1.3.3 Iglesias Protestantes. Como ya se ha mencionado, el catolicismo, el protestantismo y las iglesias orientales y ortodoxas constituyen diferentes ramas de una sola religión, el cristianismo, debido a que todas derivaron de una comunidad originaria de discípulos o seguidores de Jesús de Nazareth. El protestantismo surge de la Reforma del siglo XVI en Alemania, como un llamado a redescubrir el cristianismo y recibió ese nombre a partir de la carta de protesta que seis príncipes luteranos y los dirigentes de 14 ciudades alemanas firmaron en 1529 en oposición a los acuerdos alcanzados durante la segunda Dieta de Spira, que fue una asamblea imperial donde la mayoría católica retiró la tolerancia que se había otorgado a los luteranos durante la primera Dieta, celebrada tres años antes. Las diversas ramas del movimiento evangélico comparten las siguientes cinco características: a) Consideran a la Biblia como la norma de la fe. b) Promueven el libre examen de la Biblia. c) Afirman que todas las personas creyentes poseen la calidad sacerdotal. d) Creen que la salvación eterna es un don gratuito otorgado por Dios a cualquier persona que está convencida de la autoridad suprema y la resurrección corporal de Jesucristo. 23 De la Torre, Renée, “La Iglesia Católica” , en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007,pp. 38-49 27 e) El desconocimiento de la autoridad papal y de la mediación de los santos. Las iglesias evangélicas en ocasiones están agrupadas en convenciones o alianzas, algunas de las cuales se encuentran integradas por congregaciones muy afines e incluso indistinguibles entre sí en cuanto a organización, doctrina y prácticas de culto (como la Convención Nacional Bautista, la Asamblea Nacional Presbiteriana y la Conferencia Metodista), mientras que en otras ocasiones están integradas por entidades interdenominacionales (como la Confraternidad Evangélica de México o las alianzas de pastores de las delegaciones políticas del Distrito Federal y de los estados). Estas formas de relación no eliminan la autonomía de cada grupo, ya que el protestantismo no constituye una iglesia monolítica (como es el caso del catolicismo romano), en razón de su respeto a la libre interpretación de la Biblia. Aunque hay quien se arroga ese derecho, la realidad es que ninguna entidad o persona representa o puede llegar a representar a la totalidad de los movimientos protestantes. En atención a que casi la mitad de las asociaciones religiosas incluidas en el Directorio de Asociaciones Religiosas de la DGAR son evangélicas, a continuación se describirán las características de varias de estas denominaciones. 1.3.3.1 Bautistas. Las iglesias bautistas surgieron en el siglo XVII, con el clérigo anglicano John Smith (que fundó en Holanda la primera de ellas en el año 1609) y con Tomás Helwys (quien en 1611 inició la comunidad bautista de Londres).24 24 Bosch, Juan, Nuestras iglesias hermanas, España, PPC, 2002. pág. 99. 28 Son calvinistas por su teología, la cual hace énfasis en la soberanía de Dios así como en la predestinación de los elegidos; su sistema de gobierno es congregacional o democrático, bautizan por inmersión solamente a adultos que han decidido ser cristianos. La Iglesia Bautista del Norte de los Estados Unidos empezó a trabajar en México en 1883, mientras que en el año de 1889 inició sus trabajos la misión promovida por la Iglesia Bautista del Sur. (Esa división de la denominación provenía de las diferencias surgidas durante la Guerra Norteamericana de Secesión). 1.3.3.2 Iglesia Congregacional. Son calvinistas, su sistema de gobierno es democrático porque las decisiones las toma toda la congregación y no únicamente los ministros. El inicio de sus misiones fue en Guadalajara, Jalisco, el 7 de noviembre de 1872. La primera congregación fue organizada el 25 de diciembre de 1873 por D.A. Waltkings, J.L Stephens y un mexicano de apellido Islas, los dos últimos asesinados en Ahualulco por fanáticos católicos.25 1.3.3.3 Presbiterianos. Calvinistas, con un sistema de gobierno mixto basado en el grupo de ancianos gobernantes y la elección por toda la congregación de los pastores que fungirán durante un periodo determinado. Surgieron en Inglaterra en el siglo XVII. Sus registros oficiales señalan que llegaron a México en el año de 1872, aunque la señora Melinda Rankin (quien había estado enviado Biblias y material doctrinal desde Texas a México desde 1856) llegó a la ciudad de 25 Macín, Raúl, Lutero: Presencia religiosa y política en México, México, Nuevomar, 1983, pág. 49. 29 Matamoros, Tamaulipas, en 1859 y ahí formó una comunidad que tiempo después sería reconocida como presbiteriana.26 1.3.3.4 Metodistas. Juan Wesley fue fundador del metodismo como resultado de una búsqueda de la experiencia espiritual de conversión dentro de la iglesia anglicana en el siglo XVIII, que se caracterizó por un fuerte énfasis en el avivamiento o despertar espiritual. El metodismo remarca la libertad individual y el gobierno democrático de la iglesia. Guillermo Butler, quien fundó una iglesia metodista en la India, llegó a México en 1873 y logró comprar un edificio que el 25 de diciembre abrió al culto. 1.3.3.5 Iglesia Cristiana de los Discípulos. Su forma de gobierno es congregacional y su teología calvinista. La obra llega a Ciudad Juárez en 1895. Tiene un gran interés en el trabajo rural.27 1.3.3.6 Iglesia de los Amigos (Cuáqueros). Es una iglesia pacifista porque sus miembros se rehúsan a ir a la guerra; posee un gobierno democrático y su teología hace énfasis en el libre albedrío. Aunque no se ha extendido mucho en México se supone que inició sus trabajos en 1871. 26 Martínez López, Joel, Orígenes del presbiterianismo en México, México, edición personal, 1972, p.20. 27 Macín, Raúl, Ibídem, p. 53. 30 1.3.3.7 Iglesia Anglicana. Es en realidad una comunión de iglesias a lo largo del mundo, aunque mayormente está presente en la Commonwealth: “La comunión anglicana no es una iglesia, sino una fraternidad de iglesias íntimamente ligadas. Cada uno de los cristianos anglicanos del mundo es automáticamente miembro de ella…nadie es ordenado al ministerio de la iglesia de Inglaterra; es ordenado al ministerio de la iglesia de Cristo”. La unidad fundamental de esta comunidad anglicana es doctrinal y litúrgica aunque la figura central es el arzobispo de Canterbury.28 1.3.3.8 Iglesia Luterana. Aunque fue la primera iglesia protestante en Alemania, no fue de las primeras en llegar a México. El pastor César Augusto Lazo inició en Monterrey (1940) y en la ciudad de México (1941) los trabajos de esta denominación, de gobierno autoritario, no episcopal y de teología luterana. 1.3.3.9 Iglesia del Nazareno. Fundada en 1906, hace énfasis en la santidad aplicada a la vida del creyente, es una escisión del metodismo, se gobierna de modo democrático y su teología está basada en el libre albedrío. La mayor parte de su obra se desarrolla en las ciudades fronterizas. 28 Neill, Stephen, El anglicanismo, Barcelona, Ediciones Península, 1966, Pág. 406. 31 1.3.3.10 Iglesia Adventista del Séptimo Día. Nace en 1863 en Battle Creek, Michigan, Estados Unidos, dirigida por Jonh Byington. El nombre se debe al énfasis en el advenimiento o regreso de Jesús a la Tierra, el cual se espera en un futuro cercano. Su seguidora y predicadora Ellen G. Harmon White organizó la Asociación General de Adventistas del Séptimo Día, y de acuerdo con su base profética el sábado es día de guardar reposo, por lo que también a los seguidores se les conoce como “sabáticos”.29 La Iglesia Adventista se estableció en la ciudad de México en 1894 y en la ciudad de Guadalajara en el año de 1899. 1.3.3.11 Pentecostales. A finales del siglo XIX, Charles Parham predicó el bautismo del espíritu santo acompañado del don de hablar en lenguas extrañas, una experiencia que las demás iglesias protestantes consideraban exclusiva del siglo I después de Cristo. Su seguidor William Seymor fundó la Azusa Street Misión en la ciudad de Los Ángeles, evento que se considera la fundación del pentecostalismo en el mundo. A principios del siglo XX comenzaron a establecerse en el país las diversas iglesias pentecostales. Muchas de ellas se desarrollaron como absolutamente nacionales, a diferencia de otras denominaciones que surgieron a partir de misiones extranjeras llegadas durante el siglo XIX. 29 De la Torre, Renée y Yoimy, Minerva, “La Iglesia Adventista del Séptimo Día”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pp. 61-67. 32 Tienen un fuerte énfasis en las vivencias y dones del espíritu santo, como las sanidades sobrenaturales, los milagros y las manifestaciones de Dios; poseen un tipo de liturgia más autóctono, especialmente en la música. Entre ellas se destacan las Asambleas de Dios, la Iglesia del Evangelio Completo, la Iglesia Cristiana Interdenominacional, el Ejército de Salvación, la Iglesia Pentecostés Independiente, las Iglesias de Dios en la República Mexicana, la Iglesia Cristiana Bethel, la Unión de Iglesias Independientes, la Iglesia Evangélica Cuadrangular, las Iglesias Pentecostales Independientes, la Iglesia Berea de Pentecostés, la Iglesia Cristiana Gedeón, la Comunidad de Iglesias Pentecostales Libres, la Iglesia Evangélica Independiente y muchísimas más. 1.3.3.12 Neopentecostales. A finales de los años setentas comenzó el surgimiento de los grupos neopentecostales, emanados tanto de la iglesia católica como de las iglesias protestantes. El énfasis de estos movimientos se hace en el número de personas que asisten a sus reuniones y pertenecen a sus congregaciones, privilegiándose el gran tamaño. Por ello, su liturgia hace uso de los medios de comunicación, la mercadotécnica y de la música comercial de moda. Sus enseñanzas coinciden con las corrientes seculares de “superación personal”, aunque desde un lenguaje bíblico. Sus doctrinas principales giran en torno a la confesión positiva, la guerra espiritual, las unciones especiales, la prosperidad económica y la liberación de maldiciones y herencias negativas. 33 1.3.4 Testigos de Jehová. Es una derivación de la iglesia adventista (ver apartado 1.3.3.10), realizada en 1870 por Charles Taze Rusell, quien formó un pequeño grupo de estudios bíblicos en Pittsburg, Pensilvana. Afirma ser la auténtica religión establecida por Dios y por Jesucristo, pero no reconocen la autoridad del Papa, ni se identifican con los postulados de la Reforma protestante. Se caracterizan por una ausencia de rituales (su principal culto es la predicación) así como por una ética y teología arraigadas fuertemente en exégesis sui generis del Antiguo Testamento. La primera congregación del país se estableció en el Distrito Federal en el año de 1929.30 1.3.5 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones). Fundada por Joseph Smith en 1830 en los Estados Unidos cuando publicó el Libro del Mormón, en donde se describe una serie de revelaciones divinas que él recibió directamente de un ángel llamado Moroni. “Los mormones creen en la salvación por la obediencia a las leyes y ordenanzas, que son la fe, el arrepentimiento, el bautismo por inmersión y la imposición de las manos para recibir los dones del Espíritu Santo.”31 Aunque creen en Jesucristo, no reconocen la autoridad del Papa, ni se identifican con los postulados de la Reforma protestante. 30 Renée de la Torre y Minerva Yoimy, “Testigos de Jehová”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs.73-78. 31 Gutiérrez Zúñiga, Cristina, “La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en 34 Se caracterizan por aceptar el bautismo de los antepasados muertos, un ascetismo particular (no consumen alcohol, bebidas de color negro ni tabaco) así como por la convicción de que las uniones matrimoniales trascienden la muerte física. Los primeros misioneros llegaron a México en 1876. 1.3.6 Columna y apoyo de la verdad “Luz del Mundo”. Fue fundada en 1926 por Eusebio Joaquín González (mejor conocido por su nombre eclesiástico de Aarón Joaquín González), un militar del ejército constitucionalista a las órdenes del General Álvaro Obregón. En 1934 se edifica el primer templo y años mas tarde (en 1952) se funda la colonia Hermosa Provincia al oriente de la Ciudad de Guadalajara, hoy su sede internacional. A la muerte de Aarón Joaquín, ocurrida en 1964, lo sucede en el liderazgo su hijo Samuel Joaquín Flores.32 La doctrina se basa en revelaciones divinas de acuerdo a las cuales Aarón Joaquín era el elegido para restaurar la primitiva Iglesia del Señor Jesucristo. Debido a que tiene doctrinas y prácticas de tipo evangélico, podría considerarse una más de las iglesias protestantes, pero normalmente se le distingue de estas debido a sus propios postulados, los cuales hacen énfasis en separarla del resto de las agrupaciones cristianas por considerar que sólo ella posee un verdadero apóstol y que por lo tanto es la única verdadera iglesia de Jesús sobre la tierra. México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs. 68-72. 32 De la Torre, Renée y Yoimy, Minerva, “Raíces pentecostales: Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, la Luz del Mundo”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs. 85-89. 35 1.3.7 Judaísmo. El judaísmo fue la primera religión monoteísta y tuvo su origen en el Medio Oriente. La fuente dogmática fundamental de esta religión es la Torá. Su literatura religiosa incluye también el Talmud, formado por la Mishná y la Guemará, los trece principios de Maimóides, y diversos libros como el Shuljan Aruj, que codifica la ley talmúdica. La comunidad judía en México tiene alrededor de cien años. Ya durante la época colonial habitaron judíos en el territorio de la Nueva España, pero debido a la presencia del tribunal de la inquisición realizaban sus cultos de forma secreta (criptojudíos). El primer intento de organización comunitaria sucedió en 1905 con la Sociedad Emmanuel que devino en la Alianza Monte Sinaí, siete años mas tarde. Uno de los rasgos distintivos de la comunidad judía de México, en comparación a otras minorías religiosas, es que no practica el proselitismo; su crecimiento se debe a factores demográficos, por medio de las líneas genealógicas.33 1.3.8 Islam. Conjunto de dogmas y preceptos, nacidos en la Meca a principios del siglo VII d.C. con el profeta Mahoma ibn Abdi-llah. El Corán que Alá reveló al profeta es juntamente con la tradición, el fundamento de esta vida religiosa, moral y política. Proclama la importancia de la fe en un sólo Dios. El islamismo se presenta como religión y estado, como cultura y civilización.34 33 Hamui Sutton, Liz, “Judaísmo”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs.104-108. 36 Busca el pleno sometimiento a Dios, sin distinción entre vida ordinaria y religión. Alá es el único dios y Mahoma su mensajero. Su concepción de Dios puede resumirse así: “Dios es la esencia de la existencia, su nombre en árabe es Alá; es el primero y el último. Él es único en su género y nada se asemeja a Él en ningún aspecto. Él es uno y único. Es autosuficiente y no necesita nada, pero todos necesitan de Él.”35 Aunque parece ser que el islam llegó a México gracias a la reforma de Benito Juárez, que permitió la emigración árabe a México, el primer grupo se estableció oficialmente en 1993 encabezado por Omar Weston. En 1995 nace legalmente el Islam en México, como Centro Cultural Islámico de México A.C. 1.3.9 Budismo. El budismo es una doctrina filosófica-religiosa, que surge en la India en la cuenca del Ganges, aproximadamente en el siglo VI a.C. Tiene su origen en Buda Sakyamuni, quien propuso una disciplina y una serie de conceptos que había alcanzado a comprender mediante el desarrollo de sus capacidades mentales. La palabra “buda” significa despertar, comprender, reconocer; “de ninguna manera es un nombre propio sino un epíteto de los que han llegado a la inteligencia suprema. Un buda es, pues, el que realizó plenamente un camino trazado desde la antigüedad inmemorial y cuyas “ocho etapas” son los 34 Gutiérrez Zúñiga, Cristina, “Islamismo”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pág.112. 35 Abdul Rauf, Muhammad, El credo y la adoración del Islam, EU, The Islamic Center, 1974, págs. 2 y 3. 37 principales puntos de referencia… así, los budistas no dirigen una oración a su maestro desaparecido; sólo deben seguir sus consejos”.36 1.3.10 Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. También conocida por su acrónimo inglés ISKON o bien como “Hare Krishna”, se originó a partir de un credo hindú tradicional que practica el yoga o unión mediante la devoción. Está basada en las enseñanzas de Chaitania (1486-1533) considerado la última encarnación de Krishna, quien es a su vez la encarnación del dios Vishnú y por lo tanto de la suprema personalidad de Dios. La asociación fue fundada en Nueva York en 1966 por el bengalí Abhav Charanda, quien cambió su nombre por Bhaktivedananta Swai Parhupadam (llamado “Su gracia divina”). Sus discípulos usaron sus escritos como bases doctrinales. El crecimiento del movimiento fue favorecido por la corriente hippie y el renacer de las religiones orientales. El movimiento llega a México en 1970 a través de predicadores estadounidenses. 1.3.11 Iglesia Fidencista Cristiana. En los años 20 del siglo XX nació Fidencio López, en el Espinazo, Guanajuato, a quien se le atribuyó la capacidad de sanar a las personas milagrosamente. El “Niño Fidencio” aceptó ser identificado como la encarnación de Jesús, y de hecho impartía los sacramentos en la iglesia católica local, lo que le fue prohibido hacer en el año de 1936. 36 Gutiérrez Zúñiga, Cristina, “Origen oriental: Budismo”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de 38 En algún momento del siglo XX se fundó en el Espinazo la Iglesia Fidencista Cristiana, que no tiene un credo definido, ni prescribe un código de conducta moral; entre sus prácticas de culto están la de rendirle aplausos al “Niño”. A ella llegan constantemente peregrinaciones de diferentes estados de la República y posee muchos seguidores de preferencia homosexual, a quienes en el Espinazo se respeta mucho. Algunos de los fieles son llamados “cajitas”, y son personas que afirman haber recibido poderes curativos dentro de esta iglesia, al estilo del “niño Fidencio”.37 1.3.12 Movimientos de la Mexicanidad.38 Esta doctrina trata de recuperar las costumbres y cultura religiosa (denominada “mexicayotl” o “mexicanidad”) de varios pueblos precolombinos establecidos en lo que hoy es México. Propone que el cosmos y la vida dependen de energías que provienen de un creador universal, pero éste y las experiencias energéticas son percibidas de muchas y distintas maneras por cada individuo. Como las manifestaciones de la energía son dadas en todo ser, producen una elevación del espíritu del hombre que entra en comunión con la naturaleza y el cosmos. Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pág.111. 37 Carrizales David, “El Niño Fidencio, esperanza para miles de enfermos sin seguridad social”, La Jornada, 29 de octubre de 2005, no. 7608, año 22; Parra, Eduardo Antonio y Ortega, Raúl, “Niño Fidencio”, Letras Libres, 1 julio 2001, disponible en http://www.letraslibres.com/index.php?art=6917 38 Sobre estas asociaciones consultar: González Torres, Yolotl, Las nuevas religiones en México como forma de identidad colectiva, en www.naya.org.ar; El Hanal Pixan y la Mexicanidad, en http://el-reino-de-xibalba.blogspot.com; ¿Qué es el movimiento de la Mexicanidad?, en www.caminoflorido.com; La mexicanidad institucionalizada, en http://www.casaluna.org así como http://bibemp2.us.es/ponencias/coloquireligion. 39 Existen diversos tintes y énfasis religiosos o de culto entre las diferentes corrientes que intentan restaurar “lo mexicano”, por lo que dentro de este apartado se mencionarán algunas de las principales. 1.3.12.1 Danzantes o Concheros. Parece ser la corriente más antigua de este tipo de movimientos. Su organización está basada en la jerarquía del ejército español y sus rituales se centran en la danza (por ejemplo, el proceso de iniciación) y son todos de origen prehispánico. El inicio de esta organización se retrae al año 1631, cuando tuvo lugar una batalla por motivos religiosos entre los chichimecas católicos y los no católicos; se dice que entonces apareció el “Señor Santiago” junto a una cruz brillante, y que ambos ejércitos, al verla, hicieron las paces y reconocieron la fe cristiana mediante danzas. 1.3.12.2 Iglesia Mexicana La Mujer Hermosa Vestida del Sol. Esta organización religiosa considera que Roque Rojas (quien vivió a mediados del siglo XIX) era el enviado divino o Mesías mediante el cual el creador universal dio a conocer un último testamento que rige la época actual, considerada por los fieles como la tercera era de la humanidad. 1.3.12.3 Regina Este grupo surgió en el año de 1987 a raíz de la publicación del libro Regina de la autoría de Adolfo Velasco Piña. 40 Esta organización convocó a una ceremonia ritual olmeca en 1988, a la que asistieron diversos grupos espirituales, esotéricos, new age y otros. Desde entonces la agrupación se proclama como una vanguardia que dará la luz a un mundo lleno de energía negativa. Para sus fieles México es una esperanza a nivel mundial puesto que su historia y sus antepasados prehispánicos legaron grandes tradiciones espirituales. 1.3.13. Espiritualismo Trinitario Mariano39 El médico francés Hipólito León Denizard Rivaill publicó a partir del año de 1857 diversas obras bajo el seudónimo de Allan Kardec, en las que sostenía que era posible contactar a los espíritus de los difuntos por medio de personas privilegiadas llamadas “médiums”. En 1866, Roque Rojas, juez civil de Iztapalapa, fundó la Iglesia Mexicana Patriarcal de Elías, retomando aspectos de las obras de Kardec, pero mezclados con elementos de la religiosidad mexicana. Este movimiento tuvo un recibimiento tan amplio en la sociedad de la época que en 1906 se realizó el Primer Congreso Nacional Espírita. A partir de 1923 a los seguidores de Rojas se les reconoce como espiritualistas trinitarios marianos: “espiritualistas” por que aceptan la recepción de los espíritus; “trinitarios” por aceptar la existencia de la santa trinidad Dios Padre/Jesús/Espíritu Santo, y “marianos” por su devoción a la virgen María, en particular en su advocación de virgen de Guadalupe. 39 Garma, Carlos, “Espiritualismo Trinitario Mariano” en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs.100-103. 41 1.3.14 Cienciología o dianética40 Su fundador fue el estadounidense Ronald Hubbard a mediados del siglo XX. Para él el concepto de Dios es semejante a la idea oriental emanantista; Dios es la “octava dinámica”, el impulso hacia la existencia como infinito. El hombre puede conocerle a través del autoconocimiento y de la iluminación que trascienden el mundo material. Sus cultos incluyen algunos ritos de tipo cristiano (como el bautismo, el matrimonio y los funerales.) Quizá la característica más distintiva de esta agrupación es su convicción de que las enfermedades son mentales (psicosomáticas), y que son el resultado de la invasión de los tethans, alienígenas que fueron asesinados por su malvado jefe Xenu en la Tierra hace millones de años, cuando los arrojó a un volcán que hizo estallar bombardeándolo con armas nucleares. Todos somos herederos de los fantasmas parásitos de esos extraterrestres, que se manifiestan en los malos deseos. Por eso para esta corriente resulta tan importante la salud mental, ya que lo que le pasa al cuerpo es causa de la ilusión de la materia, que realmente no sufre de desequilibrios bioquímicos. La capacidad racional, según Hubbard, es entrenada por la dianética para superar los límites de la personalidad y tener una visión completa del poder de la mente que cura la aparente enfermedad; por lo que se niega la necesidad de tratamientos médicos y de estudios científicos. En México comenzaron a establecerse las primeras iglesias en los años ochentas del siglo XX, aunque registradas jurídicamente como asociaciones civiles. 40 Dianética, Iglesia de la cienciología en http://www.churchforum.org/info/apologetica/sectas/. 42 1.3.15 La Santa Muerte. Es un culto sincrético que conjuga religiones anteriores a la Conquista, el catolicismo popular y la santería.41 Durante la era prehispánica diversos pueblos como los mayas, zapotecos, mixtecos, totonacas y mexicas adoraban a los dioses de la muerte, los que generalmente eran venerados por el poder que tenían de cortar la vida o tomarla a voluntad, por lo cual se les ofrecían sacrificios para solicitar su misericordia y en señal de respeto. “La colonización española logró disminuir el culto a la muerte, pero no erradicarlo, de manera que permaneció oculto hasta el siglo XIX, cuando ocurrió un resurgimiento en su devoción.”42 Se cree que el culto contemporáneo a la Santa Muerte apareció en Hidalgo, en 1965. Está arraigado en el estado de México, Guerrero, Veracruz, Tamaulipas, Campeche, Morelos y el Distrito Federal y recientemente ha registrado un fuerte incrementó en Nuevo León, Chihuahua y Tamaulipas. El culto consiste en brindarle rezos a la santa muerte al modo católico; se le ofrecen yerbas, menjurjes e incienso así como diversos ritos santeros; se levantan altares y se comercializa su imagen (generalmente en los mismos lugares en que se venden figuras de los diversos santos católicos). “Los creyentes son “convocados por la Santa Muerte” para asistir a templos y altares los días particulares de aniversario; a peregrinaciones y fiestas, sin importarles mucho la denominación institucional que los administre. Podemos señalar diversos sistemas de la Santa Muerte, algunos ligados a formas cristianas, otros a la diversidad africana, chamánica, esotérica o espiritualista, 41 Ambrosio, Juan. La Santa muerte. Biografía y culto. México, Planeta. 2003. Araujo Peña, Sandra Alejandra et al. “El culto a la Santa Muerte: un estudio descriptivo”, Revista de Psicología, México, Universidad de Londres, disponible en: http://www.udlondres.com/revista_psicologia/articulos/stamuerte.htm 42 43 cada una de las imágenes con colores y atributos diferentes, para el amor, el dinero, la salud, la protección, etc. “La red de sitios donde el culto puede ser observado incluye desde altares privados a la Santa Muerte e iconografía de uso personal (en el automóvil o en el ropaje) hasta grandes santuarios regionales, con un ciclo ritual y una identidad comunitaria, pasando por altares callejeros en los que se pueden celebrar o no ceremonias. “En los altares de la Santa Muerte aparecen alternados cristos, vírgenes de Guadalupe y algún santo –reconocido o no- por [otra] institución [religiosa]: San Charbel, San Judas Tadeo, San Simón, Jesús Malverde (el santo de los narcotraficantes), el niño Fidencio, San Cristóbal, etc. Sin embargo, no falta quien dice que la Santa es celosa y no permite otros Santos, o quien incluye a Satanás. “Los devotos de la Santa Muerte son atraídos por la concepción de una vida segura y equilibrada a partir del pacto hecho con la Santa Muerte (la blanquita, la santita, la niña) quien va a darles protección y en todo caso una buena muerte (rápida, sin dolor, luego de una larga y fructífera vida). El convenio se establece entre el devoto y la entidad supranatural, el cual consiste en rendirle culto y permitir ser controlado, observado, penetrado por la voluntad de la Santa Muerte. Ponerse a su disposición y entregarse a sus decisiones con la seguridad de no ser dañado sino protegido. “La Santa es una madre que tiene en su regazo al devoto. Es necesario recompensar a la Santa Muerte en los términos de las prácticas regionales, gremiales, culturales y de costumbre. Si se incumple, los castigos se rigen por estas mismas reglas. Los creyentes de la Santa Muerte desean una estabilidad de ingresos, seguridad laboral, salud, vida familiar o de pareja confiable, justicia en su vida civil, honradez hacia su trabajo, respeto a la vida propia y de sus 44 familiares; superación de enfermedades y de problemas económicos o civiles y por último, una buena muerte.” 43 Este sincretismo va en aumento como consecuencia de la diversidad de sus seguidores, los cuales provienen de diferentes profesiones y estratos sociales, aunque sobresalen las personas que enfrentan problemas con la ley: contrabandistas, pandilleros(as), ladronas(es) y prostitutos(as). “En entrevista... un devoto de la Santa Muerte comentaba que todo es ganancia con la Santa Muerte, “Si robamos y nos caen, lo bueno fue que no nos atoró la tira. Si nos atoran y encierran, lo bueno puede ser no caer en el bote, Si nos agarran con mota y nos piden unos varos lo bueno es que no nos encierran” Sin embargo, también es posible encontrar fieles entre los militares, los policías, los taxistas y los comerciantes, así como entre los miembros de la clase política y empresarial. “La guadaña es el símbolo igualador por excelencia: mueren los jóvenes y los viejos, los ricos y los pobres. Las desigualdades sociales, el entorno violento tanto en lo emocional como en lo axiológico y lo social hacen accesible y crean las condiciones para la devoción a la Santa Muerte “La existencia de la Santa Muerte –comentan algunos devotos- se debe a Dios que la puso en la tierra para ayudar, premiar y castigar a los hombres según su comportamiento, juega el papel de autoridad todopoderosa, facilitadora de las cosas, asesora o tramitadora.“ 44 Sus adoradores han establecido el 15 de agosto como el "día de la Santa Muerte".45 43 Palomec Cabadilla, Elmer, “La Santa Muerte en la sociedad mexicana”, Revista Electrónica Expresión Espiritual, disponible en http://www.expresionespiritual.org/pdfs/066BLa%20Santa%20Muerte.pdf 44 Palomec, ibídem, pág. 3. 45 Barranco, Bernardo, “La Santa Muerte”, La Jornada, 5 de junio 2005. 45 1.4 Breve panorama histórico de la configuración religiosa en México desde la Conquista española hasta finales del siglo XX. Debido a que el territorio que actualmente conforma el país no se encontró unificado administrativa y políticamente hasta el virreinato, el recuento histórico de la pluralidad religiosa que presentaremos inicia con este período. A lo largo del presente apartado se hace énfasis en la presencia constante del fenómeno de discriminación por convicciones espirituales a todo lo largo de la historia nacional. 1.4.1 Siglos de una religión única. Durante casi 400 años, desde la llegada de los conquistadores españoles hasta las Leyes de Reforma, hubo sólo una religión permitida, por lo que puede considerarse este periodo de monopolio espiritual como uno de intolerancia religiosa contra toda entidad de fe que no fuese la iglesia católica romana. En 1537 se promulgó un edicto del papa Pablo III que prohibía la entrada de extranjeros a la Nueva España, para evitar el arribo de los protestantes holandeses, alemanes e ingleses. El trato a los no católicos que intentaron residir en ella se ilustra con un caso ocurrido en la Florida, donde se establecieron hugonotes franceses, es decir, protestantes. En 1565 Pedro Menéndez de Avilés, adelantado46 del Rey Felipe II, destruyó sus establecimientos: “sólo uno de los jefes, René de Landonier logró escapar con 30 hombres, unos 24 que dijeron ser católicos salvaron la vida, pero los demás en número de cerca de 600, fueron degollados sin piedad”.47 46 Un título honorífico. Menéndez de Avilés tenía la orden de eliminar a “cualquier intruso protestante encontrado en las Indias.” 47 Bastian, Jean Pierre, Historia del protestantismo en América Latina, México, CUPSA, 1986, pág. 51. 46 La espiritualidad indígena fue sangrientamente sofocada y sobrevivió sólo en parte de manera sincrética, pues quien no quisiera bautizarse era asesinado, y quien fuese descubierto adorando a sus antiguos dioses tras las imágenes del culto católico o faltase a la misa o no pagase los diezmos era azotado, aperreado (destrozado por perros) o quemado. “El clero trató de destruir de golpe las creencias de los indios, imponiéndoles el catolicismo con multas, prisiones, poniéndolos en el cepo y trasquilándolos. Fray Diego de Landa y otros colgaron a muchos de las manos, poniéndoles piedras en los pies. Los curas les imponían tributos personales y limosnas y los tomaban como criados sin pagarles y sin darles de comer. El clero era dueño de la mitad del territorio del país y sus miembros eran mayoritariamente perezosos, ignorantes, sucios, supersticiosos e inmorales. Las autoridades civiles se sujetaban a su intervención y los feligreses les debían ciega subordinación.” 48 Al paso del tiempo la sociedad colonial se desarrolló como un bloque confesional compacto y excluyente de todo otro tipo de práctica religiosa. “Mas no por ello se evitó el sincretismo, en muchos casos, junto a Cristo, la Virgen de Guadalupe, el Demonio, los santos y los ángeles están presentes en el curso de las fiestas religiosas, en la tierra y en el cielo, en el trabajo, en la vida, la salud, la enfermedad y la muerte de hombres que nominalmente son cristianos. También están fundidos o adyacentes a los anteriores la Luna, el Sol, los cuatro soportes del cielo, ahora ángeles cariátides, los antepasados convertidos en piedra, el Señor del Cerro, las estrellas girando con los danzantes…”49 1.4.2 Prohibición de la Biblia. 48 Castillo Ledón, Hidalgo, la vida del héroe, México, REI, 1992, adaptación de Gómez, Cristian para la serie Biblioteca Iberoamericana, pág. 11. 49 Galinier, Jacques, La mitad del mundo, cuerpo y cosmos en los rituales otomíes, UNAM, Instituto Nacional Indigenista, México, 1990, pág. 7. 47 Las características de la religiosidad mexicana estarían definidas en este tan largo periodo por la intolerancia y discriminación con sus implicaciones hacia la cultura, en especial hacia la literatura, incluyendo paradójicamente al libro que debería servir de guía a un pueblo mayoritariamente cristiano, la Biblia. En 1554, Alonso de Montúfar, segundo arzobispo de la Nueva España, prohibió, como una de sus primeras medidas, el ingreso de libros a la Nueva España, justo cuando acababa de establecerse la primera imprenta en el país. De hecho, desde 1539 se habían impreso aquí catecismos y sermones así como diversos libros de la Biblia vertidos al náhuatl y al tarasco, labor fundamentalmente hecha por los franciscanos. Pero los Concilios Provinciales de México, el de 1565 y el de 1585, prohibieron que se tradujera la Biblia a los idiomas indígenas y se ordenó que las porciones que ya se habían realizado fuesen quemadas; los franciscanos Alonso de Molina y Bernardino de Sahagún, pidieron que se permitiera y estimulara la producción a las lenguas autóctonas, pero los dominicos no estuvieron de acuerdo, y como tenían en sus manos el poder inquisitorial para prohibir y recoger estos libros, los quemaron. El establecimiento de la inquisición en 1571 censuró y limitó aún más el desarrollo de las ideas y de la libertad de expresión, de imprenta, de asociación y de culto. Miembros de la comunidad judía, como la familia Carbajal, fueron torturados y quemados, por considerárseles culpables de seguir guardando la ley de Moisés. El primer inquisidor general de la Nueva España, Pedro Moya de Contreras, promulgó un edicto titulado Contra la herética pravedad y apostasía en la Gran Ciudad de Tenoxtitlán, México y su Arzobispado; en él reiteraba la prohibición de que llegasen libros que fuesen considerados peligrosos para la religión única. 48 El control de las aduanas impidió que durante este dilatado periodo llegaran biblias en castellano y cualquier índole de publicaciones sospechosas de luteranismo o de enciclopedismo ilustrado.50 México experimentó así un gran atraso cultural, a diferencia de los países del norte de Europa, que en el siglo XVII tenían más del ochenta por ciento de su población alfabetizada debido a que un principio reformado afirma que cada creyente debe poseer un ejemplar de las sagradas escrituras en su idioma, leerlas e interpretarlas por sí mismo (de hecho Lutero y Calvino hicieron de la educación una obligación del Estado). Debería ocurrir la independencia de México de la corona española para que el 29 de abril de 1827 un misionero escocés llamado James Diego Thomson introdujese diez mil biblias y nuevos testamentos en ediciones accesibles y en el idioma del pueblo, el castellano. 1.4.3 El Inicio de la diversidad religiosa. A mediados del siglo XIX existían una serie de grupos que sostenían ideas políticas, religiosas y económicas distintas a las de la religión católica: los clubes liberales, las logias de francmasones, las iglesias protestantes, así como las sociedades espiritistas, mutualistas y patrióticas. “Estas formas de socialización no fueron únicamente un frente anticatólico, sino más bien redes prepolíticas portadoras de la modernidad en contra de la sociedad profundamente corporativista que –por cierto- encontró en el catolicismo romano, y en su modelo aristotélico tomista de sociedad patrimonial, su mejor baluarte”.51 Ante el intento del ala política conservadora de reconocer a la religión católica como religión de Estado a expensas de cualquier otra, el tema de la tolerancia 50 Martínez García, Carlos, “La Biblia en la Nueva España”, en Lectura Alternada, México, año 1, num. 2 marzo-abril 1997, pág. 6. 51 Bastian, Jean Pierre, Protestantes, liberales y francmasones, México FCE, 1990, pág. 9 49 fue considerado como esencial por otras fuerzas políticas que deseaban atraer inmigrantes europeos y afianzar la libertad de comercio. “Durante esta primera mitad del siglo XIX, la limitación de la tolerancia religiosa a las minorías extranjeras… reflejó la resistencia global de la sociedad corporativa hispanoamericana a la modernidad. Esta resistencia que tomó más tarde la forma de movimientos rurales católicos (cristeros) fue reforzada rápidamente por la romanización del catolicismo latinoamericano.”52 Hacia finales del siglo XIX comenzaron a llegar a México las primeras misiones protestantes, que pertenecían a distintas iglesias derivadas del movimiento protestante de Reforma del siglo XVI, aunque todas ellas con creencias esenciales comunes. Las Leyes de Reforma, promulgadas a partir de julio de 1859, limitaron el poder político y económico de la iglesia católica, estableciendo la confiscación de los bienes de manos muertas que poseía el clero, instituyendo el matrimonio civil, los panteones civiles, la libertad de cultos, la supresión de los conventos y de todo tipo de vida enclaustrada así como la obligación de realizar los ritos públicos dentro de los templos. El contenido anticlerical y fundamentalmente anticatólico de estas leyes “centradas en los grandes principio liberales de la separación de la iglesia y el Estado, la libertad de culto, la secularización de los cementerios y del registro civil y la prohibición de las manifestaciones externas del culto, desembocó en la ruptura de relaciones con el Vaticano”.53 Por la misma época, en 1857, ex-sacerdotes y laicos formaron la primera congregación cristiana nacional, la Iglesia de Jesús, la cual fue apoyada por Melchor Ocampo y por Benito Juárez. Uno de sus fundadores fue Don Manuel Aguas, ex Rector de la congregación católica de los Carmelitas. 52 53 Bastian, Ibídem, pág.10. Bastian, Ibídem, pág.134. 50 Sin embargo, este intento de promover una iglesia católica mexicana fracasó; sin embargo, para 1867 ya existían cerca de 50 sociedades religiosas reformistas entre obreros y campesinos del centro del país, las cuales serían posteriormente la base de las primeras misiones protestantes. Entre septiembre de 1872 y principios de 1874, cinco sociedades misioneras protestantes estadounidenses (metodistas, presbiterianas y congregacionalistas) decidieron emprender actividades proselitistas en México y establecieron contacto con estas redes religiosas reformistas.54 A pesar de la libertad de cultos que se logró después de las leyes de Reforma de Juárez, el crecimiento del protestantismo estuvo saturado de obstáculos, oposición, linchamientos, quema de templos y asesinatos, oficiales o populares, por un pueblo y un clero que no aceptaban las diferencias. Esto dio lugar a una simbiosis curiosa entre dos corrientes excluyentes en muchos de sus postulados básicos pero que encontraron coincidencias en su búsqueda de libertad: los masones y los protestantes. “Muchos misioneros protestantes… buscaron la ayuda de los francmasones para poder penetrar en esa sociedad que marginaba muchas veces sus aspiraciones por todos los medios”55, “…la francmasonería resulto beneficiosa para los protestantes al defender en principio la liberad de culto y, en la práctica, declararse contra el monopolio de la iglesia católica heredado de la Colonia”.56 En 1890 había 115 logias masónicas afiliadas al Gran Oriente del Valle de México, más un número indeterminado de no afiliadas. El movimiento masónico concretó su mayor influencia al permear el ala política liberal mexicana, que participó en la elaboración y promulgación de las Leyes de Reforma. 54 Bastian, Ibídem, pág.136. Bastian, Ibídem, pág. 23. 56 Bastian, Ibídem, pág. 127. 55 51 Posteriormente, el crecimiento de denominaciones cristianas no católicas fue extraordinario: “las congregaciones reformistas convertidas en protestantes se duplicaron. Para 1876 sumaban 129.”57 Lerdo de Tejada fomentó también este protestantismo misionero como contrapeso a la jerarquía conservadora católica, incluso manifestando su opinión favorable en el Diario Oficial de la Federación.58 Por diversos estudios monográficos se sabe que en el año de 1882 ya existían 239 congregaciones distintas; que en 1897 sumaban 469 y 550 para 1908, llegando a ser de 700 en el año de 1911. La suma total de las y los miembros de todas ellas en conjunto era de unas 70 mil personas.59 Respecto a los niveles sociales que aceptaron esta recién llegada forma de cristianismo y su influencia en la educación, nos dice Pierre Bastian: “Si el protestantismo tuvo un fuerte arraigo en algunas regiones predominantemente rurales, se implantó de igual manera en las principales ciudades del norte y del centro del país, donde participaban en las congregaciones los hijos de los rancheros y jornaleros, quienes después de haber gozado de los servicios educativos, eran nuevos profesionistas, en particular maestros de escuela, periodistas y empleados de casas comerciales. Ciudades como la capital de la República, Puebla, Pachuca, Guanajuato, San Luis Potosí, Chihuahua, Torreón, Saltillo y Monterrey, fueron lugares de importantes colegios secundarios, teológicos y escuelas normales protestantes, a las cuales estaban ligadas las congregaciones urbanas”.60 Este inicio de la pluralidad no se dio en completa paz y libertad, sino que estuvo marcado por la inercia de la intolerancia que ahora se dirigió contra las misiones y los grupos liberales. 57 Bastian, Ibídem, pág.137. Diario Oficial del 9 de agosto de 1873, en Bastian, op. cit. p. 75. 59 Bastian, Ibídem, pág.138. 60 Bastian, Ibídem, pág.142. 58 52 La lucha por mantener el monopolio de la fe se cristalizó, en particular “en 1880 y 1888 por una persecución recrudecida por parte de los católicos hacia las minorías liberales radicales, especialmente en contra de los miembros de congregaciones protestantes y de las logias, sobre todo en las regiones rurales.”61 1.4.4 Determinación científica de la diversidad religiosa: los censos generales de población. A lo largo de todo el siglo XX el panorama de la diversidad religiosa fue cambiando lentamente. De acuerdo al I Censo General de Población y Vivienda realizado en el año de 1895 por la Dirección General de Estadística (DGE) en ese momento en México existían un poco más de 43, 800 personas que profesaban una religión diferente a la católica. Este número representaba el 0.3 por ciento de la población nacional,62 y sabemos, por ejemplo, que de ellas 162 eran fieles musulmanes y 400 practicaban el budismo.63 Desde entonces se ha dispuesto regularmente de información censal sistemática (aunque parcial y de acceso limitado), debido a que a partir de 1900 cada diez años se ha levantado un censo general de población y vivienda.64 “Los primeros tres censos de población (1895 a 1910) registraron en el ámbito nacional un porcentaje menor de 1% de población no católica.”65 61 Bastian, Ibídem, pág.149. INEGI, La diversidad ..., págs. 6 y 7. 63 INEGI, La diversidad ..., págs. 22 y 23. 64 Excepto en el año de 1920, ya que debido al movimiento armado de la Revolución el censo se realizó hasta el año de 1921. 65 INEGI, La diversidad ..., pág.6. 62 53 Para 1930 el V Censo General de Población y Vivienda reporta que la población protestante estaba conformada por 130,322 personas, lo que reflejaba un crecimiento “del 76.23 por ciento en diez años, comparado con un crecimiento de 15.47 por ciento de la población en general”.66 “En la época del presidente Lázaro Cárdenas, se dio mucho apoyo al protestantismo por considerarlo un buen instrumento para extender el progreso hacia las comunidades más aisladas de la República, al tiempo que servían de contrapeso al “fanatismo” de las prácticas religiosas tradicionales.”67 Hasta mediados del siglo, el porcentaje de la población no católica tenía una relevancia mínima, representando el 1.8 por ciento de la población total en 1950. De hecho, de acuerdo al Instituto Nacional de Geografía, Estadística e Informática (INEGI), durante tres cuartos de siglo el porcentaje de variación de la población no católica fue menor a las 2 unidades, pasando del 0.3 por ciento en 1895 al 2.2 por ciento en 1970. 68 En contraparte, durante los siguientes treinta años, la población no católica aumentó, aparentemente,69 en 5.4 unidades porcentuales, alcanzando en el año 2000 un total de 6, 466,522 personas que representan el 7.6 por ciento de la población (ver la gráfica 1.1). 66 Scott, Ibídem, pág. 6. Gracia, Ibídem, pág.44. 68 INEGI, La diversidad ..., pág.6. 69 Debido a que, a diferencia de los censos anteriores, en este lapso únicamente se registró la filiación religiosa de la población con edad de 5 años en adelante, el porcentaje real de población no católica podría ser diferente. 67 54 1.5 La configuración religiosa contemporánea según el XII Censo General de Población y Vivienda 2000. De los doce censos realizados hasta la fecha, fue el décimo segundo, levantado en el año 2000, el primero en ofrecer una opción abierta para registrar la filiación religiosa de la población. Gráfica 1.1 Fuente: La diversidad religiosa en México, pág.7. Mientras que en todos los censos anteriores se ofrecían únicamente un pequeño número de posibles respuestas precodificadas (ver cuadro 1.1) el del año 2000 contó con dos opciones cerradas (“católica” y “ninguna”) y una abierta (“otra religión”). 55 Cuadro 1.1 Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 24. Cuando la persona encuestada respondía “católica” o “ninguna” en referencia a su pertenencia religiosa el levantador censal se limitó a marcar la respuesta correspondiente, mientras que si respondía “otra religión” se registraba textualmente el nombre de la institución o agrupación espiritual mencionada. Debido a la gran cantidad de posibles respuestas el INEGI, que es el actual responsable de la realización de los censos de población y vivienda, se enfrentó a la necesidad de producir un instrumento clasificatorio de las religiones que le permitiese agrupar, para fines de análisis y difusión de los datos obtenidos, las distintas organizaciones religiosas señaladas por la población. Este sistema codificador se denominó Catálogo de las Religiones: “Para elaborar el clasificador para el Censo de Población y Vivienda del 2000, primeramente se analizaron las clasificaciones disponibles, buscando conservar comparabilidad; asimismo, se investigó con diversos organismos sobre algún clasificador que fuera afín a los intereses censales, concluyendo que no existe ninguno que pueda adoptarse. “El desarrollo del presente clasificador [el Catálogo de las Religiones] partió de una consulta a especialistas del tema, además de contar con el apoyo de la Subsecretaría de Asuntos Religiosos de Gobernación. 56 “Se tomó como base el Directorio de Asociaciones Religiosas de la Secretaría de Gobernación (que tiene registradas a más de 5,400 asociaciones); asimismo, se incorporaron algunas religiones que son importantes a nivel mundial, y aún cuando no se encuentren registradas es probable que se profesen y declaren en el país.”70 Los criterios para clasificar a las diversas agrupaciones religiosas fueron “su doctrina, organización y formas de expresar el culto”71 y cada una de las incluidas recibió una clave de cuatro dígitos que permitió colocarla dentro de un credo, grupo y subgrupo específicos (ver la figura 2.1 del capítulo 2). Se realizaron dos versiones de este catálogo: a) La versión con sinónimos, destinada a ser utilizada por los capturistas de la información del censo en oficina. Ésta incluye múltiples denominaciones de las diversas agrupaciones religiosas con el objetivo de tratar de ubicar el mayor número posible de respuestas censales en los diversos subgrupos clasificatorios (Ver el Anexo I). Esta versión del Catálogo contiene en total 953 instituciones religiosas distintas. b) La versión estructural, que para fines de difusión de los datos reduce el número de asociaciones religiosas en casi un 90 por ciento con los argumentos de que muchas de las denominaciones son sinónimos utilizados por las y los fieles para referirse a la misma confesión, y que muchas de ellas, por haber tenido su origen como movimientos separatistas de una sola agrupación con la que comparten esencialmente los mismos criterios clasificatorios, deben ser consideradas para fines estadísticos como una sola organización religiosa. De esta forma las 953 organizaciones religiosas fueron reducidas a únicamente 107. 70 INEGI, Clasificación de Religiones, documento disponible en la dirección electrónica www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/metodologias/clasificadores/Clasificación%20de%20 Religiones.pdf 71 INEGI, Clasificación de Religiones, pág.1. 57 A partir de los datos obtenidos siguiendo esta metodología es posible desagregar la información censal para determinar la diversidad religiosa nacional a distintos niveles, tanto generales (gráfica 1.2) como referidos a regiones geográficas específicas (mapa 1.1). Gráfica 1.2 La Configuración Religiosa Nacional a principios del siglo XXI Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 35. 1.6 Aspectos positivos más importantes de la metodología utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinación de la configuración religiosa. Sin lugar a dudas, el esfuerzo del INEGI para lograr una mejor y más amplia captura de la información relativa a la pertenencia religiosa de la población mediante el censo del año 2000 merece ser reconocido y encomiado. Nunca antes en el país se había intentado identificar con tanta precisión y de una forma tan amplia a las diversas organizaciones religiosas presentes en el territorio nacional: “a pesar de que no puede entenderse a la sociedad mexicana sin tomar en cuenta su dimensión religiosa, es notorio el número 58 relativamente escaso de investigaciones dedicadas a la problemática de lo religioso… el análisis de la cuestión religiosa ha estado limitado sobre todo a estudios antropológicos y a una visión que destaca el exotismo de sus prácticas, pero existen pocas tentativas de abordar esa cuestión desde otros puntos de vista teóricos y metodológicos.” 72 72 García Chiang, Armando, "Los estudios sobre lo religioso en México. Hacia un estado de la cuestión", Geo Crítica / Scripta Nova, Barcelona, Vol. VIII, núm.168, Julio de 2004. 59 Mapa 1.1 Distribución porcentual de la preferencia religiosa por estado. Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 36. 61 El hecho de haber incluido religiones que son importantes a nivel mundial, aún cuando no se encontraban registradas en el directorio de la DGAR, así como el haber consultado a diversos estudiosos del fenómeno religioso para elaborar el Catálogo de Religiones muestra un interés por construir el instrumento clasificatorio más completo y preciso posible. Como resultado, este catálogo permite distinguir, por ejemplo, 80 órdenes y congregaciones católicas (carmelita, jesuita, hijas del divino salvador, etc.), 482 denominaciones pentecostales y neopentecostales,73 así como diversas agrupaciones satánicas (hijas de Belcebú, adoradores de Satán, iglesia luciferiana, etc.) El INEGI realizó un esfuerzo importante para tratar de incluir en los criterios de diferenciación de las organizaciones religiosas hechos como el que en la sociedad: “grupos que comparten una misma doctrina, pero en los que la manifestación de su culto es distinta (con cantos, risas, llantos, etc.)... se conciben como grupos religiosos distintos.” 74 Este instrumento intentó incluso discernir entre “grupos religiosos distintos que... además de compartir algunas creencias, tienen denominaciones similares, ejemplo: Iglesia Cristiana Independiente Bethel, Iglesia Evangélica Pentecostes Bethel, Centro de Convivencia Cristiana Bethel.” 75 Aunado a lo anterior, este catálogo incluyó información implícita sobre la derivación y génesis histórica de muchas denominaciones: “en el clasificador se incluye con letra más grande el nombre oficial de la asociación religiosa, ejemplo: IGLESIA DE DIOS y con letra más pequeña se mencionan los grupos particulares que se han derivado de esa asociación, por ejemplo, de la iglesia de Dios se han derivado: CRISTIANA; CRISTIANA PENTECOSTÉS; EN CRISTO JESÚS; CRISTO VIENE.” 76 73 Aunque fueron reducidas a 33 en la versión estructural del catálogo. INEGI, Clasificación de Religiones, pág.1. 75 INEGI, Clasificación de Religiones, pág.2. 74 62 Pese a todo ello, por desgracia el esfuerzo del INEGI adoleció de una serie de importantes problemas de orden teórico y metodológico, algunos de los cuales motivaron que una parte de la sociedad mexicana considerase que, en palabras de Roberto Blancarte, “el censo presente es ominoso.” 77 1.7 Características negativas más importantes de la metodología utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinación de la configuración religiosa. Si bien los capítulos 2 y 3 de la presente obra se dedican a analizar con detalle los diversos problemas que a juicio de los autores presentaron la metodología y características de este ejercicio estadístico, resulta conveniente mencionar en la presente sección dos de ellos. 1.7.1 La pregunta número 15. Este reactivo, diseñado para identificar la convicción religiosa del entrevistado, ha resultado ser uno de los temas más polémicos del censo del año 2000. Debido a la trascendencia de los efectos que el diseño de este cuestionamiento tiene sobre la opinión pública nacional, los autores consideramos pertinente discutirlos con detalle a continuación, así como en las secciones 1.8.1 y 2.1.2. La redacción de esta pregunta obligaba a la población a identificarse necesariamente en una de tres posibles categorías: “católica”, “otra religión” y “ninguna”. En un sentido estricto, el mencionar de manera explícita únicamente a la religión mayoritaria, sin ofrecer los nombres genéricos de por lo menos algunas de las religiones minoritarias (como se había hecho en todos los censos 76 INEGI, Clasificación de Religiones, pág.2. Blancarte, Roberto J, Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación. México, Cuadernos de la Igualdad 4,Conapred, 2008, p. 8 77 63 anteriores), hace que esta pregunta resulte claramente discriminatoria, independientemente de la intención original de su redacción. El que un reactivo de ese tipo se encontrara inscrito en un instrumento gubernamental produjo que una parte de la sociedad mexicana llegase a considerar que: “Ha sido tal la influencia del catolicismo en el medio social, político y cultural en nuestro país, que ni siquiera las agencias del gobierno mexicano han podido escapar de ella. Esto último se puede apreciar especialmente al observar la clasificación de religiones que utilizan los censos nacionales cada diez años.” 78 Las opiniones de este tipo, por desgracia no obedecen sólo a la desafortunada redacción de la pregunta 15, sino que poseen raíces históricas más profundas. Los primeros estudios empíricos sobre minorías religiosas (realizados hacia finales de los años ochentas del siglo pasado por entidades gubernamentales e instituciones privadas) estuvieron todos ellos motivados originalmente por el afán de una parte de la sociedad mexicana para contener y eliminar el fenómeno de la pluralidad religiosa.79 A partir de la demanda de expulsión del territorio nacional que en 1979 levantó el Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales en contra del Instituto Lingüístico de Verano,80 la discusión sobre cuestiones religiosas se propagó hasta alcanzar niveles universitarios, gubernamentales, partidarios y sociales. El Colegio de Etnólogos consideraba que “bajo el pretexto del estudio de las lenguas regionales, se evangelizaba con un cristianismo de clara tendencia imperialista.” 81 78 Fortuny, ibídem, pág. 2. Casillas, Rodolfo, “La pluralidad religiosa en México”, en Giménez, Gilberto (coord.), Identidades religiosas y sociales en México, México, IFAL/ UNAM, 1996, págs. 67-104. 80 El Instituto Lingüístico de Verano era una institución financiada por iglesias evangélicas estadounidenses que tenía como objetivo principal la traducción de la Biblia a distintas lenguas indígenas. Fue acusado de ser instrumento de penetración del gobierno norteamericano en el medio rural mexicano y a finales de la década de los setenta fue expulsado del país, aunque jamás se comprobaron las acusaciones en su contra. 81 Casillas, Ibídem, pág. 68. 79 64 “El prejuicio creció con rapidez, con argumentos menores de hechos reales y verificables. Pronto se presentaron varios mitos adicionales. Entre ellos, aceptar sin cuestionamiento alguno la existencia de una estrategia que privilegiaba la nueva evangelización entre los sectores más menesterosos de la sociedad mexicana (los pueblos indígenas en particular), entre las poblaciones ubicadas en territorio que contaba con riqueza natural estratégica y en las localidades fronterizas del norte y sur de México. Los responsables de la puesta en práctica de la estrategia eran agentes de pastoral de origen extranjero -de Estados Unidos para mayores señas-, lo que casaba a la perfección con la animadversión hacia los nacionales de ese país, máxime si profesaban y difundían concepciones cristianas no católicas. Un dejo de xenofobia, pues, formó parte de esta concepción.” 82 Durante varios años se publicaron significativos trabajos, escritos ya sea por sacerdotes católicos o bien por académicos, que se enfocaban en la descalificación de la actuación de los grupos cristianos no católicos. En 1987 el Estado mexicano, preocupado por estos eventos, “decidió apoyar estudios empíricos que le suministraran elementos de juicio sobre las actividades socio religiosas de los cristianismos de nuevo cuño que tanto preocupaban a sectores católicos, medios de opinión, algunos académicos y ciertos sectores gubernamentales.” 83 Las investigaciones subvencionadas fueron: a) La Encuesta sobre Penetración de Grupos Religiosos en Comunidades con Cursos Comunitarios, realizada en 1987 y coordinada por el Consejo Nacional para el Fomento Educativo (CONAFE). b) El proyecto Religión y Sociedad en el Sureste de México llevado a cabo por el Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS). 82 83 Casillas, Ibídem, págs. 73-74. Casillas, Ibídem, pág. 75. 65 c) La Investigación sobre los Estados de la Frontera Norte de México realizada por el Colegio de la Frontera Norte (COLEF). Los resultados de estos estudios, en general, “desdicen o matizan las terribles acusaciones que en su oportunidad hiciera el Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales. No renuncian a buscar los elementos que pongan en riesgo la identidad cultural de las comunidades en estudio, pero van dejando atrás prejuicios y descubren una realidad culturalmente más compleja, plena de vetas sobre los procesos de sincretismo; es ahí donde su bagaje teórico y conceptual flaquea y faltan explicaciones...” 84 Por todos estos antecedentes, aunados a aquellos mencionados en la sección 1.4, resulta comprensible la molestia y preocupación que el fraseo de este reactivo censal provocó en un sector de la sociedad y que, de hecho, continúa provocando, ante el posibilidad de que la misma redacción o una semejante se adopte en el cuestionario censal del año 2010. 1.7.2 El nivel de identificación de las diversas confesiones que es posible realizar a partir de los datos censales. Como se discute en diversas secciones del siguiente capítulo, el diseño general del Catálogo de Religiones impone limitaciones al análisis de la información, particularmente en lo relativo a la capacidad para distinguir agrupaciones religiosas específicas: “la información censal está organizada a partir de las categorías del catálogo, con limitaciones según la escala utilizada (nacional, estatal, municipal o por AGEB [(áreas geoestadísticas básicas)]): mientras menor fue la escala, menor especificidad en las categorías de adscripción religiosa.” 85 84 Casillas, Ibídem, pág. 85. Gutiérrez Zúñiga, Crisitina et al., “Censo y Diversidad Religiosa: alcances y límites” en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs. 21-34. 85 66 “Debido al principio de confidencialidad de los datos censales, el acceso a la información censal se restringe sólo a la muestra de 10% de la población, lo que limita el análisis de los grupos minoritarios. Este principio también contribuye a limitar el acceso a escalas menores al municipio.” 86 1.8 Propuestas para lograr una determinación más precisa de la configuración religiosa. Sin lugar a dudas, el próximo censo requiere de adecuaciones fundamentales en la sección relativa a la filiación religiosa de la población. Si bien a todo lo largo de la presente obra se discuten las diversas modificaciones que nos parecen necesarias, en este apartado se desarrollarán las relativas a los dos problemas mencionados en la sección anterior. 1.8.1 Redacción de la pregunta sobre filiación religiosa Resulta indispensable que la redacción de este reactivo en el cuestionario del XIII Censo General de Población y Vivienda 2010 se inscriba mejor en el contexto de un Estado laico, no solamente para que ninguna persona se sienta discriminada en las estadísticas oficiales, sino esencialmente para cumplir a cabalidad con las leyes mexicanas, particularmente con la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. También para honrar los diferentes acuerdos internacionales en materia de derechos humanos signados por el Estado, como la Declaración Universal de los Derechos Humanos y otras diversas Declaraciones y Convenciones. El único documento internacional de este tipo que trata sobre la discriminación religiosa con un carácter global es la Declaración sobre la Eliminación de 86 Gutiérrez Zúñiga, Crisitina et al., “Censo y Diversidad Religiosa: alcances y límites” en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pág. 25, n.7. 67 Todas las Formas de Intolerancia y Discriminación Fundadas en la Religión o las Convicciones, aprobada por la Organización de las Naciones Unidas el 25 de noviembre de 1981. El segundo artículo de esta Declaración afirma: “A los efectos de la presente Declaración se entiende por ‘intolerancia y discriminación basadas en la religión o en las convicciones’ toda distinción, exclusión, restricción o preferencia fundada en la religión o en las convicciones y cuyo fin o efecto sea la abolición o el menoscabo del reconocimiento, el goce o el ejercicio en pie de igualdad de los derechos humanos y las libertades fundamentales”.87 El problema en el caso que nos ocupa no es únicamente el del respeto a la libertad religiosa, sino el de la consignación explícita del carácter de igualdad de los individuos y las agrupaciones religiosas en la redacción de los documentos oficiales. En este sentido, dado el número tan elevado de organizaciones espirituales (ver las secciones 2.1.5 y 3.4, así como el anexo I), la única opción verdaderamente equitativa es hacer de esta pregunta un reactivo “abierto”, es decir, se debe preguntar por la filiación religiosa sin ofrecer ninguna opción precodificada, lo que requiere que el encuestador registre textualmente cada respuesta. Del mismo modo, se debe registrar la filiación religiosa de toda la población, incluidas las niñas y niños menores de 5 años, ya que también son consideradas fieles por la gran mayoría de las confesiones religiosas. Esto requiere que el Catálogo de Religiones a usarse para clasificar las diversas respuestas en grandes grupos de fe sea lo más completo y eficaz posible, es decir, que no sólo incluya el mayor número de denominaciones 87 Tapia Hernández, Silverio (comp.), Principales declaraciones y tratados internacionales de derechos humanos ratificados por México, México, Comisión Nacional de Derechos Humanos, 1999. 68 religiosas, sino que las agrupe de manera correcta en la tradición religiosa correspondiente. Lo que nos lleva al siguiente problema. 1.8.2 ¿Qué es lo que debe reportar el censo? Durante la segunda mitad del siglo XX, como puede observarse en el cuadro 1.1 de la sección 1.5, el INEGI agrupó la diversidad religiosa nacional en función de cinco categorías principales: católicos, protestantes, judíos, otras y ninguna. Que esta descripción debe abandonarse, aunque sólo sea por criterios de mayorías relativas de población, se hace evidente cuando se observa (ver gráfica 2.2) que en el año 2000 a nivel nacional existían ya muchas más personas pertenecientes a las iglesias Testigos de Jehová (1, 057,736 fieles), Adventistas del Séptimo Día (488, 945), de los Santos de los Últimos Días (205,229) y La Luz del Mundo (69,254) que al judaísmo (45, 260). Pero esta división resulta particularmente inadecuada si además se toma en cuenta que dos de las asociaciones religiosas anteriores, los Testigos de Jehová y la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, no pueden subsumirse por motivos teológicos ni dentro del catolicismo ni en el protestantismo (ver secciones 1.3.4 y 1.3.5). Lo anterior ha hecho que Patricia Fortuny, quien “puede ser considerada una de las investigadoras más constantes en el estudio de la pluralidad cristiana en México que ha superado las taras ideológicas iniciales” 88 opine: “La forma para recoger información sobre la pertenencia religiosa de los habitantes no sólo es incompleta e inadecuada, sino también está basada en una realidad mexicana de por lo menos hace un siglo... [en] los censos nacionales (INEGI), aunque recogen básicamente cifras sobre pertenencia religiosa, ni siquiera el nivel de 88 Casillas, Ibídem, pág. 72. 69 adscripción confesional es digno de crédito ya que dejan sin clasificar a un gran número de individuos que no pueden reconocerse en las cédulas.”89 Que el INEGI parece estar consciente de este problema se deduce del hecho de que hace tres años, en el 2005, publicó la obra La Diversidad Religiosa en México, en la cual, gracias al diseño de la pregunta 15 y del Catálogo de Religiones, presentó los datos del Censo 2000 con una desagregación mayor de religiones que la utilizada en los tabulados básicos censales, lo que permitió conocer, por primera vez en la historia, el volumen y características sociodemográficas básicas de la población nacional adscrita a 11 ramas y/o asociaciones religiosas cristianas (Evangélicas, Pentecostales, Adventista del Séptimo Día, Bautista, Católica, Iglesia de los Santos de los Últimos Días, Iglesia del Nazareno, Menonita, Metodista, Presbiteriana y Testigos de Jehová), así como a otras 6 religiones o movimientos de tipo espiritual (Budismo, Espiritualismo, Islamismo, Judaísmo y Nativismo). Sin embargo, la pregunta sobre cómo debe presentar el INEGI la información para que ésta sea verdaderamente descriptiva de las minorías religiosas permanece: ¿son suficientes estas 17 categorías, aunadas a dos más denominadas “otras religiones” y “sin religión”? La respuesta depende, por supuesto, de qué cosa se intente obtener mediante el levantamiento censal en este rubro: a) Si únicamente se desea una descripción grosso modo de las preferencias religiosas de la sociedad, la agrupación y clasificación de la información censal en unos cuantos grupos resulta suficiente. La cantidad y tipo de categorías a utilizarse podría continuar generándose a partir del Catálogo de Religiones del INEGI, aunque modificado con base en el conjunto de recomendaciones que se realizan a lo largo de este trabajo, en particular mediante la adecuación a los criterios rectores generales 89 Fortuny, Ibídem, pág. 1. 70 descritos en el apartado 1.8.3.1 así como a las consideraciones teológicas para la creación de los agrupamientos por tradiciones espirituales que se señalan en la siguiente sección, apartado 1.8.3.2. Mediante la aplicación de estos principios teóricos, un grupo de especialistas del fenómeno religioso (antropólogos, sociólogos y teólogos) sin duda serían capaces de proponer un catálogo más preciso e incluyente, que permitiera lograr el reporte de la diversidad religiosa nacional utilizando un número reducido de grandes divisiones. b) Sin embargo, los autores de esta obra creemos que semejante tipo de descripción censal resulta un desperdicio de la potencia inherente a un Censo General de Población, particularmente después de la enorme cantidad de trabajo realizada por el INEGI en la construcción de su Catálogo de Religiones 2000. En la sección 2.1.8 del presente trabajo se explica con detalle que debido al principio de confidencialidad con el cual se obtiene y maneja toda la información censal, los análisis estadísticos a partir de los datos obtenidos en los Censos Generales de Población y Vivienda realizados por investigadores independientes al gobierno han tenido que limitarse a la utilización de los módulos del cuestionario ampliado, que representan únicamente el 10 por ciento de la población realmente censada. Esta limitación provoca que la capacidad de análisis de los niveles más finos desaparezca, por lo que la accesibilidad de los datos por denominación religiosa resulta nula en prácticamente todos los casos, y únicamente es posible distinguir con claridad entre distintos subgrupos clasificatorios, aunque no siempre en el mismo grado, variando entre los niveles estatal, regional y municipal (ver capítulo 2, sección 2.1). Este hecho limita significativamente el conocimiento y análisis de los grupos minoritarios, así como cualquier tipo de estudio que pretenda alcanzar escalas menores a la municipal. 71 Se podría pensar que, en el contexto de la lucha contra la intolerancia y la discriminación por motivos religiosos, esta incapacidad de distinción al nivel de agrupaciones religiosas específicas puede no resultar muy importante mientras sea posible la diferenciación entre grandes grupos, por ejemplo, protestantes y católicos. Sin embargo, este parece no ser necesariamente el caso; por ejemplo, Gisela Landázuri y Liliana López , en un estudio sobre tolerancia religiosa realizado en Xochimilco en el año 2004, encontraron que: ”La convivencia interreligiosa reciente en Xochimilco se ha mantenido en un nivel de tolerancia, tanto por los líderes religiosos como por la feligresía. El discurso de los líderes católicos y evangélicos se da en términos de tolerancia a la pluralidad religiosa, y aunque prevalece la crítica, se han dejado a un lado las posiciones radicales de linchamiento mutuo. “Los evangélicos... han aprendido que más ganan con actitudes mesuradas y respeto a las tradiciones de Xochimilco, que con enfrentamientos y críticas a los usos y costumbres de la comunidad. Algunos se han adaptado y sus miembros incluso participan en algunas fiestas, y otros se han ganado su lugar en la comunidad realizando un trabajo social significativo. “Por otra parte, los cristianos no evangélicos constituyen un foco de tensión tanto con católicos como con cristianos evangélicos, por sus actitudes más intransigentes y radicales.” 90 Esto muestra lo importante de poseer información que permita distinguir entre diversas organizaciones religiosas pertenecientes a la misma tradición religiosa (como el protestantismo, en este caso) si se desea identificar y prevenir la discriminación y los conflictos por motivos religiosos. 90 Landázuri Benítez, Gisela y López Levi, Liliana “Tolerancia religiosa en Xochimilco” Política y Cultura, México, primavera 2004, núm.21, págs. 141-160. 72 El Censo General brinda la mejor oportunidad para realizar este tipo de identificaciones, por lo que en la sección 2.1.8 se discute la necesidad de valorar la posibilidad de permitir el acceso a la información detallada sobre pertenencia religiosa al nivel familiar e incluso individual. Este acceso, sin embargo, no sería suficiente, ya que además resulta necesario garantizar que el Catálogo de Religiones 2010 posea la potencia y calidad necesarias para permitir la adecuada agrupación de las diversas organizaciones espirituales. 1.8.3 El Catálogo de Religiones 2010. Como puede apreciarse por todo lo expuesto con anterioridad, la afirmación del INEGI en el sentido de que antes del censo del año 2000 no existía en el país “algún clasificador que fuera afín a los intereses censales” (ver sección 1.5) muestra no sólo la carencia histórica de estudios estadísticos sobre la pluralidad religiosa, sino que también es un reflejo de la complejidad teórica que implica la construcción de un instrumento semejante. De hecho, uno de los principales problemas de los estudios mencionados en la sección 1.7.1 (que se constituían en ese momento como los principales sobre la diversidad religiosa realizados a mediana escala) resultó ser el tipo de instrumentos utilizados para agrupar a las organizaciones religiosas. La encuesta del CONAFE utilizó una clasificación 91 opciones “bastante limitada e imprecisa”, confesional de cinco mientras que la investigación del COLEF “encontró graves problemas para ubicar dentro de los compartimientos previamente establecidos a las asociaciones encontradas en el campo” 92 En la opinión de Rodolfo Casillas “algo que sin duda influyó negativamente, tanto en la encuesta del CONAFE como en el estudio sociográfico del Colegio [de la Frontera Norte], fue la ausencia de personal especializado en estudios socioreligiosos. Esta ausencia se constituyó en una gran limitación en el 91 Casillas, Ibídem, pág. 76. 73 procesamiento y clasificación de la información, así como en la calidad de los resultados finales.” 93 Por tanto, la enorme cantidad de trabajo que el INEGI realizó para construir el Catálogo de Religiones debe no solamente ser reconocido, sino aprovechado y mejorado, de tal manera que en el siguiente levantamiento censal se logren corregir la serie de deficiencias mencionadas en el presente texto mediante la elaboración un mejor instrumento taxonómico. 1.8.3.1 Criterios rectores generales para su construcción. Si bien en los siguientes capítulos se detallarán múltiples correcciones que a nuestro juicio se deben realizar sobre el catálogo actual, ante todo se deben establecer los principios fundamentales que cualquier intento de mejoramiento debe tener presentes: a) El instrumento no debe ser discriminatorio en su concepción, particularmente en el sentido teológico; es decir, debe tratar de evitar el dividir el fenómeno de la pluralidad religiosa utilizando las categorías teológicas propias de una religión en particular (en este caso cuidado de no hacerlo desde el cristianismo). El análisis de las diversas corrientes debe hacerse desde una perspectiva científica laica, privilegiando las visiones de la teología ecuménica y/o de la ciencia de las religiones comparadas. b) Debe ser realista, es decir, debe ser capaz de tomar en cuenta la dinámica de las prácticas religiosas de las sociedades contemporáneas, en particular en los siguientes aspectos: 1. La situación globalizada actual, en la que resulta posible pertenecer a cultos virtuales (vía radio, televisión o Internet) o en la que un movimiento religioso reconocido como tal en una nación, es considerado 92 93 Casillas, Ibídem, pág. 80. Casillas, Ibídem, pág. 80, n.16. 74 por sus practicantes en otro país tan sólo como un club social o una terapia de tipo psicológico 2. Reconocer que cada vez más sectores de la población tienden a generar y modificar cultos y ritos que son transmitidos y replicados en el ámbito popular de manera informal, a tal punto que es posible dejar de identificarlos como tales, a pesar de ser la expresión de convicciones de carácter netamente espiritual, en cuanto implican reflexiones y sistemas relacionales con lo Sagrado. c) Se requiere que resulte incluyente porque ha sido concebido intentando considerar las convicciones religiosas de todos los grupos étnicos que conforman la nación mexicana. Se deben tener presentes especialmente las particularidades religiosas de la gran mayoría de los grupos indígenas, las cuales el censo general no ha considerado hasta la fecha, y entre las que destaca el hecho de que la mayor parte de estos grupos no posee un nombre específico para la religión que practican, por lo que es posible que se requiera establecer nombres de novo para ellas (lo que puede realizarse utilizando, por ejemplo, la denominación de la etnia correspondiente). d) Necesita ser más completo, ofreciendo clasificaciones para las personas que pueden ser creyentes en algún tipo de divinidad y sin embargo no estar afiliados ni doctrinal ni prácticamente a ninguna religión, pero no siendo ateos tampoco. e) Debe poseer capacidad de comparabilidad histórica tanto en el sentido retrospectivo como prospectivo, es decir, necesita: 1. Conservar la capacidad de agrupar selectivamente las divisiones en la misma forma en que han sido agrupadas en los censos anteriores. 2. Poseer marcos clasificatorios que tomen en consideración las características proselitistas, teológicas y demográficas de ciertos 75 movimientos que actualmente son considerados como para-religiosos, seudo-religiosos o que son de muy reciente formación, de tal forma que sea posible en el futuro, trazar sus respectivas trayectorias. 1.8.3.2 Criterios teológicos a emplear para la clasificación de las religiones. Exclusivamente para los fines estadísticos que se discuten a lo largo de esta obra, y sin ninguna referencia a la trascendencia o valor intrínseco de las cosmovisiones inherentes a las diversas organizaciones religiosas, el presente trabajo propone clasificar a las distintas confesiones espirituales a las que hace alusión el apartado 1.2.2 dentro de uno de siete grupos a los que denominaremos grandes “tradiciones espirituales” (y que poseen la naturaleza mencionada en la sección 1.2.1) Estas siete categorías están diseñadas para poder agrupar no solamente a las diversas instituciones religiosas, sino también a la población en general, independientemente de que pertenezca o no a una organización religiosa, en función de la concepción que la persona y/o la organización religiosa tiene del plano o mundo espiritual. Las “tradiciones espirituales” así definidas son las siguientes: 1. De negación o incertidumbre: Incluye a todas las personas y organizaciones que no creen en la existencia del plano espiritual, tienen serias dudas sobre su realidad o que no tienen interés en determinar la existencia de este plano. Por lo tanto, esta tradición esta integrada por tres tipos distintos de personas: los ateos, los agnósticos y los escépticos. 2. De libre manipulación del mundo espiritual: Esta tradición está conformada por aquellas personas e instituciones que aceptan la existencia de un mundo sobrenatural, el cual se encuentra en una relación directa con 76 el mundo natural, de tal forma que los “poderes” de uno pueden ser también utilizados en el otro por quienes conocen sus secretos, lo cual puede implicar la “evolución” del alma por una sabiduría secreta a la que se accede a través de sucesivos grados de iniciación. En esta tradición el énfasis no se hace en la existencia de uno o varios dioses, sino en la manipulación de los poderes del otro mundo. 3. De fusión con el Todo creador: Esta tradición esta conformada por quienes consideran a la Divinidad como un Todo impersonal al cual el ser humano requiere fusionarse a fin de lograr trascender la individualidad que lo mantiene apegado al mundo material. 4. Deísta: Comprende a las personas e instituciones que aceptan la existencia de un Dios de tipo personal, creador del cosmos pero ajeno a su devenir actual, por lo cual no es posible identificarle ni conocerle de manera precisa. 5. Politeísta: En ella se deben encuadrar a las personas e instituciones que creen en la existencia de dos o más divinidades con las cuales es posible estar en relación de manera individual. Esta tradición está conformada básicamente por las diversas religiones que tuvieron su origen y desarrollo en los continentes americano y africano antes de la llegada de los europeos, y que han pervivido hasta hoy dentro del territorio nacional. 6. Monoteísta: Incluye a aquellas personas e instituciones que creen en la existencia de un único Ser Absoluto con el cual la humanidad es capaz de relacionarse mediante el intelecto, la voluntad y/o los sentimientos, particularmente el del amor. 7. Indeterminadas: Esta categoría se propone únicamente para incluir en ella toda otra concepción del mundo espiritual que no tenga cabida en las seis tradiciones anteriores. 77 CAPÍTULO 2 PROBLEMAS PARA LA IDENTIFICACIÓN ESTADÍSTICA DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS Y PROPUESTAS PARA SU RESOLUCIÓN. 2.1 Estado actual de la descripción estadística de la diversidad religiosa en México. Si bien se han producido en años recientes algunos estudios monográficos importantes sobre el fenómeno de la diversidad religiosa en el país, éstos se circunscriben a regiones geográficas limitadas o a grupos religiosos bastante específicos,94 haciendo que su aportación resulte más bien fragmentaria. Es el conjunto de información obtenida durante los doce Censos Generales de Población y Vivienda que se han realizado periódicamente desde 1895 hasta la fecha lo que constituye en la actualidad la única fuente de datos estadísticos a nivel nacional sobre la composición religiosa de la población. Utilizando la información de estos censos, el INEGI publicó en el año de 2005 la obra La Diversidad Religiosa en México,95 en la que se intenta dar un panorama nacional detallado de la pluralidad religiosa. Lo mismo hizo, en el año 2007, un grupo de 21 investigadoras e investigadores de diversas instituciones académicas que bajo la coordinación de Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez Zúñiga, produjeron el Atlas de la Diversidad Religiosa en México.96 94 Destacan, entre otros, los siguientes: Zalpa, Genaro, Las iglesias en Aguascalientes. Panorama de la diversidad religiosa en el Estado, Aguascalientes, CIEMA, 2003; Villasana, Susana, Sociodemografía de la familia. Estudio de la adscripción religiosa de las familias zoques de Tapalapa, Chiapas, Tuxtla Gutiérrez, UNICACH-UNACH, 2002; Castro, Cintia et al., Alternativas religiosas en Guadalajara, en De la Torre, Renée et al., Atlas de la diversidad religiosa en México, México, 2007, pp. 313-326. 95 INEGI, La diversidad religiosa en México, Aguascalientes, INEGI, 2005. 96 De la Torre, Renée et al., Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007. 78 Estas dos publicaciones constituyen, en conjunto, los estudios más completos y detallados que se han realizado hasta la fecha sobre la evolución histórica y el comportamiento general del fenómeno de la diversidad religiosa. Comparados entre sí, el Atlas de la Diversidad Religiosa en México resulta superior por mucho, no sólo por la extensión con que se trata cada tema, sino también por el nivel de análisis que se realiza de cada uno de ellos, lo que contribuye de una manera muy significativa a enmendar los diversos errores y omisiones que presenta La Diversidad Religiosa en México.97 En el presente capítulo analizaremos tanto los datos del XII Censo General de Población y Vivienda como los de estas dos obras con la finalidad de identificar aquellos problemas existentes para el análisis estadístico, no sólo de la diversidad religiosa, sino principalmente de los fenómenos de persecución y discriminación por motivos de credo religioso. Al mismo tiempo, realizaremos una serie de propuestas encaminadas a corregir las principales deficiencias. 2.1.1 Las categorías censales. Durante cuarenta años (de 1950 a 1990) los censos generales agruparon la información sobre pertenencia religiosa en tres categorías principales (católica, protestante y judaica) y, dependiendo del censo, en una, dos o tres residuales (“otras”, “ninguna” y “no especificada”). Con el paso del tiempo, la amplitud y ambigüedad de este tipo de clasificación resultó claramente insuficiente para describir adecuadamente la recomposición de la pertenencia religiosa a nivel nacional. El aumento sostenido del fenómeno de pluralización de creencias espirituales hizo necesario que en el XII Censo General realizado en el año 2000 se tuviese que registrar textualmente la 97 Estos resultan ser tantos y tan variados, que la enumeración prolija de ellos escapa a los objetivos del presente trabajo; algunos de los más importantes, sin embargo, se irán mencionando a lo largo del desarrollo de este y el siguiente capítulo. 79 respuesta de la población entrevistada con la finalidad de poder dar cuenta de las diversas corrientes presentes en la sociedad. Ello planteó la necesidad de la construcción de un Catálogo de Religiones que permitiese clasificar los diversos tipos de respuesta censal en credos religiosos específicos. Se utilizaron tres criterios para realizar este catálogo: la doctrina, la organización y la expresión del culto.98 Como resultado, se obtuvo una taxonomía de adscripciones religiosas dividida en tres credos, diez grupos, trece subgrupos y ciento siete denominaciones religiosas (Figura 2.1). Figura 2.1 Estructura del Catálogo de Religiones del XII Censo General de Población y Vivienda. Figura tomada del Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 25. 98 INEGI, Ibídem, p.14. 80 2.1.2 La pregunta sobre filiación religiosa. En la sección 1.7.1 se señaló que la pregunta número 15 del censo del año 2000, que identificaba la convicción religiosa del entrevistado, fue redactada de tal forma que ofrecía únicamente tres opciones: “católica”, “otra religión” y “ninguna”. Dos de las opciones se consideraban “cerradas”, ya que si la persona encuestada respondía “católica” o “ninguna” no se realizaba mayor indagación sobre sus convicciones religiosas. Sin embargo, si respondía “otra religión” se registraba textualmente el nombre de la religión señalada. Dicha respuesta fue posteriormente clasificada mediante el Catálogo de Religiones. Ya se ha mencionado en las secciones 1.7.1 y 1.8.1 que la redacción de esta pregunta resulta claramente discriminatoria porque sólo se mencionaba explícitamente la religión mayoritaria, en lugar de apuntar nombres genéricos de las diversas religiones, que abarcasen a todas, o en todo caso, de preguntar con una opción plenamente abierta, donde ninguna religión se nombrase desde la redacción oficial, para que fuese el encuestado el que señalase el nombre de su adscripción de fe o bien la falta de ella. También se ha señalado la necesidad de una redacción más incluyente y que refleje mejor el derecho de las personas a profesar la creencia que deseen; una que se inscriba adecuadamente en el contexto de un Estado laico, en el cual no se suprimen o limitan los derechos por causa de las convicciones religiosas o por la ausencia de ellas. Los autores del Atlas de la Diversidad Religiosa en México opinan que: “es verificable el proceso de pluralización de las creencias y que, consecuentemente, tal hecho demanda adecuación metodológica para medirlo de la mejor manera posible. Aunque no es automática la relación entre mayor conocimiento de la diversidad de creencia en México y el fortalecimiento de la 81 tolerancia que ese conocimiento conllevaría, sí es una muestra de apertura y respeto, desde los órganos e instituciones gubernamentales, reflejar más adecuadamente los cambios confesionales que vienen sucediendo al interior del ámbito religioso porque ello tiene expresiones sociales y culturales. El campo religioso entre nosotros tiene una iglesia mayoritaria, la católica, pero sus índices disminuyen constantemente y en algunas regiones de México las distintas iglesias protestantes/evangélicas, en conjunto, le están ganando terreno de manera acelerada.”99 Aunado a esto, conviene que la redacción de esta pregunta resulte más acorde con las utilizadas internacionalmente, a fin de facilitar la comparación y el intercambio de información, por ejemplo, en el Perú se ofrecen nueve opciones de respuesta (Católica, Evangélica, Adventista, Mormona, Testigos de Jehová, Misión Israelita del Nuevo Mundo, Otra, No Profesa, No contesta) mientras que en Chile existen ocho (Católica, Evangélica, Testigos de Jehová, Judaica, Mormón, Ortodoxa, Otra religión o credo, Ninguna, ateo, agnóstico). Sin embargo, probablemente el tipo de fraseo más adecuado sea el utilizado en el Brasil, en donde se pregunta “¿Cuál es su religión o culto?” y la respuesta se registra textualmente. Cualquiera que sea la nueva redacción, se requiere que el Catálogo de Religiones utilizado para agrupar todas las respuestas sea confeccionado con la intención expresa de evitar al máximo la invisibilidad estadística de las diversas confesiones religiosas, particularmente las que cuentan con un número reducido de miembros. A continuación se abundará en el estudio del Catálogo actual a fin de establecer sus principales problemas y limitaciones, sugiriendo al mismo tiempo las modificaciones que a juicio de los autores del presente estudio resultan necesarias. 99 Martínez, Carlos, “La diversidad religiosa y el INEGI”, en La Jornada, México, 21 de mayo de 2008, pág. 28. 82 2.1.3 Los tres “credos” principales. Es posible identificar en la estructura de la figura 1 una gran cantidad de problemas que requieren de corrección. Si bien el clasificar a todas las religiones presentes en el país en tres “credos” denominados en función del cristianismo, aún cuando resulta ser una taxonomía evidentemente sesgada, se comprende por el hecho que de acuerdo a los datos del XII Censo General de Población y Vivienda por lo menos el 95.26 por ciento de la población se auto adscribe a alguna fe espiritual de tradición cristiana.100 Lo que ya no resulta comprensible, bajo ningún supuesto, es la existencia del credo “cristianos y no cristianos” con un único subgrupo denominado “espiritualista.” La explicación que el INEGI aporta no justifica esta estructura: “una corriente que se destaca cuantitativamente es el espiritualismo, cuyas manifestaciones pueden estar ligadas o no al catolicismo... el dato censal sobre el espiritualismo sirve como marco de referencia para los interesados en el tema, pues la información registrada no permite establecer una diferencia entre las sociedades ligadas al catolicismo y aquellas espiritualistas vinculadas a fenómenos psíquicos y sociedades ocultistas.”101 Aunque es cierto que un número importante de personas se auto adscribieron como espiritualistas (cerca de 60,000), este hecho por sí mismo no justifica la existencia de un “credo” exclusivo para este grupo; particularmente si se toma en cuenta que otras agrupaciones censales como las denominadas “ninguna religión” u “otras evangélicas” agrupan a un número mayor de personas (más de dos millones cada una) y no poseen un “credo” propio en razón a su magnitud. 100 Este porcentaje podría incluso ser mayor, debido a problema con la categoría “sin religión”. Consultar la discusión sobre este punto en la sección 2.1.4. 101 INEGI, Ibídem, p.23. 83 Se propone por lo tanto que en el XIII Censo General de Población y Vivienda el subgrupo “espiritualista” sea colocado, conservando la categoría de subgrupo en atención al número absoluto de practicantes, dentro del credo “no cristianos” de la figura 2.1, mientras que el credo “cristianos y no cristianos” sea sustituido por otro (que a partir de lo señalado en la siguiente sección 2.1.4 se propone denominar “ninguna religión”; ver argumentación sobre este punto más abajo.) 2.1.4 La clave especial “Ninguna Religión” En el periodo de los veinte años que van de 1960 a 1980 el porcentaje de personas que se auto adscribieron como “sin religión” se incremento del 0.51 por ciento del total de la población censada al 3.12 por ciento. Desde entonces este porcentaje se ha mantenido muy constante (3.24 por ciento en 1990 y 3.52 por ciento en el año 2000).102 Probablemente en atención a este hecho, el Catálogo de Religiones no asignó a la opción “sin religión” un credo particular y por lo tanto tampoco un subgrupo, sino que le dio una “clave especial” lo mismo que a las respuestas “insuficientemente especificadas”. Esta asignación, sin embargo, en retrospectiva constituyó un problema, por los siguientes motivos: 1. La opción “sin religión” resultó ser la segunda de todas las preferencias religiosas (después del catolicismo) en el XII Censo. Un total de 2, 982,929 personas manifestaron no tener religión, lo que representa prácticamente la tercera parte de la población no católica del país, con una media nacional del 3.5 por ciento y un crecimiento anual promedio de 5.2 por ciento (el 102 Gutiérrez, Cristina, Población sin religión, en Atlas de la diversidad religiosa en México, pp. 116-123. 84 crecimiento promedio anual de la religión más difundida en México, el catolicismo, se estima en 1.7 por ciento).8 2. Esta opción también es la más ampliamente distribuida a lo largo de todo el territorio nacional después de la religión católica. Mientras que el catolicismo carece de representatividad en solamente un municipio, la opción “sin religión” está ausente en solamente 25 de ellos.103 Para tener una idea de la importancia de este dato, la siguiente confesión religiosa más ampliamente distribuida, los Testigos de Jehová, carecen de representación en 236 municipios.104 3. Debido a que esta preferencia sólo contaba con una clave especial, no fue posible recabar mayor información sobre ella. Con los datos obtenidos en el XII Censo no resulta posible el distinguir entre las personas ateas, las agnósticas y aquellas que son deístas; ni saber cuántas escogieron esta opción por encontrarse en una búsqueda espiritual entre religiones o por ser creyentes pero no pertenecer a una institución religiosa en particular. Tampoco es posible determinar cuántas de ellas declararon no tener religión por miedo a la discriminación o a la persecución. 4. El punto anterior resulta particularmente importante si se toma en cuenta que: a) Por diversos estudios etnográficos, particularmente en Europa y los Estados Unidos, se sabe que esta categoría es elegida por personas que se definen contrarias a una institución religiosa o credo particular por estar inmersos en una búsqueda de tipo espiritual que rechaza cualquier afiliación que implique un exclusivismo religioso.105 103 Gutiérrez, Cristina, Ibídem. p.119. Ver De la Torre, Renée, Testigos de Jehová, en Atlas de la diversidad religiosa en México, pp. 73-78. 105 Gutiérrez, Cristina, Nuevos movimientos religiosos. La “nueva era” en Guadalajara, Guadalajara, El Colegio de Jalisco, 1996; Champion, Françoise, Persona religiosa fluctuante, eclectismo y sincretismos, en Delumeau, Jean (Dir.), El hecho religioso. Una enciclopedia de las religiones hoy, México, Siglo XII, 1995, pp. 709-739. 104 85 b) A mediados de los años setentas en los Estados Unidos de América se inició una práctica marginal en algunas confesiones protestantes evangélicas de nueva formación que consistía en concebir y describir al cristianismo no como una religión sino como un estilo de vida. En los años ochentas esta concepción ya se había popularizado en múltiples comunidades de tipo evangélico, de tal modo que las misiones en México de estas agrupaciones transmitieron esa ideología, por lo que en la actualidad no resulta extraño escuchar a las y los miembros de este tipo de comunidades el afirmar que “no tienen religión”, a pesar de encontrarse participando en múltiples actividades de carácter religioso. c) En el XII Censo la opción “sin religión” siempre se registró “en aquellos municipios donde existe presencia de otras denominaciones cristianas [además de la católica]”106, lo que podría reflejar, no la ausencia de convicción religiosa en la población censada, sino la presencia de la ideología señalada en el inciso anterior en esas regiones. d) Llama además la atención el que precisamente las regiones geográficas municipales en las que la distribución porcentual de población católica se encuentra en el rango de “nula o muy baja” coincidan con frecuencias “altas” y “muy altas” de población que se auto adscribió como “sin religión” (Ver mapas 2.1 y 2.2), identificación que podría también adoptarse por concebir el cristianismo como “un estilo de vida” y no como una confesión religiosa. e) Este fenómeno resulta particularmente notorio en el sureste mexicano, en especial en los siguientes municipios (ver Mapas 2.3 y 2.4): • De Campeche: Calakmul. 106 De la Torre, Renée et al. Territorios de la diversidad religiosa hoy, en Atlas de la diversidad religiosa en México, pp. 35-37. 86 •De Chiapas: Altamirano, Amatán, Bejucal de Ocampo, Bella Vista, Benemérito de las Américas, Cacahoatán, Chalchihuitán, Chanal, Chenalhó, El Provenir, Frontera Comalapa, Frontera Hidalgo, Ixtapangajoya, La Grandeza, La Independencia, Marqués de Comillas, Mazapa de Madero, Mitontic, Motozintla, Ocosingo, Oxchue, Sabanilla, Salto del Agua, San Andrés Duraznal, San Juan Cancue, Santiago del Pinar, Simojovel, Solosuchiapa, Tapalapa, Tecpatán, Tenejapa, Tumbalá y Tuzantán. • De Oaxaca: Guevea de Humboldt, San Juan Ñumi, Santa María Guienagati y Santiago Lachiguiri. • De Veracruz: Ixhuatlán del sureste, Mecayapan, Tatahuicapan y Texistepec. f) De hecho, casi la mitad de la población “sin religión” reside en el sureste del país; el estado de Chiapas ocupa el primer lugar nacional, con 429 803 personas “sin religión”, cifra que representa el 14.4 por ciento del total a nivel nacional.107 Siendo Chiapas, y, en general, el sureste mexicano, la zona geográfica que registra la mayor cantidad de conflictos por motivos religiosos;108,109 resulta razonable suponer que esta categoría censal esté contabilizando un porcentaje importante de personas que ante la perspectiva –real o imaginaria- de ser perseguidas o discriminadas por sus creencias espirituales prefiere auto adscribirse como “sin religión.” 107 INEGI, Ibídem, p.14. Rivera, Carolina et al., Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopías y realidades, México, UNAM/CIESAS/Cocytech/Secretaría de Gobierno del Estado de Chiapas, 2005. 109 Marroquín, Enrique, El conflicto religioso. Oaxaca 1976-1992, México, UNAM, 2007. 108 87 Mapa 2.1. Distribución de población porcentual “sin religión” por municipio. Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 119. Mapa 2.2 Distribución de población porcentual católica por municipio. Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 49. 88 Mapa 2.3 Distribución de población porcentual “sin religión” en el sureste mexicano. Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 119. Mapa 2.4. Distribución de población porcentual católica en el sureste mexicano. 89 Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 49. Por todo lo anteriormente expuesto, con el objeto de lograr una mejor descripción de la pluralidad religiosa se debe modificar la estructura del Catálogo de Religiones del XIII Censo General de Población y Vivienda sustituyendo el credo “Cristianos y no cristianos” por uno denominado “Sin Religión” que esté conformado por los siguientes subgrupos: a) Ateos. b) Escépticos. c) Agnósticos. d) Creyentes cristianos no institucionalizados. e) Deístas y creyentes de otras confesiones religiosas no institucionalizados. f) Otros. Este tipo de clasificación permite diferenciar, primero, entre las personas creyentes, pero que no se consideran religiosas y aquellas que no creen en el plano espiritual o no están seguras de su existencia. Esta distinción resulta fundamental para no confundir en los datos censales población no creyente con la creyente pero no vinculada a instituciones religiosas establecidas. En segundo lugar, este tipo de división permite diferenciar entre aquellas creyentes cristianas y las personas creyentes en otros dioses pero que no se consideran vinculadas a una institución en particular. 2.1.5 El subgrupo “Otras Evangélicas” En el XII Censo General la siguiente categoría censal en importancia, por número de auto adscritos, después del grupo “católico” y de la clave especial 90 “sin religión” lo constituyó el subgrupo “otras evangélicas”, que registró al 23.2 por ciento de toda la población no católica (2,365,647 personas).110 Todo esfuerzo clasificatorio contempla siempre una o más categorías de carácter residual concebidas con el objetivo de agrupar en ellas el porcentaje de la muestra que no puede adscribirse a ninguna de las categorías principales. El hecho de que, en este caso, una categoría concebida con el carácter de residual (“otras evangélicas”) sea la tercera en importancia de todo el ejercicio estadístico del año 2000, pone de manifiesto el que a pesar de la multiplicación de las opciones censales ofrecidas a las personas entrevistadas, así como del elaborado proceso clasificatorio creado para reportar esta complejidad, la taxonomía utilizada en el XII Censo General de Población y Vivienda no resultó eficaz para proporcionar un panorama adecuado de la diversidad religiosa en México al nivel de agrupaciones religiosas específicas y solamente permite una identificación al nivel de credo o confesión genérica (evangélico, musulmana, etc.) en la gran mayoría de los casos. Este resultado se constituye además en una clara indicación de la gran pluralidad religiosa que al nivel de denominaciones evangélicas específicas existe en el país. Se conoce muy poco del origen y dinámica de la mayor parte de las iglesias que integran esta categoría; este tipo de denominaciones se enmarcan dentro del fenómeno de recreación constante de grupos cristianos que surge a partir de la expansión del protestantismo histórico en América Latina y el Mundo.111 El Catálogo de Religiones del INEGI incluyó dentro de este subgrupo a más de 30 asociaciones religiosas distintas, pero aún así es de esperarse que durante 110 De la Torre, Renée et al. Territorios de la diversidad religiosa hoy, en Atlas de la diversidad religiosa en México, p.35. 111 Martin, David, Tongues of fire, the explosion of Protestantism in Latin America, Oxford, Basil Blackwell, 1990. 91 el XII Censo en esta sección se hayan registrado miembros de muchas otras asociaciones no mencionadas específicamente por el Catálogo de Religiones. La incapacidad del esfuerzo clasificatorio del INEGI para aprehender la diversidad religiosa evangélica o protestante del país con mayor precisión no resulta en absoluto sorprendente para el estudioso del fenómeno religioso cristiano. De acuerdo con la World Christian Encyclopedia, que es la fuente más completa y confiable sobre asociaciones religiosas presentes en el mundo, en la actualidad existen cerca de 10,000 religiones diferentes en los 238 países y territorios estudiados, de las cuales unas 150 cuentan con más de un millón de fieles. Cuando se enfoca exclusivamente el cristianismo, se encuentran al menos 38,830 distintos grupos religiosos cristianos (denominaciones) presentes en el total de países estudiados, de los cuales cerca de 22,000 se consideran a sí mismos “independientes” de las iglesias “tradicionales” (como las protestantes históricas o el catolicismo.)112 De manera similar a los hallazgos del XII Censo, esta obra encuentra que el grupo cristiano más numeroso a nivel mundial está constituido por el católico romano, con cerca de mil millones de fieles, seguido por el grupo formado por éstas cerca de 22,000 denominaciones de corte evangélico que se consideran “independientes” y que agrupa en total a unos 386 millones de creyentes. Aunque resulta necesario el realizar ciertos ajustes a las cifras anteriores para obtener el número absoluto total de denominaciones “independientes” distintas a nivel mundial,113 el número final de ellas resulta mayor a las 2,500 y 112 Barrett, D. et al. (Ed.) World Christian encyclopedia: A comparative survey of churches and religions in the modern world, Oxford/New York, Oxford University Press, 2001. (2 Vol.) 113 Por motivos metodológicos esta obra define una denominación cristiana como “un agregado organizado de centros de adoración o de congregación con características eclesiásticas similares dentro de un país específico” (pág. 16), por lo que se deben realizar correcciones matemáticas sobre los números anteriores caso por caso para evitar el contabilizar una misma denominación más de una vez. 92 sobrepasa, por mucho, la cantidad de las incluidas en este subgrupo por el Catálogo de Religiones.114 Frente a semejante diversidad de asociaciones religiosas de tradición evangélica las preguntas discutidas en la sección 1.8.2 regresan a la discusión: ¿Debe el Censo General de Población y Vivienda intentar identificar la presencia de cada una de las agrupaciones religiosas (cristianas y no cristianas) en el territorio nacional?, y de intentarlo, ¿qué tipo de mecanismos se deben implementar para conseguirlo? Como ya se ha señalado en el capitulo anterior, insistiremos en la opinión de que este esfuerzo no sólo resulta recomendable sino necesario. En la sección 3.2 del capítulo 3 se detalla que la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público (LARCP) permite que los grupos religiosos operen informalmente en el país sin tener la obligación de registrarse como asociaciones religiosas ante la DGAR,115 y solo requieren hacerlo si desean obtener permisos oficiales de construcción, recibir exenciones de impuestos, suscribir contratos o comprar y vender propiedades (porque para ello requieren asumir una personalidad jurídica). Por tanto, la probabilidad de que las denominaciones no registradas ante la DGAR sean detectadas por las diferentes instituciones de gobierno en el corto, mediano e inclusive el largo plazo resulta muy baja, ya que estas agrupaciones (particularmente aquellas con un número bajo de fieles) pueden optar por realizar sus operaciones mercantiles mediante personas físicas (generalmente el líder o fundador), funcionar como asociaciones civiles, etc. La única forma que se tiene para identificar este tipo de organizaciones es mediante su búsqueda específica, y el Censo General de Población y Vivienda 114 Los autores de la World Christian Encyclopedia han tenido el cuidado de evitar considerar a las congregaciones particulares adscritas a una misma denominación como denominaciones independientes; por ejemplo, en el caso de la Convención Bautista del Sur, que posee unas 40,000 congregaciones a lo largo de los Estados Unidos, ninguna de ellas se contabilizó como una denominación distinta. 93 constituye la mejor opción, por su naturaleza como un registro exhaustivo de las características de la población. 2.1.6 El subgrupo “Pentecostal y Neopentecostal” Lo dicho anteriormente para el subgrupo “otras evangélicas” se aplica también para esta clasificación, que constituye la cuarta categoría en importancia por número de adscritos (después del grupo “católico”, la clave especial “sin religión” y el subgrupo “otras evangélicas”) con 1,373,383 personas, que representan el 13.5 por ciento de la totalidad de la población no católica censada. Este subgrupo es el principal protagonista del cambio religioso no tanto por su peso demográfico específico como por constituirse en “el ejemplo más claro de transversalización.” 116 Con el término de “transversalización” la cita anterior intenta describir el hecho de que el pentecostalismo, además de conformar por sí mismo una corriente religiosa específica capaz de materializarse en una serie de instituciones religiosas con características propias, resulta ser también una postura teológica que por su propia naturaleza y conclusiones es incluyente y fácilmente transportable a otras confesiones cristianas en la forma de modalidad religiosa. Esto permite a las y los fieles de las más diversas denominaciones cristianas, desde el catolicismo hasta los grupos evangélicos, pasando por el protestantismo histórico e inclusive por las confesiones bíblicas no evangélicas, el adoptar sus prácticas e implicaciones sin necesidad de abandonar su filiación o pertenencia religiosa; generándose así una amplia serie de nuevas identidades religiosas colectivas e individuales que no sustituyen a la pertenencia religiosa formal, pero la dotan de un significado distinto y 115 Artículos segundo, tercero y cuarto de la citada ley. Ver la sección 3.2. De la Torre, Renée et al., Censo y diversidad religiosa: alcances y límites, en De la Torre, Renée et al., Atlas de la diversidad religiosa en México, México, 2007, pág. 30. 116 94 constituyen uno de los polos más dinámicos del cambio socioreligioso contemporáneo. Como se comprenderá, estas nuevas identidades tienden a ser invisibles a los ejercicios estadísticos, que generalmente no permiten apreciar ni determinar la complejidad de las dinámicas presentes en la diversificación del campo religioso dentro de los distintos contextos locales y sociales. Es por tanto necesario que el diseño de la logística y el cuestionario del XIII Censo General de Población y Vivienda se realicen con la plena conciencia de que el Estado Mexicano puede aprovechar las características metodológicas del Censo Nacional para allegarse este tipo de información, desde los niveles individual y familiar. La realización de una serie de preguntas cuidadosamente diseñadas y aplicadas en el contexto del Censo General de Población y Vivienda relativas a la pertenencia religiosa individual, la forma de vivir la propia espiritualidad y los conflictos por motivos religiosos que las personas han enfrentado a lo largo de su vida permitiría, por primera vez en la historia, obtener información que vaya mucho más allá de la adscripción formal o de la identificación tradicional con una institución religiosa, lo que necesariamente se traducirá en una mejor capacidad para resolver los inevitables enfrentamientos por convicciones religiosas que seguramente deberemos sortear como sociedad en el futuro cercano. Resulta comprensible que diversas consideraciones de naturaleza económica y social tradicionalmente han impuesto limitaciones al número y tipo de preguntas realizadas durante los ejercicios censales; sin embargo, las nuevas tecnologías, aunadas a una mayor conciencia social del respeto a la diversidad y los derechos humanos debieran bastar para hacer del próximo censo el primero a nivel internacional en capturar toda una nueva gama de información sobre el fenómeno religioso. 95 Es muy probable que el XIII Censo registre la respuesta de la población mediante la utilización de dispositivos móviles electrónicos.117 Esto hace que resulte posible el realizar un número mayor de preguntas en el mismo tiempo en el que antes se llevaba a cabo la entrevista. Resulta importante el tratar de aprovechar esta nueva tecnología para profundizar en cada una de las entrevistas individuales. Una pregunta que resulta necesario incluir en el cuestionario censal, con el objetivo de tratar de clarificar la presencia, identidad y distribución de los cientos de nuevas denominaciones hasta ahora subsumidas en las categorías “otras evangélicas” y “pentecostal y neopentecostal” es: “¿Cuál es el nombre del templo, iglesia o congregación a la que acude a orar o rezar normalmente?” y debería realizarse justo después de la pregunta concerniente a la filiación religiosa. Esta pregunta requiere, lo mismo que la relativa a la filiación religiosa, que el encuestador registre textualmente la respuesta debido a la gran cantidad de templos y congregaciones religiosas existentes, como ya se ha mencionado. La respuesta de la población nacional a esta pregunta sentaría las bases para la construcción de un mapa de la pluralidad religiosa mucho más exacto y útil, ya que mediante el empleo de instrumentos como la World Christian Encyclopedia, simples procesos de comparación con los datos mundiales permitirían la identificación de la totalidad de las diversas agrupaciones religiosas presentes en México; particularmente la de aquellas que por su pequeño número de miembros, normalmente resultan invisibles a las encuestas, así como las de reciente surgimiento. 117 Los autores poseen información en ese sentido. 96 2.1.7 El grupo “Bíblicas No Evangélicas” Al igual que en el caso del credo “cristianos y no cristianos”, la existencia y denominación de este grupo resulta inadecuada, al menos tal y como se encuentra conformado en la figura 1. Debido a que el INEGI afirma que los criterios para realizar la taxonomía censal fueron la doctrina, la organización y la expresión del culto,118 se podría pensar que los tres subgrupos que conforman el grupo “bíblicas no evangélicas” comparten uno o varios de estos criterios, lo que resulta falso. El motivo por el cual estas tres religiones comparten el mismo grupo no es claro, aunque parece obedecer al hecho de que las tres confesiones coinciden en disentir de las corrientes teológicas cristianas más difundidas. Que estas tres confesiones pueden (y deben) ser clasificadas de una forma más adecuada queda de manifiesto, por ejemplo, cuando se compara la clasificación del INEGI con la desarrollada por David B. Barrett, George T. Kurian y Todd M. Johnson para la World Christian Encyclopedia. En ella los Adventistas del Séptimo Día se incluyen, en razón de su génesis histórica, prácticas y doctrina, dentro de las religiones protestantes, mientras que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová se agrupan, en razón a sus prácticas y doctrinas sui géneris dentro del mundo cristiano, con otras agrupaciones religiosas que poseen creencias y ritos poco comunes en el contexto global de su fe (como algunos movimientos católicos liberales, ciertos movimientos cismáticos de la ortodoxia cristiana oriental, etc.) y que Barrett y colaboradores denominan “marginales”.119 Por otra parte, el hecho de haber colocado a los Testigos de Jehová junto con otras dos asociaciones religiosas en el mismo grupo impide el análisis de los 118 119 INEGI, Ibídem, p.14. Barrett, D. et al., Ibídem. 97 datos censales por separado para cada una de las confesiones a niveles menores del municipal. Este hecho, que podría parecer de menor importancia, puede ser considerado en su justa dimensión cuando se toma en cuenta que los Testigos de Jehová son la segunda asociación religiosa por número de auto adscritos y distribución territorial, sólo por debajo de la católica, con 1,057,736 fieles y presencia en 2,207 municipios.120 2.1.8 Otros problemas de accesibilidad a la información censal. Se debe hacer hincapié, además, en dos problemas más que resultan fundamentales en el contexto de la invisibilidad estadística de las minorías religiosas: 1. Todos los análisis estadísticos realizados hasta la fecha por investigadores independientes al gobierno a partir de los datos obtenidos en los Censos Generales de Población y Vivienda han tenido que limitarse, debido al principio de confidencialidad con el cual se maneja toda la información censal recabada, a la utilización de los módulos del cuestionario ampliado, que representan únicamente el 10 por ciento de la población realmente censada. Este hecho limita significativamente el análisis de todo tipo de grupos minoritarios así como cualquier tipo de estudio que pretenda alcanzar escalas menores a la municipal.121 La única forma de lograr una completa visibilidad estadística de las minorías religiosas es conseguir la eliminación de esta limitación administrativa. 120 De la Torre, Renée, Testigos de Jehová, en Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 73. 121 De la Torre, Renée et al., Censo y diversidad religiosa: alcances y límites, en De la Torre, Renée et al., Atlas de la diversidad religiosa en México, México, 2007, pág. 25. 98 Este resulta un tema prioritario a resolver antes de la realización del XIII Censo General. La posibilidad de la firma de convenios de confidencialidad entre el Estado y los investigadores independientes, de tal manera que se garantice la seguridad de aquella información de carácter privado que no resulta relevante para la realización de los diversos estudios es una opción que debe contemplarse seriamente. 2. La taxonomía actual, aunada al problema de la confidencialidad de la información censal, limita de manera muy importante la desagregación de la información de los grupos minoritarios. De no conseguirse el acceso a la totalidad de la información censal, resulta indispensable modificar la clasificación actual con el objetivo de crear el máximo número posible de “grupos” que a su vez contengan el menor número posible de subgrupos. Este procedimiento puede realizarse siguiendo los criterios señalados en la sección 1.8 del capítulo 1, cuidando siempre de mantener aquellos grandes rubros que resultan importantes para garantizar la comparabilidad histórica. Aunque esta afirmación pueda parecer carente de lógica taxonómica, el motivo de esta sugerencia radica en que, mientras mayor es el número de subgrupos dentro de un grupo, la capacidad de análisis de los niveles más finos desaparece. Es decir, en un grupo con pocos subgrupos es posible llegar a ver diferencias al nivel municipal, pero uno con muchos sólo permitirá desagregar la información hasta el nivel estatal. Así, por ejemplo, en el caso del grupo “bíblicas no evangélicas”, conformado por tres confesiones religiosas, a los autores del Atlas de la diversidad religiosa 99 en México les fue posible realizar análisis de los datos censales por separado para cada una de las confesiones hasta el nivel municipal.122 En contraste, para el caso del grupo “protestantes históricas” conformado por cinco confesiones religiosas, la accesibilidad de los datos por iglesia se limitó al nivel estatal.123 Nos preocupa particularmente en este último caso el que en la taxonomía que el INEGI planea usar para el XIII Censo General de Población y Vivienda 124 se hayan incluido nueve confesiones más dentro del grupo “protestantes históricas” (anabaptista, anglicana, calvinista, congregacionalista, cuáquera, discípulos de Cristo, episcopaliana, luterana y el ejército de salvación), lo que complicará aún más la obtención de información detallada para este tipo de iglesias a niveles menores del estatal. 2.2 El estudio estadístico a nivel nacional de los fenómenos de persecución y discriminación por convicciones religiosas. En los apartados anteriores se ha realizado el análisis de los principales problemas a resolver para lograr la descripción estadística detallada de las minorías religiosas a nivel nacional; sin embargo, no se ha abordado explícitamente el problema de lograr la descripción estadística de los fenómenos de persecución y discriminación religiosa a nivel nacional. Aunque en México se han realizado estudios de carácter estadístico sobre minorías religiosas desde 1987,125 a la fecha únicamente existe un trabajo a nivel nacional que entre sus variables incluye la determinación de algunos fenómenos de discriminación por motivos religiosos, la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México, realizada en el año de 2005 por la 122 De la Torre, Renée, Testigos de Jehová, en Atlas de la diversidad religiosa en México, pp. 73-78. 123 De la Torre, Renée et al., Censo y diversidad religiosa: alcances y límites, en De la Torre, Renée et al., Atlas de la diversidad religiosa en México, México, 2007, pág. 29. 124 A la cual los autores tuvieron acceso, vía el Catálogo de Religiones correspondiente. 125 Ver el capítulo 1, sección 1.7.1. 100 Secretaría de Desarrollo Social y el Consejo Nacional para la Prevención de la Discriminación.126 Si bien este tipo de ejercicios han resultado ser muy importantes para obtener información estadística sobre el fenómeno de discriminación por motivos religiosos, por limitaciones en el tamaño de la muestra y de tipo analíticas la cantidad y naturaleza de la información que es posible reunir con el conjunto de todos ellos jamás será equiparable a la cantidad y calidad de la que se obtendría a través de un Censo General de Población o bien de un Conteo de Población modificados para incluir una batería de preguntas relativas a estos temas. Es por ello que los autores del presente trabajo exhortamos a las diversas instancias de gobierno (particularmente al Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática) a incluir en el próximo XIII Censo General o en el próximo Conteo de Población 2015 una sección de reactivos diseñados para enfocar aquellas diversidades y dinámicas que resultan fundamentales para entender el fenómeno de la discriminación por motivos de convicciones espirituales, particularmente en sus modalidades de persecución y desplazamiento. La utilización de estos dos ejercicios estadísticos resulta esencial, ya que por su naturaleza permiten analizar la composición y situación religiosa hasta el nivel de cada hogar mexicano, relacionando los credos del jefe del hogar, el cónyuge y el resto de la familia.127 En el país no existe ningún otro tipo de encuestas que posean una potencia similar. De no ser posible contar con el apoyo de estos dos grandes ejercicios estadísticos, la siguiente mejor opción es la de realizar una Encuesta Nacional sobre el Fenómeno Religioso que incluya una muestra de un tamaño lo suficientemente grande como para lograr la identificación de confesiones 126 Es posible consultar parte de sus resultados en: ftp://sm-ic.com.mx/mujeresdiversidadsexual/primeraencuestanalmexico.pdf 127 INEGI, La diversidad religiosa en México, Aguascalientes, INEGI, 2005, pp.168-182. 101 religiosas cuya membresía total a nivel nacional se encuentre en el rango 1 a 9 x 10-4 por ciento de la población nacional, porcentaje que implica una feligresía de varios cientos de personas. Debido a los altos costos, la dificultad de diseño y la enorme cantidad de trabajo requerido, esta encuesta debería realizarse en coordinación y con el apoyo de los diversos gobiernos estatales. Se debe aprovechar el hecho de que tres estados de la República (Chiapas, Guerrero y Nuevo León) cuentan con subsecretarías y presupuesto correspondiente para la atención de los asuntos religiosos, así como el que otros estados tienen dependencias gubernamentales dedicadas a los asuntos religiosos (Campeche, Coahuila, Chihuahua, México, Guanajuato, Hidalgo, Michoacán, Morelos, Nayarit, Oaxaca, Puebla, San Luis Potosí, Sinaloa, Tabasco, Veracruz y Zacatecas). Las nuevas tecnologías que se planean utilizar para la realización del próximo Censo Nacional de Población soportan la inclusión de un número importante de preguntas que permitirían conocer con mucha precisión la distribución, magnitud e intensidad de fenómenos como la intolerancia y la discriminación practicada hacia y sentida por las más diversas minorías religiosas. 2.2.1 Diseño de los instrumentos. Todo ejercicio de carácter estadístico que desee determinar cualquier tipo de conflicto social por motivos religiosos necesita tomar en consideración el hecho de que las instituciones religiosas constituyen, en general, una fuente tradicional de conductas discriminatorias. Históricamente, la mayor parte de las religiones, desde los niveles institucionales más altos hasta los de la feligresía más modesta, han limitado o han intentado limitar los derechos y las oportunidades de la alteridad, es decir, de todos aquellos grupos y particulares que no se identifican con sus convicciones espirituales. 102 Por lo tanto, al diseñar un cuestionario que se planea aplicar a los miembros de las diversas instituciones religiosas se debe tener presente la necesidad de obtener información no solamente sobre el tipo y grado de persecución y discriminación que las y los entrevistados han experimentado o percibido; sino particularmente del tipo y grado de discriminación que los entrevistados manifiestan, ya sea explícita o implícitamente, por la alteridad. Un capítulo particularmente importante a tomar en cuenta es el de la violencia simbólica, ya que las religiones, en general, tienden a reclamar el uso legítimo de ésta, bajo la forma de estructuras mentales de percepción y de pensamiento. Otro renglón esencial a considerar lo constituye la discriminación por motivos de género, ya que la gran mayoría de las religiones tienden a oponerse o a limitar los derechos de la mujer Un tercer tema a tener presente, por la libertad y capacidad que le puede proporcionar al Estado para llegar a acuerdos con las diversas jerarquías religiosas, lo constituye la diferencia de opiniones entre la feligresía y la jerarquía de las diversas confesiones religiosas sobre temas fundamentales de política pública como el derecho a la eutanasia, el aborto reglamentado y los derechos reproductivos. 2.2.2 Los reactivos necesarios. A continuación se enlistan, divididas por grandes ejes temáticos, una serie de preguntas a incluir necesariamente en todo intento estadístico que busque identificar los fenómenos relativos a la persecución y discriminación por causa de las convicciones religiosas. Para la construcción de este cuestionario han sido de utilidad los resultados obtenidos recientemente por diversos estudios nacionales e internacionales en materia de diversidad religiosa y de discriminación por motivos religiosos. 103 Entre ellos, destacan en particular los siguientes cuatro: Diversidad Religiosa y Conflicto en Chiapas. Intereses, Utopías y Realidades (ver la gráfica 2.1),128 la Primera Encuesta Estatal sobre Discriminación en Zacatecas,129 la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México,130 así como la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina.131 La forma de registrar las respuestas no se señala, por ser ésta de un carácter variable y depender estrechamente de las características específicas del ejercicio estadístico que se decida realizar; sin embargo, en aquellos casos en los que se desea condicionar la pregunta en cierto sentido, la batería de respuestas posibles se señala entre paréntesis a continuación de la pregunta. Con el objetivo de conseguir una descripción lo más detallada posible de las minorías religiosas así como de los conflictos que conducen a la persecución y la discriminación por convicciones espirituales, se incluyen 140 preguntas en total; sin embargo, en caso de ser necesario, este número puede ser reducido a una cantidad susceptible de ser manejada en un ejercicio estadístico de la naturaleza del XIII Censo General de Población y Vivenda. Se debe tener presente que este listado no incluye las preguntas básicas de carácter sociodemográfico indispensables en todo ejercicio estadístico de este tipo. 128 Rivera, Carolina et al., Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopías y realidades, México, UNAM/CIESAS/Cocytech/Secretaría de Gobierno del Estado de Chiapas, 2005. 129 LEMA, Primera Encuesta Estatal sobre Discriminación en Zacatecas, Zacatecas, Universidad de Zacatecas, 2005. Disponible en http://www.zacatecas.gob.mx/ 130 SEDESOL/CONAPRED, Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México, México, SEDESOL, 2005. Disponible en: ftp://sm-ic.com.mx/mujeresdiversidadsexual/primeraencuestanalmexico.pdf 131 Millimaci, Fortunato, et al., Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, Buenos Aires, CEIL-PIETTE/CONICET. Disponible en: http://www.culto.gov.ar/encuestareligion.pdf 104 Gráfica 2.1 Distribución porcentual de las agresiones relacionadas con el conflicto religioso en Chiapas (1966-2001). Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 242. 2.2.2.1. Obtención y Preservación de la Identidad Religiosa. •¿Cree en Dios? •¿En que tipo de Dios cree usted? •¿Por qué? •¿Cómo se relaciona usted con Dios preferencialmente? (Por su propia cuenta, mediante un líder eclesiástico, por grupos o comunidades, no se relaciona) •¿Cuál es su religión actual? •¿Por qué pertenece usted a esa religión? (Por decisión personal, por tradición, no sabe, otra -¿cuál?-) •¿Qué tanto conoce usted otras religiones? •¿Ha asistido a ceremonias religiosas de otra religión alguna vez? •¿Por qué? •¿Cuándo? •¿Tuvo problemas por hacerlo? 105 •¿Cuáles? •¿Cómo los enfrentó? •¿Logró resolverlos? •¿Ha cambiado de religión alguna vez? •¿Por qué? •¿Cuándo? •¿Cuál era su religión anterior? •¿Tuvo problemas para cambiar de religión? •¿Tuvo problemas por haber cambiado de religión? •¿Cuáles? •¿Cómo los enfrentó? •¿Logró resolverlos? •¿Ha realizado prácticas propias de otra religión alguna vez? •¿Por qué? •¿Cuándo? •¿Tuvo problemas por hacerlo? •¿Cuáles? •¿Cómo los enfrentó? •¿Logró resolverlos? •¿Usted admira o respeta otras religiones? •¿Cuáles? •¿Por qué? •¿Usted no admira o está en contra de otras religiones? •¿Cuáles? •¿Por qué? •¿Estaría usted dispuesto a compartir su casa con practicantes de otras religiones? •¿De cuáles? •¿Por qué? •¿De cuales no? •¿Por qué? •¿Qué tanto cree usted en: (mucho, poco, nada) 106 a) Jesucristo. b) El Espíritu Santo. c) La Virgen María. d) Los Ángeles. e) Los Santos. f ) La Mente Universal. h) La Energía Divina. i) Los Chamanes. •¿Consulta o a consultado a: (mucho, poco, nada) a) Astrólogas(os). b) Videntes c) Adivinos(as) d) Curanderos(as) •¿Qué tanto cree usted en: (mucho, poco, nada) a) La lectura de las manos. b) Los horóscopos. c) La lectura de las cartas. d) Las “limpias”. • ¿Sus hijas e hijos creen en Dios? • ¿Sus hijas e hijos son religiosos? •¿Qué religión profesan sus hijas e hijos? •¿Cree que sus hijas deben elegir su propia religión? •¿Cree que sus hijos varones deben elegir su propia religión? •¿Por qué? •¿Qué haría usted si una de sus hijas cambiara de religión? •¿Qué haría usted si uno de sus hijos varones cambiara de religión? •¿Qué haría si uno de sus hijas o hijos dejara de creer en Dios? •¿Qué religión profesa su pareja? •¿Qué religión cree usted que su pareja debe profesar? •¿Por qué? 107 2.2.2.2. Prácticas del Culto. •¿Cómo se llama la iglesia a la que usted asiste? •¿Cada cuándo asiste al culto religioso? •¿Cada cuándo asiste a reuniones de su iglesia que no son de culto, sino para otro tipo de actividades? •¿De que actividades se trata? •¿Asiste al culto de otras religiones? •¿Por qué? •¿Su religión interfiere con sus estudios? •¿De que forma? •¿Cómo resuelve el problema? •¿Su religión interfiere con sus ocupaciones laborales? •¿De que forma? •¿Cómo resuelve el problema? •¿Su religión interfiere con su horario de trabajo? •¿Cómo resuelve el problema? 2.2.2.3. Convicciones Espirituales y Discriminación. •¿Usted considera que su religión afecta su autoestima o su auto imagen? •¿De qué forma? •¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algún tipo de discriminación en su hogar a causa de sus creencias religiosas? •¿Por quienes? •¿De qué forma? • ¿Cómo resolvió el problema? •¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algún tipo de discriminación dentro de su religión? •¿Por qué motivos? •¿Por quiénes? 108 •¿En que ha consistido esa discriminación? •¿Cómo resolvió el problema? •¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de discriminación en su escuela a causa de sus creencias religiosas? •¿Por quiénes? •¿De qué forma? •¿Cómo resolvió el problema? •¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algún tipo de discriminación en su comunidad a causa de sus creencias religiosas? •¿Por quiénes? •¿De qué forma? •¿Cómo resolvió el problema? •¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de discriminación en su trabajo a causa de sus creencias religiosas? •¿Por quiénes? •¿De qué forma? •¿Cómo resolvió el problema? •¿Cree usted que el hombre y la mujer son iguales ante Dios? •¿Cree usted que Dios da al hombre autoridad sobre la mujer? •¿Qué opinión tiene su religión sobre ello? •¿Cree usted que su religión promueve el trato igualitario entre el hombre y la mujer? •¿Por qué? •¿Cree usted que el hombre y la mujer deben ser iguales ante la ley? •¿Por qué? •¿Cree usted que el hombre posee derechos diferentes a los de la mujer? •¿Cuáles? •¿Por qué? •¿Cree usted que las mujeres deben vestirse como ellas deseen? •¿Qué opinión tiene su iglesia sobre ello? •¿Cree usted que las mujeres pueden trabajar fuera del hogar? •¿Qué opinión tiene su iglesia sobre ello? 109 •¿Cree usted que una mujer tiene el derecho a decidir si debe embarazarse? •¿Qué opinión tiene su religión sobre el uso de los anticonceptivos? •¿Cree usted que una mujer tiene el derecho a decidir si debe abortar? 2.2.2.4. Convicciones Espirituales y Políticas Públicas. •¿Sabe usted lo que opina su religión sobre el aborto? •¿Qué opina? •¿Cree usted que el aborto debe estar legalmente permitido en algunas circunstancias? •¿En cuáles? •¿Sabe usted lo que opina su religión sobre la educación sexual de las niñas y niños? •¿Qué opina? •¿Esta usted de acuerdo en la impartición de educación sexual en la escuela? (primaria, secundaria, preparatoria) •¿Por qué? •¿Qué confianza tiene usted en: (mucha, poca, ninguna) a) Su Iglesia. b) Otras religiones. c) Los medios de comunicación. d) El ejército. e) La policía. f) Los tribunales. g) Los partidos políticos. h) Los sindicatos. i) Las autoridades municipales. j) Las autoridades estatales. k) El gobierno federal. 110 2.2.2.5 Instituciones Religiosas y Discriminación. •¿Cree usted que las opiniones de su iglesia deben aplicarse a toda la población o sólo a la feligresía de su propia religión? •¿Por qué? •¿Cree usted que su religión promueve la discriminación de algún tipo? • ¿Hacia quienes? •¿Por qué? •¿Cree usted que el lenguaje que utiliza su religión es discriminatorio o excluyente? •¿Por qué? •¿Cree usted que las prácticas propias de su religión poseen un carácter discriminatorio o excluyente? •¿Por qué? •¿Cree usted que su religión respeta su ideología personal? •¿Cree usted que las religiones en general respetan la ideología de los otros? •¿Considera usted que la legislación actual discrimina o persigue a su religión? •¿Por qué? •¿Qué considera usted que hace falta para terminar o disminuir la discriminación por motivos religiosos? •¿Cree usted que la libertad de cultos se respeta en su comunidad? 2.2.2.6 Preguntas para la población que manifiesta haber cambiado de religión •¿Fue discriminado o le pareció haberlo sido a causa de su religión anterior? •¿Por qué motivos? •¿Por quiénes? •¿En que consistió esa discriminación? •¿Cómo resolvió el problema? 111 •¿Le ayudó alguna autoridad o alguna organización social? 112 CAPÍTULO 3 IDENTIFICACIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LAS ORGANIZACIONES RELIGIOSAS: LOS INSTRUMENTOS DE LA DGAR Y DEL INEGI. 3.1 Introducción. El Directorio de Asociaciones Religiosas de la DGAR y el Catálogo de Religiones del INEGI conforman los dos listados más completos y detallados que existen sobre las organizaciones religiosas presentes en México, por lo que su análisis resulta indispensable para aportar las sugerencias necesarias en la construcción de un mejor instrumento taxonómico a utilizar durante el próximo Censo General de Población y Vivienda 2010. En las siguientes secciones se describirán, primero, las características de cada uno de ellos por separado, para finalizar con la valoración y comparación entre ambos. 3.2 El Directorio de Asociaciones Religiosas. Este documento fue originalmente elaborado y es continuamente actualizado por la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación. Su objetivo es enlistar todas aquellas organizaciones religiosas a las que el Estado reconoce una personalidad jurídica. Antes de que una denominación o movimiento espiritual pueda ser incluido en el Directorio de Asociaciones Religiosas, necesita haber existido como agrupación así como haber laborado en el territorio nacional por un mínimo de 5 años El artículo 7mo, sección II, de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público establece: “Los solicitantes del registro constitutivo de una asociación religiosa 113 deberán acreditar que la iglesia o la agrupación religiosa... ha realizado actividades religiosas en la República Mexicana por un mínimo de 5 años y cuenta con notorio arraigo entre la población, además de haber establecido su domicilio en la República.” Por lo tanto, debido a que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos así como la LARCP claramente establecen la libertad irrestricta de los individuos para "asociarse o reunirse pacíficamente con fines religiosos"132 las diversas organizaciones de carácter espiritual no están obligadas a encontrarse inscritas en este documento. El Directorio presenta a las diferentes asociaciones en forma de un listado continuo ordenado según la fecha de aceptación de su registro. Hasta el día 15 de octubre del año 2008 incluía 6,959 organizaciones133 (ver figura 3.1). Una característica esencial de este documento, es que siguiendo el Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público (RLARCP), incluye dos tipos distintos de asociaciones religiosas: las “matrices” y las “derivadas.” El artículo 7mo del RLARCP establece que “las Iglesias y agrupaciones religiosas podrán obtener el registro constitutivo como asociación religiosa, con el que adquirirán personalidad jurídica. Igualmente lo podrán obtener, las entidades o divisiones internas de las propias asociaciones religiosas.”134 Estas divisiones internas o asociaciones religiosas derivadas pueden corresponder, como en el caso de la iglesia católica, a las diversas edificaciones que se utilizan para el culto público (templos) o bien a distintos 132 Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, artículo 2do, inciso f. Disponible en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/SDGAR05-MN/22_Ley_ARCP_reglamento.pdf 133 Este directorio puede ser consultado en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Dir_ARs.pdf mo 134 Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, artículo 7 . Disponible en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/SDGAR05-MN/22_Ley_ARCP_reglamento.pdf 114 tipos de agrupaciones que, aunque religiosas en naturaleza, cumplen diversas funciones en el interior de la asociación matriz. Figura 3.1 El Directorio de Asociaciones Religiosas135 Fuente: Directorio de Asociaciones Religiosas, pág. 111. De acuerdo a la DGAR, en el mes de septiembre de 2008 el Directorio registraba 3,061 asociaciones matrices y 3, 903 derivadas.136 135 Se muestra una página con la última columna eliminada (nombre del representante legal) por motivos de claridad en la reproducción. 136 DGAR, Numeralia Septiembre 2008, México, DGAR, p. 6. Disponible en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Numeralia.pdf 115 3.2.1 El Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México. Con base en la información del Directorio de Asociaciones Religiosas, la DGAR también ha producido un catálogo de asociaciones religiosas que actualiza periódicamente y que se muestra en la figura 3.2. Como puede observarse, este catálogo divide todas las asociaciones religiosas (tanto matrices como derivadas) en 5 grandes "Agrupaciones y Tradiciones": "Orientales" , "Judías", "Cristianas", "Islámicas" y "Nuevas Expresiones." Además, en 2 casos (orientales y cristianas) desarrolla subclasificaciones: a) Tres para las tradiciones orientales: “Hinduistas”, “Budistas” y “Krishnas.” b) Tres para las cristianas: "Protestantes", "Evangélicas" y "Cristianas Bíblicas No Evangélicas" , que incluyen 15 divisiones y 20 subdivisiones menores. c) En el caso de la tradición “Nuevas Expresiones” se mencionan 4 asociaciones religiosas específicas. 3.3 El Catálogo de Religiones del INEGI. La existencia y construcción de este instrumento taxonómico ya ha sido mencionada anteriormente (particularmente en las secciones 1.5, 2.2.1, 2.2.4 y 2.2.5). Se recordará, por la sección 1.5, que el INEGI produjo dos versiones del catálogo, la versión con sinónimos (que incluye 953 denominaciones religiosas distintas) y la versión estructural, en la que todas las anteriores fueron subsumidas en tan sólo 107 organizaciones. 116 Figura 3.2 Fuente: DGAR, Numeralia Septiembre 2008, pág. 2. 117 Con la finalidad de poder realizar una comparación detallada entre el Directorio de Asociaciones Religiosas, el Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México y éste instrumento, en el anexo I ( páginas 131 a 151 ) se muestra in extenso la estructura y contenido de la versión con sinónimos del Catálogo de Religiones producido por el INEGI. 3.4 Fortalezas y debilidades de estos instrumentos. El instrumento clasificatorio ideal a utilizar en el próximo censo requiere poseer dos capacidades fundamentales: a) Incluir el mayor número posible de denominaciones espirituales distintas, así como de verdaderos sinónimos de estas organizaciones, sin caer en la reiteración inadvertida ni en la adjudicación errónea de sinonimias. b) Utilizar criterios que cuiden que ninguna de las organizaciones sea subsumida en una categoría que desde la perspectiva teológica resulte inaceptable para los miembros de esas asociaciones religiosas. c) Debe permitir la comparabilidad histórica. A continuación se realiza el análisis de los instrumentos descritos anteriormente en función de estos criterios. 3.4.1 Potencia de identificación de denominaciones específicas. Aunque el Directorio de Asociaciones Religiosas incluye casi 6 mil asociaciones más que el Catálogo de Religiones, posee las siguientes grandes debilidades: a) Incluye más asociaciones derivadas (3,903) que asociaciones matrices (3,061), lo que lo hace muy reiterativo. 118 b) Múltiples templos son contabilizados varias veces, ya que están registrados como asociaciones con diferentes funciones. c) No incluye ningún indicador que especifique a qué tradición religiosa debe adscribirse cada una de las asociaciones. Aunque esto a veces puede ser evidente en función del nombre de la asociación, el proceso no resulta ni seguro ni recomendable, particularmente en el caso de las instituciones cristianas, en las que resulta fácil el considerar como católica a una asociación protestante u ortodoxa. d) Por ley se encuentra incapacitado para incluir a los diversos movimientos con cultos de tipo esotérico, debido a que el Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público establece en la fracción V de su articulo octavo que para efectos de registro ante la DGAR “no serán tomadas en cuenta las actividades que realicen aquellas entidades o agrupaciones relacionadas con el estudio y experimentación de fenómenos psíquicos o parapsicológicos, la práctica del esoterismo, así como la difusión exclusiva de valores humanísticos o culturales u otros fines que sean diferentes a los religiosos.” El Catálogo de Religiones, por su parte, tiene la gran ventaja de utilizar una nomenclatura informal común para la sociedad, lo que permite adscribir más fácilmente al encuestado en una denominación o tradición religiosa específica. Sin embargo, este hecho también posee su lado inconveniente: Si se revisa el anexo I en todos sus apartados con cuidado, se descubrirá que este instrumento tiende a repetir una treintena de nombres (como “maranatha”, “Emmanuel “ o “Cristo viene”) bajo diferentes clasificaciones. Por ejemplo, “lirio de los valles” se enlista bajo las clasificaciones 1218, 1226, 1227 y 1232; mientras que “Filadelfia” aparece en la 1209, 1218, 1227 y 1228. Si bien en un sentido global una adscripción errónea en estos casos no tendría ningún efecto al contabilizar a las personas creyentes por grandes tradiciones (ya que todos los casos anteriores se ubican dentro del mismo subgrupo 119 “pentecostales y neopentecostales”), si resulta importante al nivel de las organizaciones individuales, por el sobre o subregistro que puede generar. Por otra parte, tanto el Directorio de Asociaciones Religiosas como el Catálogo de Religiones del INEGI adolecen fuertemente en el reconocimiento de las expresiones espirituales de los grupos étnicos indígenas en general. Si bien es cierto que, como se señaló en la secciones 1.3.1 y 1.8.3.1, la mayoría de estas comunidades no poseen siquiera un nombre específico para la religión nativa que practican, ello no impide el asignarles uno específico con fines meramente clasificatorios. Carlos Garma menciona que durante el XII Censo “…fue registrada como nativista la población que declaró tener algún culto tribal, nativo o de mexicanidad”,137 lo que implica que muy diversos tipos de cultos fueron subsumidos sin mayor distinción en esa categoría, lo que contribuye a perpetuar su invisibilidad estadística. Se puede agregar que es una manifestación de un prejuicio histórico hacia las creencias indígenas o afro-mexicanas, ya que católicos y protestantes principalmente, más que hablar de creencias hablan de fe como una forma de menosprecio Se debe tener presente, que la Declaración sobre los Derechos de las Personas Pertenecientes a Minorías Nacionales o Étnicas, Religiosas o Lingüísticas de la ONU señala entre sus artículos la necesidad de que el 137 Garma, Carlos, “Nativistas”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs. 114-115 120 Estado proteja la existencia de las minorías religiosas, particularmente en el caso de las etnias indígenas.138 3.4.2 Capacidad de agrupación en grandes tradiciones espirituales. Debido a que, como ya se ha mencionado, el Directorio de Asociaciones Religiosas no está diseñado para servir de instrumento clasificatorio, sino con un objetivo de registro, la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación ha generado un Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México (figura 3.2). Sin embargo, los criterios utilizados en su construcción resultan desconocidos, ya que la DGAR no los reporta ni asociados al catálogo ni en documentos independientes. La mayor ventaja que es posible observar en él es la creación de agrupamientos siguiendo criterios teológicos y de historia de las religiones muy claros y generalmente aceptados, en particular por las mismas tradiciones a las que dividen. Así, por ejemplo, el Catálogo Administrativo tiene el cuidado de separar los distintos tipos de cristianismos en función de criterios propios a las comunidades en cuestión: a las asociaciones ortodoxas en aquellas que están bajo una sede patriarcal y aquellas que se consideran autónomas o autocéfalas; a los protestantes presbiterianos en aquellas pertenecientes a la Iglesia Nacional Presbiteriana y en las independientes a ella; a los católicos en diócesis, prelaturas, congregaciones, etc. Tiene además el acierto teológico de colocar a los movimientos adventistas dentro de los grupos de tipo evangélico (a diferencia del Catálogo de 138 Tapia Hernández, Silverio (comp.), Principales declaraciones y tratados internacionales de derechos humanos ratificados por México, México, Comisión Nacional de Derechos Humanos, 1999. 121 Religiones del INEGI, ver sección 2.2.7) así como de distinguir entre la Iglesia Adventista del Séptimo Día y los adventistas israelitas. Sin embargo, dos desventajas evidentes de este catálogo son que: a) Este tipo de división crea categorías aparentes que no son comparables: una nunciatura dentro del catolicismo no significa lo mismo que los movimientos anabaptistas dentro de la tradición bautista, como parecería sugerir la estructura del Catálogo Administrativo. b) Adolece del problema de sobre reporte, debido a que incluye a todas las asociaciones religiosas inscritas en el Directorio de Asociaciones Religiosas. En contraste, el Catálogo de Religiones preparado por el INEGI comete una multitud de errores que parecen originarse en un desconocimiento importante de la historia de las religiones y sus teologías y ritos característicos. Si bien a lo largo de la obra ya se han mencionado varios de ellos, resulta importante ejemplificar este punto con uno de los principales casos: El anexo I (en el grupo 3 subgrupo 30) muestra que el instrumento del INEGI consideró dos iglesias católicas fuera del catolicismo y las catalogó como si fueran ortodoxas. Para el Catálogo de Religiones los miembros de las Iglesias Maronita y GrecoMelquita deben sumarse a la misma clave 3001, que comparten las diversas iglesias ortodoxas. Como se mencionó en la sección 1.3.2, en el siglo X d.C., las iglesias ortodoxas se separaron de la católica, pero en la actualidad, este no es el caso ni de la iglesia maronita ni de la greco-melquita, las cuales, a pesar de poseer ritos tradicionales propios, son parte integrante (junto con otra docena de 122 iglesias orientales conocidas generalmente como iglesias uniatas) de la Iglesia Católica Apostólica Romana. El Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México de la DGAR reconoce este hecho mediante el subgrupo Eparquías (clave 3.2.6 dentro de la figura 3.2) creado al interior del grupo 3.2 “Católicos Apostólicos Romanos.” 3.4.3 Viabilidad de comparabilidad histórica. Tanto el Directorio de Asociaciones Religiosas como el Catálogo de Religiones del INEGI resultan instrumentos que permiten, dentro de sus limitaciones propias, comparaciones retrospectivas con una potencia similar, aunque se deben tomar en cuenta las siguientes particularidades: a) Por su propia naturaleza, como reporte actualizado de las asociaciones religiosas activas en el territorio nacional, el Directorio es continuamente modificado para señalar la alta de nuevas asociaciones y eliminar las que han causado baja por diversos motivos. Como ejemplo, mediante este instrumento es posible saber que en el lapso de 2 semanas comprendido entre el día 30 de septiembre de 2008 y el 15 de octubre de este mismo año el número total de asociaciones religiosas disminuyó de 6, 964 a 6,959. Es decir, en sólo quince días dejaron de figurar cinco asociaciones, lo que muestra la variabilidad de este listado. b) En contraste, el Catálogo de Religiones que el INEGI usó a partir de septiembre de 2008 en los estudios de campo preparatorios para el XIII Censo General parece ser el mismo que el utilizado en el año 2000, por lo menos en su versión estructurada.139 139 Los autores poseen copias de los “cuestionarios para dispositivos móviles” desarrollados por el INEGI para las pruebas de campo del XIII Censo, las cuales incluyen esta versión del catálogo. 123 En el caso de las comparaciones prospectivas, la ventaja potencial del Catálogo de Religiones resulta evidente, debido al importante número de denominaciones “independientes”, de nuevo cuño y sinónimos que posee. 3.5 Conclusión. Por todo lo anteriormente señalado, a los autores nos parece que sin duda el Catálogo de Religiones producido por el INEGI resulta la mejor elección para realizar una clasificación de las diversas denominaciones religiosas, aunque para ello requiere de la serie de adecuaciones mencionadas a lo largo de este trabajo. 124 CONCLUSIONES GENERALES El resultado más importante que arroja el análisis de los datos obtenidos durante el XII Censo General de Población y Vivienda 2000, incluyendo el tratamiento que de ellos realizan las obras La Diversidad Religiosa en México y el Atlas de la Diversidad Religiosa en México es que actualmente no es posible afirmar la existencia de un patrón de diversidad religiosa en el país a nivel municipal, excepto para el caso de algunas regiones del sureste del país.140 Esto quiere decir que, para todo fin práctico, se debe describir la situación nacional en materia de distribución de credos religiosos, como la existencia de múltiples minorías religiosas agrupadas en un contexto de predominante mayoría católica. En una situación de esta naturaleza, la identificación clara de esas minorías desde la perspectiva de los ejercicios censales que contribuyen a la planeación de las políticas públicas nacionales se vuelve prioritaria, no solamente para cumplir con la obligación que tiene el Estado de velar por la protección de los intereses y el bienestar de los grupos minoritarios, sino para garantizar la planeación eficaz de acciones políticas que contribuyan a reforzar la seguridad y la paz públicas. A lo largo de este trabajo se han dado diversas recomendaciones para lograr una mejor identificación estadística de estas minorías religiosas presentes en el país. Se ha señalado claramente la necesidad y urgencia de cambiar la forma de preguntar sobre la filiación religiosa de las personas en el XIII Censo General de Población y Vivienda 2010. 140 De la Torre, Renée et al., Ubicación y patrones de distribución, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, 2007, pp. 124-130. 125 Desde los tiempos de la Conquista hasta las Leyes de Reforma hubo sólo una religión permitida -casi 400 años-, así también puede considerarse ese periodo de monopolio religioso como uno de intolerancia en México contra toda entidad de fe que no fuese la Iglesia Católica Romana. A pesar de la libertad de cultos que se logró después de Juárez, el crecimiento de religiones disidentes como el protestantismo estuvo saturado de obstáculos, oposición, linchamientos, quema de templos y asesinatos, oficiales o populares, por un pueblo y un clero que no aceptaban las diferencias. La lucha por un México donde gobernaran las leyes, entre ellas las de libertad de expresión, culto e imprenta, costó mucha sangre, pero finalmente el proyecto de un Estado laico se consolidó en 1917; con la primera Constitución que se promulgó en el siglo XX y la primera que establecía los derechos sociales, la mexicana, fruto de la Revolución de 1910. Muchas constituciones reconocían ya las garantías individuales, pero fue la mexicana la que además defendió los derechos sociales, entre ellos la educación laica y la libertad de culto, en razón de un Estado que se constituya como garante a favor del pueblo contra cualquier factor real de poder que desequilibre la balanza política o económica y ponga en riesgo la seguridad de los gobernados. Una identificación de la configuración religiosa no sería completa ni honesta si no reconoce los problemas de discriminación por motivos religiosos. Hoy se manifiesta aún la intolerancia, a 147 años de la promulgación, en Veracruz, por el presidente Benito Juárez, de la Ley sobre Libertad de Cultos de 4 de diciembre de 1860, que entre otras cosas decía: "Las leyes protegen el ejercicio del culto católico y de los demás que se establezcan en el país, como la expresión y efecto de la libertad religiosa, que siendo un derecho natural del hombre, no tiene ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las exigencias del orden público, En todo lo demás, la independencia entre el Estado por una parte, y las creencias y prácticas religiosas por otra, es y será perfecta e inviolable." 126 Las expulsiones, amenazas de muerte, vejaciones, agresiones físicas y sexuales, así como la privación ilegal de la libertad principalmente de indígenas que practican religiones diferentes a la católica, cometidas en estos últimos años, han quedado impunes hasta la fecha. En lo que respecta a problemas para el análisis estadístico, dado el número tan elevado de organizaciones espirituales, la única opción verdaderamente equitativa es hacer de esta pregunta un reactivo "abierto", es decir, se debe preguntar por la filiación religiosa sin ofrecer ninguna opción precodificada, permitiendo la auto adscripción del interrogado, lo que requiere que el encuestador registre textualmente cada respuesta. Del mismo modo, se debe registrar la filiación religiosa de toda la población, incluidas las niñas y niños menores de 5 años, ya que también son consideradas fieles por la gran mayoría de las confesiones religiosas. También es necesario que el Catálogo de Religiones a usarse para clasificar las diversas respuestas en grandes grupos de fe sea lo más completo y eficaz posible, es decir, que no sólo incluya el mayor número de denominaciones religiosas, sino que las agrupe de manera correcta en la tradición religiosa correspondiente. Dicho instrumento no debe ser discriminatorio, particularmente en el sentido teológico; es decir, debe tratar de evitar el dividir el fenómeno de la pluralidad religiosa utilizando las categorías teológicas propias de una religión en particular (en este caso cuidado de no hacerlo desde el cristianismo), sino desde una perspectiva científica laica, privilegiando las visiones de la teología ecuménica y/o de la ciencia de las religiones comparadas. Debe ser realista, debe ser capaz de tomar en cuenta la dinámica de las prácticas religiosas de las sociedades contemporáneas, en particular en los siguientes aspectos: 127 1. La situación globalizada actual, en la que resulta posible pertenecer a cultos virtuales (vía radio, televisión o Internet) o en la que un movimiento religioso reconocido como tal en una nación, es considerado por sus practicantes en otra tan sólo como un club social o una terapia de tipo psicológico 2. Reconocer que cada vez más sectores de la población tienden a generar y modificar cultos y ritos que son transmitidos y replicados en el ámbito popular de manera informal, a tal punto que es posible dejar de identificarlos como tales a pesar de ser la expresión de convicciones de carácter netamente espiritual. Se deben tener presentes especialmente las particularidades religiosas de la gran mayoría de los grupos indígenas, las cuales el censo general no ha considerado hasta la fecha. Necesita ser más completo, ofreciendo clasificaciones para las personas que pueden ser creyentes en algún tipo de Divinidad y sin embargo no estar afiliados ni doctrinal ni prácticamente a ninguna religión, pero que no son ateos tampoco. 1. Debe poseer capacidad de comparabilidad histórica tanto en el sentido retrospectivo como prospectivo. Exclusivamente para los fines estadísticos, y sin ninguna referencia al valor de las cosmovisiones inherentes a las organizaciones religiosas, se propuso en este trabajo clasificar a las distintas confesiones espirituales dentro de uno de siete grupos a los que denominamos grandes "tradiciones espirituales", diseñados para agrupar tanto a las diversas instituciones, cuanto a la población en general, independientemente de que pertenezca a una organización religiosa, en función de la concepción que la persona y/o la organización religiosa tiene del plano o mundo espiritual. Entra las conclusiones se puede mencionar también que en relación con el establecimiento de criterios de clasificación, los análisis estadísticos realizados por investigadores independientes al gobierno a partir de los datos obtenidos 128 en los Censos Generales de Población y Vivienda han tenido que limitarse, debido al principio de confidencialidad, a la utilización de los módulos del cuestionario ampliado, que representan únicamente 10 por ciento de la población censada. Este hecho limita significativamente el análisis de todo tipo de grupos minoritarios así como cualquier estudio que pretenda alcanzar escalas menores a la municipal. En una situación de esta naturaleza, la identificación clara de esas minorías desde la perspectiva de los ejercicios censales que contribuyen a la planeación de las políticas públicas nacionales se vuelve prioritaria, no solamente para cumplir con la obligación que tiene el Estado de velar por la protección de los intereses y el bienestar de los grupos minoritarios, sino para garantizar la planeación eficaz de acciones políticas que contribuyan a reforzar la seguridad y la paz públicas. La única forma de lograr una completa visibilidad estadística de las minorías religiosas es conseguir la eliminación de esta limitación administrativa; que haya, en contraste, la posibilidad de la firma de convenios de confidencialidad entre el Estado y los investigadores independientes, de tal manera que se garantice la seguridad de aquella información de carácter privado que no resulta relevante para la realización de los diversos estudios. De no conseguirse el acceso a la totalidad de la información censal, resulta indispensable modificar la clasificación actual con el objetivo de crear el máximo número posible de "grupos" que a su vez contengan el menor número posible de subgrupos (cuidando de mantener aquellos grandes rubros que resultan importantes para garantizar la comparabilidad histórica). Así pues, el contexto democrático y de derechos humanos en el que se inscribe el derecho a la no discriminación exige una pregunta censal y una clasificación posterior que termine con la invisibilidad de los grupos minoritarios religiosos, información que ha de servir a su vez para que los mexicanos conozcan mejor 129 la realidad y se tomen decisiones tanto privadas cuanto públicas con mejor fundamento, libertad y reconocimiento de la alteridad. 130 GLOSARIO A lo largo de esta obra los términos “religión”, “credo”, “fe” y “convicciones religiosas” se utilizan indistintamente para referirse al fenómeno religioso entendido en su sentido más general Las palabras “iglesia”, “agrupación religiosa”, “confesión“, “congregación”, “denominación religiosa” y “movimiento espiritual” se utilizan indistintamente para referirse a todos aquellos grupos religiosos que poseen sistemas de organización, prácticas rituales y/o doctrinas teológicas características. Las frases “asociación religiosa” e “institución religiosa” se utilizan como sinónimos para referirse exclusivamente a las organizaciones religiosas que se encuentran inscritas en el Directorio de Asociaciones Religiosas producido por la DGAR de la SEGOB. El término “iglesias autocéfalas” en este trabajo se refiere a diversas organizaciones cristianas ortodoxas distribuidas a nivel mundial que tienen la capacidad de nombrar a sus propios obispos (incluyendo el que encabeza la iglesia) y de resolver sus problemas internos sin acudir a ninguna autoridad superior. Actúan de forma independiente y no reconocen la primacía del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. 131 BIBLIOGRAFÍA I. Libros: Abdul Rauf, Muhammad, El credo y la adoración del Islam, EU, The Islamic Center, 1974. Ambrosio, Juan. La Santa muerte. Biografía y culto. México, Planeta. 2003. Bastian, Jean Pierre, Historia del protestantismo en América Latina, México, CUPSA, 1986. 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Para fines comparativos esta reproducción posee las siguientes características : a) Los distintos credos, grupos y subgrupos se presentan en color verde. b) Los nombres específicos de agrupaciones religiosas que el INEGI consideró como las “denominaciones oficiales” de las cuales todas las otras podían ser consideradas como sinónimas o como movimientos separatistas que comparten esencialmente los mismos criterios clasificatorios, aparecen con un asterisco y en color violeta. c) Se conservan las claves originales asignadas por el INEGI a cada grupo, subgrupo y denominación religiosa. CREDO CRISTIANO GRUPO 0 CATÓLICO SUBGRUPO 00 0001 * CATÓLICA 0001 AGUSTINO 0001 AMOR MISERICORDIOSO 0001 ASUNCIONISTA 0001 BENEDICTINO 0001 CAPUCHINO 0001 CARMELITA 0001 CARMELITA DESCALZA 0001 CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ROMANA 0001 CISTERCIENSE 0001 CLARETIANO 0001 CLÉRIGOS DE SAN VIATOR 138 0001 COMBONIANO 0001 COMUNIDAD SALESIANA 0001 CONCEPCIONISTA FRANCISCANA 0001 CONGREGACIÓN DE LOS PADRES BAYONESES 0001 CORAZONISTA 0001 DOMINICO 0001 ERMITAÑO EUCARÍSTICO DEL PADRE CELESTIAL 0001 ESCLAVAS DE MARÍA INMACULADA 0001 ESCOLAPIO 0001 EUDISTA 0001 FRANCISCANO 0001 GUADALUPANO 0001 HERMANDAD DE SACERDOTES OPERARIOS DIOCESANOS 0001 HERMANO DE LA SAGRADA FAMILIA 0001 HERMANO DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACIÓN EN EL MUNDO 0001 HERMANO DE SAN JUAN DE DIOS 0001 HERMANOS FOSSORES DE LA SAGRADA MISERICORDIA 0001 HERMANO OBRERO DE MARÍA 0001 HIJAS DE LA CARIDAD DE SAN VICENTE DE PAUL 0001 HIJAS DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN 0001 HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA 0001 HIJAS DE SAN PABLO 0001 HIJAS DEL DIVINO SALVADOR 0001 HIJAS DEL ESPÍRITU SANTO 0001 HIJOS DE LA SAGRADA FAMILIA 0001 HIJOS DE MARÍA MADRE DE LA IGLESIA 0001 HOSPITALARIO DE SAN JUAN DE DIOS 0001 IGLESIA MADRE 0001 INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO 0001 JERÓNIMO 0001 JESUITA 0001 LAZARISTA 0001 LEGIONARIOS DE CRISTO 0001 LOORDISTA 0001 MANTELLATA SIERVA DE MARÍA 0001 MERCEDARIA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO 0001 MARISTA 139 0001 MISIONERA DE LA CRUZ 0001 MISIONERA DEL VERBO DIVINO 0001 MISIONERA HIJA DEL CORAZÓN DE MARÍA 0001 MISIONERO DE GUADALUPE 0001 MISIONERO DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN 0001 MISIONERO DEL ESPÍRITU SANTO 0001 MISIONERO REDENTORISTA 0001 MISIONERO XAVERIANO EN EL MUNDO 0001 MONJE DE LA ADORACIÓN 0001 NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACIÓN 0001 OBRA DE DON ORIONE 0001 OPERARIO DEL REINO DE CRISTO 0001 ORDEN DE SAN BENITO 0001 PASIONISTA 0001 PAULINO 0001 PEQUEÑA OBRA DE LA DIVINA PROVIDENCIA 0001 RELIGIOSA DE LA ASUNCIÓN 0001 RELIGIOSA DE NUESTRA SEÑORA DE SIÓN 0001 RELIGIOSA DE SAN JOSÉ DE GERONA 0001 RELIGIOSA DEL SAGRADO CORAZÓN 0001 SAGRADO CORAZÓN 0001 SALESIANO 0001 SAN JOSÉ DE TARBES 0001 SERVIDOR DEL SEÑOR Y DE LA VIRGEN 0001 SIERVA DE JESÚS 0001 SIERVA DE JESÚS DE LA CARIDAD 0001 SIERVA DE LA PASIÓN 0001 SIERVO DE MARÍA 0001 SOCIEDAD DE SAN PABLO 0001 TERCIARIA CAPUCHINA DE LA SAGRADA FAMILIA 0001 URSULINA DE LA UNIÓN ROMANA 0001 VICENTINO CREDO CRISTIANO GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGÉLICAS SUBGRUPO 11 HISTÓRICAS 140 1101 * ANABAUTISTA 1101 ANABAPTISTA 1101 REBAUTIZADORES 1101 REBAUTIZADO 1102 * ANGLICANA 1103 * BAUTISTA 1103 BAPTISTA 1103 BAUTISTA CRISTIANO 1103 BAUTISTAS FUNDAMENTALES 1103 BAUTISTAS INDEPENDIENTES 1103 BÍBLICOS BAUTISTAS 1103 CONVENCIÓN REGIONAL O NACIONAL BAUTISTA 1103 CRISTIANOS BAUTISTAS EVANGÉLICOS 1103 CRISTIANOS BÍBLICOS BAUTISTAS 1103 MISIÓN MEXICANA BAUTISTA 1104 * CALVINISTA 1104 CALVINISMO 1104 CALVINOS 1105 * CONGREGACIONAL 1105 CONGREGACIONALISTA 1105 PADRES PEREGRINOS 1106 * CUÁQUERA 1106 AMIGOS 1106 AMIGOS EN LA VERDAD 1106 COMITÉ NORTEAMERICANO DEL SERVICIO DE LOS AMIGOS 1106 HIJOS DE LA CRUZ 1106 IGLESIA EVANGÉLICA LOS AMIGOS 1106 LOS AMIGOS DEL NORESTE 1106 SOCIEDAD DE AMIGOS 1107 * DEL NAZARENO 1107 IGLESIA DEL NAZARENO 1108 * DISCÍPULOS DE CRISTO 1109 * EJÉRCITO DE SALVACIÓN 1110 * EPISCOPALIANA 1110 EPISCOPAL 1110 EPISCOPALIANO 1110 IGLESIA EPISCOPAL 141 1110 IGLESIA LIBERAL 1110 IGLESIA PROTESTANTE EPISCOPAL 1111 * LUTERANA 1111 ALIANZA APOSTÓLICA LUTERANA 1111 FEDERACIÓN LUTERANA MUNDIAL 1111 IGLESIA CRISTIANA LUTERANA 1111 IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA CONFESIONAL 1111 IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA TRIUNFO 1111 LUTERANISMO 1111 SÍNODO LUTERANO DE MÉXICO 1112 * MENONITA 1112 AMISH 1112 AMMANITAS 1112 MENONES 1113 * METODISTA 1113 IGLESIA BÍBLICA METODISTA 1113 IGLESIA CRISTIANA METODISTA 1113 IGLESIA CRISTIANA METODISTA EPISCOPAL 1113 IGLESIA METODISTA 1113 IGLESIA METODISTA AFRICANA 1113 IGLESIA METODISTA CONGREGACIONAL 1113 IGLESIA METODISTA DE LA SANTIDAD 1113 IGLESIA METODISTA EVANGÉLICA 1113 IGLESIA METODISTA INDEPENDIENTE EL REDENTOR 1113 IGLESIA METODISTA LIBRE 1113 IGLESIA METODISTA MEXICANA 1113 IGLESIA METODISTA PROTESTANTE 1113 IGLESIA METODISTA UNIDA 1114 * PRESBITERIANA 1114 ALIANZA PRESBITERIANA 1114 IGLESIA EVANGÉLICA PRESBITERIANA DE CRISTO 1114 IGLESIA EVANGÉLICA PRESBITERIANA EMMANUEL 1114 IGLESIA EVANGÉLICA PRESBITERIANA UNIDA EN CRISTO Y ADELANTE 1114 IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA “PRÍNCIPE DE PAZ” 1114 IGLESIA PRESBITERIANA COREANA EN MÉXICO 1114 IGLESIA PRESBITERIANA JESUCRISTO ÁREA DE SALVACIÓN 1114 PRESBITERIANA CONSERVADORA 142 1114 PRESBITERIANA INDEPENDIENTE 1114 PRESBITERIANA REFORMADA 1114 PRESBITERIO CREDO CRISTIANO GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGÉLICOS SUBGRUPO 12 PENTECOSTALES Y NEOPENTECOSTALES 1201 * AMISTAD CRISTIANA: 1201 MINISTERIAL 1201 VIDA NUEVA 1201 CENTRO FAMILIAR AMISTAD CRISTIANA 1202 * ASAMBLEAS DE DIOS 1202 CONCILIO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS 1203 * CASA DE ORACIÓN: 1203 PALABRA DE FE 1203 Y ALABANZA 1203 IGLESIA CASA DE ORACIÓN 1204 * CENTRO DE FE: 1204 ESPERANZA JONAZ 1204 ESPERANZA Y AMOR DE LA CRUZADA MISIÓN 1204 ROCA DE SALVACIÓN 1205 * FUERZA ÁGAPE 1205 RESTAURACIÓN ÁGAPE 1205 CENTRO DE EVANGELIZACIÓN Y REHABILITACIÓN ÁGAPE 1205 IGLESIA ÁGAPE MINISTERIO 1205 IGLESIA CRISTIANA BÍBLICA ÁGAPE 1205 IGLESIA FUERZA ÁGAPE CRISTIANA 1205 MINISTERIO AMOR ÁGAPE, ABUNDANTE FE 1206 * IGLESIA ALFA Y OMEGA 1206 JESUCRISTO ALFA Y OMEGA 1206 OMEGA CENTRO CRISTIANO 1206 UNIDAD EVANGÉLICA ALFA Y OMEGA 1207 * IGLESIA AGUA VIVA 1207 FRATERNIDAD DE IGLESIAS AGUA VIVA 1207 CENTRO CRISTIANO PENTECOSTÉS AGUA VIVA 143 1207 FRATERNIDAD PENTECOSTÉS DE IGLESIAS CRISTIANAS MANANTIAL DE VIDA 1207 FUENTE DEL AGUA DE LA VIDA 1207 IGLESIA BÍBLICA RÍOS DE AGUA VIVA 1207 AGUA DE VIDA 1207 IGLESIA CRISTIANA RÍOS DE AGUA VIVA 1207 SIÓN Y CENTRO BÍBLICO RÍOS DE AGUA VIVA 1207 IGLESIA DE CRISTO EVANGÉLICA PENTECOSTÉS FUENTE DE AGUA VIVA 1207 DEFENSORES DE LA FE RÍOS DE AGUA VIVA 1207 IGLESIA MINISTERIO AGUA VIVA 1207 CRUZADA EVANGÉLICA AGUA VIVA 1207 MANANTIAL DE VIDA 1207 MINISTERIO AGUA VIVA 1208 * IGLESIA APOSTÓLICA: 1208 CRISTO LA ROCA 1208 DE LA FE EN CRISTO JESÚS 1208 DEL DIOS VIVIENTE 1208 DEL DIOS VIVIENTE ORIGINAL 1208 ESPÍRITU DE JESUCRISTO 1208 UNIDAD DEL NOMBRE DE JESUCRISTO 1208 IGLESIA NUEVA APOSTÓLICA 1208 RED APOSTÓLICA PENTECOSTÉS 1209 * IGLESIA DE DIOS: 1209 CRISTIANA 1209 CRISTIANA APOSTÓLICA PENTECOSTÉS 1209 CRISTIANA PENTECOSTÉS 1209 EN CRISTO JESÚS 1209 EMPRESA MISIÓN POSADA 1209 CRISTO VIENE 1209 EVANGÉLICA RENOVACIÓN EN CRISTO 1209 LA PUERTA ABIERTA 1209 IGLESIA DE DIOS PENTECOSTÉS: 1209 RESTAURACIÓN EN CRISTO 1209 FILADELFIA 1209 INDEPENDIENTE 1209 MONTE DE SIÓN 1209 MONTE SINAÍ 144 1209 MOVIMIENTO INTERNACIONAL 1209 PUERTA DEL CIELO 1209 POR FE 1209 ROCA DE PODER 1209 MARANATHA 1209 MINISTERIO 1209 IGLESIA DE DIOS EVANGÉLICA 1210 * IGLESIA DE DIOS DE LA PROFECÍA 1211 * IGLESIA DEL EVANGELIO COMPLETO 1211 IGLESIA DEL EVANGELIO: 1211 CUADRANGULAR 1211 CUÁDRUPLE CASA DE ORACIÓN 1211 CUÁDRUPLE DE MARAVILLAS 1211 DE LA NUEVA PAZ 1211 CRISTO VIENE 1211 COMISIÓN CRISTIANA DEL EVANGELIO COMPLETO 1211 IGLESIA LIBRE PENTECOSTÉS DEL EVANGELIO COMPLETO 1211 IGLESIA DE DIOS PENTECOSTÉS DEL EVANGELIO COMPLETO 1212 * IGLESIA EVANGÉLICA DE HERMANOS: 1212 CONGREGADOS EN EL NOMBRE DEL SEÑOR JESUCRISTO 1212 REUNIDOS EN EL NOMBRE DEL SEÑOR JESUCRISTO 1212 REUNIDOS EN EL TEMPLO DEL SEÑOR JESUCRISTO 1213 * IGLESIA APOSENTO ALTO 1213 CENTRO CRISTIANO APOSENTO ALTO 1213 CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS APOSENTO ALTO 1213 IGLESIA CRISTIANA MISIONERA APOSENTO ALTO 1213 IGLESIA PENTECOSTÉS APOSENTO ALTO 1214 * INDÍGENA PENTECOSTAL 1214 CONSEJO INDÍGENA CAMPESINO EVANGÉLICO 1214 IGLESIA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE TZOTZIL 1215 * LA VOZ DE LA PIEDRA ANGULAR 1215 PIEDRA ANGULAR 1216 * MISIONERA PENTECOSTAL 1216 MISIONERO EVANGELÍSTICO ANTIOQUÍA 1216 EMBAJADORES DE JESUCRISTO IGLESIA MISIONERA PENTECOSTÉS 1216 IGLESIA EVANGÉLICA INDEPENDIENTE MISIONEROS 1216 IGLESIA MISIONERO DE DIOS ROSA DE SAHARON 145 1216 IGLESIA MISIONERA PENTECOSTAL 1216 IGLESIA MISIONEROS DEL EVANGELIO PENTECOSTÉS 1217 * CRISTIANA 1218 * SOCIEDADES CRISTIANAS 1218 ALIANZA CRISTIANA: 1218 EMMANUEL 1218 EVANGÉLICA 1218 PENTECOSTÉS 1218 PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE 1218 ASAMBLEAS DE IGLESIAS CRISTIANAS 1218 CENTRO CRISTIANO: 1218 ADONAI 1218 AMANDO Y VENCIENDO 1218 AMOR VIVIENTE 1218 ARREBATAMIENTO 1218 BETHEL PENTECOSTÉS 1218 CAMBIO DE VIDA 1218 CAMINO NUEVO 1218 COMUNIDAD CRISTIANA DE COMPUERTAS 1218 CRISTO VIENE 1218 EL SHADDAI 1218 EVANGÉLICA HUESTES DE LA FE 1218 FUENTE DE VIDA 1218 GENEZARET 1218 SHALOM 1218 IGLESIA PRIMITIVA 1218 INTERNACIONAL 1218 JUAN 14:6 1218 LA GRAN COMISIÓN 1218 LIRIO DE LOS VALLES 1218 MANANTIAL DE VIDA 1218 MARANATHA 1218 NUEVA CREACIÓN 1218 UN NUEVO AMANECER 1218 VIDA ABUNDANTE 1218 VIDA NUEVA 1218 VINO NUEVO 146 1218 ZAMAR 1218 CENTRO CRISTO ES EL CAMINO 1218 CENTRO CULTURAL CRISTIANO SIÓN 1218 CENTRO DE ALABANZA NUEVA VIDA 1218 CENTRO DE AMOR EMMANUEL 1218 CENTRO DE CONVIVENCIA CRISTIANA: 1218 BETHEL 1218 EBEN-EZER 1218 CENTRO DE INTEGRACIÓN FAMILIAR CRISTIANO GETHSEMANÍ 1218 CENTRO FAMILIAR CRISTIANO: 1218 TIERRA DE PAZ 1218 YO Y MI CASA 1218 COMPAÑERISMO CENTRO CRISTIANO LA PUERTA 1218 COMPAÑERISMO CRISTIANO HORIZONTE 1218 COMPAÑERISMO DE LAS IGLESIAS JESÚS SALVA 1218 COMUNIDAD CRISTIANA: 1218 CRISTO VIVE 1218 FILADELFIA 1218 COMUNIÓN CRISTIANA: 1218 TORRE FUERTE 1218 CONVENCIÓN DE IGLESIAS CRISTIANAS FILADELFIA 1218 CONCILIO CRISTIANO: 1218 PENTECOSTÉS 1218 EVANGÉLICO EBEN-EZER 1218 DAMASCO PENTECOSTÉS 1218 CONFRATERNIDAD DE IGLESIAS CRISTIANAS: 1218 EVANGÉLICOS DISCÍPULOS DE CRISTO 1218 MANANTIALES DE VIDA 1218 MISIONEROS 1218 DEFENSORES DE LA FE CRISTIANA 1218 EMBAJADORES DE LA IGLESIA CRISTIANA JESÚS DE NAZARETH 1218 FRATERNIDAD CRISTIANA: 1218 DE FE 1218 PRÍNCIPE DE PAZ 1218 VIDA ABUNDANTE 1218 GRUPO DE UNIDAD CRISTIANA 1218 IGLESIA COMPAÑERISMO CRISTIANO 147 1218 IGLESIA COMUNIDAD CRISTIANA BET-EL 1218 IGLESIA COMUNIDAD CRISTIANA TEMPLO CALVARIO 1218 IGLESIA CRISTIANA: 1218 CASA DEL ALFARERO 1218 CENTRO DE CONVIVENCIA 1218 CRISTO EN EL PODER 1218 FRATERNIDAD 1218 EL SHADDA 1218 EL SHADDAI, PENTECOSTÉS 1218 GRUPO VIDA NUEVA 1218 INDEPENDIENTE PENTECOSTAL 1218 INTERDENOMINACIONAL 1218 DE AVIVAMIENTO MARANATHA 1218 JESÚS EL BUEN PASTOR 1218 LIBRES PARA SERVIR 1218 MONTE DE SIÓN 1218 PENTECOSTAL EMMANUEL 1218 PRÍNCIPE DE LOS PASTORES 1218 UNIDA 1218 UNIVERSAL APOSTÓLICA DE JESÚS PENTECOSTÉS 1218 VERBO 1218 VIDA 1218 IGLESIA CRISTO VIENE 1218 IGLESIA DE COMPAÑERISMO CRISTIANO 1218 ASAMBLEA CRISTIANA 1218 RESTAURACION FAMILIAR CRISTIANA 1218 UNIDAD CRISTIANA DE AVIVAMIENTO MONTE DE GETHSEMANÍ 1219 * EVANGÉLICA 1219 EVANGELISTA 1219 HERMANO SEPARADO 1220 * SOCIEDADES EVANGÉLICAS 1220 AFILIACIÓN DE IGLESIAS EVANGÉLICAS LIBRES 1220 AGRUPACIÓN EVANGÉLICA DEL ESPÍRITU SANTO 1220 ALIANZA DE IGLESIAS EVANGÉLICAS 1220 ALIANZA EVANGÉLICA: 1220 PENTECOSTÉS SEGUIDORES DE JESUCRISTO 1220 MISIONERA 148 1220 ALIANZA MINISTERIAL EVANGÉLICA 1220 ALIANZA VIDA ABUNDANTE 1220 CENTRO EVANGELÍSTICO: 1220 BUENAS NUEVAS IGLESIA PENTECOSTÉS 1220 DE REHABILITACIÓN, ESPERANZA JONAZ 1220 CENTROS EVANGÉLICOS DE ADORACION 1220 COMUNIDAD EVANGÉLICA DE ESTUDIO BÍBLICO Y ALABANZA 1220 CONCILIO EVANGÉLICO DIOS ES AMOR 1220 CONFRATERNIDAD DE IGLESIAS EVANGÉLICAS 1220 CONFRATERNIDAD EVANGÉLICA: 1220 MINISTERIAL LA NUEVA ESPERANZA 1220 EVANGELISMO GLOBAL 1220 FRATERNIDAD DE IGLESIAS Y PASTORES EVANGÉLICOS 1220 FRATERNIDAD DE IGLESIAS EVANGÉLICAS 1220 FRATERNIDAD EVANGÉLICA: 1220 DE JESUCRISTO 1220 PENTECOSTÉS 1220 MISIONERA 1220 PENTECOSTÉS PRÍNCIPE DE PAZ 1220 UNIDAD CRISTIANA 1220 FRATERNIDAD MINISTERIAL DE IGLESIAS EVANGÉLICAS 1220 FUNDACION DE IGLESIAS EVANGÉLICAS ALCANZANDO AL MÉXICO MARGINADO 1220 IGLESIA EVANGÉLICA: 1220 ASAMBLEAS PENTECOSTALES 1220 AUTÓNOMA 1220 PENTECOSTÉS, BETHEL 1220 BETHESDA Y SUS OBRAS 1220 CRISTO ES EL SEÑOR 1220 DE CRISTO PASTORES PENTECOSTÉS 1220 DE DIOS EN CRISTO JESÚS 1220 DE LA COMUNIDAD NUESTRO REFUGIO 1220 DEL CAMINO 1220 DEL DIOS VIVO INDEPENDIENTE 1220 DEL PRÍNCIPE DE PAZ 1220 DEL SEÑOR JESUCRISTO 1220 DIOS CON NOSOTROS 149 1220 EL MESÍAS 1220 EMMANUEL 1220 FORMACIÓN DE FE 1220 FRATERNIDAD CRISTIANA 1220 FUENTE DE LA VIDA ETERNA 1220 GENTIL DE CRISTO 1220 GREY DE DIOS 1220 HEBRÓN 1220 LA GRAN COMISIÓN MARCOS 16:15 1220 LA HERMOSA 1220 MINISTERIO DE LA FE QUE VENCE AL MUNDO 1220 LA NUEVA ESPERANZA 1220 LA PUERTA 1220 LOS PEREGRINOS 1220 MARANATHA 1220 UNIDA DE DIOS VIVO 1220 MISIONERA INDEPENDIENTE JERUEL 1220 MONTE HOREB DE BARRERA 1220 MONTE SINAÍ 1220 JESUCRISTO ES EL SEÑOR 1220 NUEVA GENERACIÓN 1220 PENTECOSTÉS DEL DIOS VIVO 1220 ROCA DE FE 1220 VOZ EN LA MONTAÑA 1220 NUEVO PACTO DE GRACIA 1220 PEREGRINA 1220 PIEDRA VIVA 1220 REUNIDOS EN CRISTO 1220 SAN PABLO 1220 TIERRA PROMETIDA 1220 UNIDAD CRISTIANA 1220 UNIDAD CRISTIANA ROCA DE SALVACIÓN 1220 UNIÓN 1220 UNIVERSAL DE JESUCRISTO TEMPLO EL TABERNÁCULO 1220 IGLESIA EVANGÉLICA BETHEL: 1220 CASA DE DIOS 1220 IGLESIA EVANGÉLICA CONGREGACIONAL: 150 1220 EBEN EZER 1220 HERMANOS EN CRISTO 1220 IGLESIA EVANGELÍSTICA FUNDAMENTALISTA 1220 IGLESIA FRATERNIDAD EVANGÉLICA 1220 IGLESIA LA MISIÓN EVANGÉLICA 1220 IGLESIA EVANGÉLICA DE LA MISIÓN BÍBLICA 1220 MINISTERIO EVANGELÍSTICO EMBAJADORES DE CRISTO 1220 UNIDAD EVANGÉLICA EL REDENTOR 1221 EVANGÉLICA NEOTESTAMENTARIA 1221 IGLESIA CRISTIANA PENTECOSTÉS NEOTESTAMENTARIA 1222 * PENTECOSTAL 1222 PENTECOSTÉS 1223 * SOCIEDADES PENTECOSTALES 1223 ASAMBLEAS: 1223 EBEN - EZER 1223 PENTECOSTALES 1223 DE IGLESIAS PENTECOSTALES 1223 PENTECOSTALES EMMANUEL 1223 CONCILIO DE LA IGLESIA DE DIOS PENTECOSTÉS 1223 CONFRATERNIDAD PENTECOSTÉS: 1223 EL BUEN PASTOR 1223 FRENTE DE LINEAS Y MISIONES PENTECOSTÉS 1223 IGLESIA CONCORDIA PENTECOSTÉS 1223 IGLESIA CONGREGACIONAL PENTECOSTÉS: 1223 AMOR Y VIDA 1223 IGLESIA DE JESUCRISTO PENTECOSTÉS 1223 IGLESIA DE PENTECOSTÉS DE SANIDAD DIVINA 1223 IGLESIA PENTECOSTÉS: 1223 BETHEL 1223 DEL NOMBRE DE JESÚS 1223 REHABOTH 1223 UNIDA 1223 ANTIOQUÍA 1223 IGLESIA PENTECOSTÉS PESCADORES 1223 UNIÓN PENTECOSTÉS 1223 IGLESIA PRIMITIVA PENTECOSTÉS DE MÉXICO 1223 IGLESIA SANTA PENTECOSTÉS DEL NUEVO RENACIMIENTO 151 1223 IGLESIA TRINITARIA PENTECOSTÉS EL FORO DE SANTIDAD 1223 TORRE FUERTE ESPIRITUAL PENTECOSTÉS 1224 * PENTECOSTAL INDEPENDIENTE 1224 COMUNIÓN CRISTIANA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE 1224 FRATERNIDAD DE IGLESIAS CRISTIANAS: 1224 EVANGÉLICA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE 1224 UNIDAS 1224 IGLESIA DE CRISTO PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE 1224 IGLESIA EVANGÉLICA INDEPENDIENTE: 1224 EL BUEN CAMINO 1224 BELEM 1224 DE LA COMUNIDAD 1224 EL BUEN PASTOR JESÚS 1224 GETHSEMANÍ 1224 PENTECOSTÉS GÓLGOTA 1224 IGLESIA PENTECOSTÉS: 1224 INDEPENDIENTE 1224 INDEPENDIENTE JESUCRISTO PRÍNCIPE DE PAZ Y MISIONES 1224 INDEPENDIENTE BETHANIA 1224 INDEPENDIENTE FUENTE DE PAZ Y VIDA ETERNA 1224 INDEPENDIENTE GETHSEMANÍ 1224 INDEPENDIENTE LA HERMOSA 1224 IGLESIA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS EMMANUEL 1224 IGLESIA CRISTIANOS INDEPENDIENTES BETHEL 1224 CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS EVANGÉLICAS INDEPENDIENTES 1224 EVANGÉLICA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE 1224 IGLESIA LIBRE PENTECOSTÉS 1225 * SOCIEDADES CRISTIANAS EVANGÉLICAS 1225 CENTRO DE ENSEÑANZA CRISTIANA EVANGÉLICA EL REY YA VIENE 1225 IGLESIA CRISTIANA EVANGÉLICA: 1225 PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE 1225 MENSAJERO DEL REINO 1225 BELEM 1225 DE ACCIÓN MISIONERA 1225 DIOS CON NOSOTROS 1225 EL DIOS VIVIENTE 1225 FIEL Y VERDADERO 152 1225 GETHSEMANÍ 1225 JESÚS DE NAZARETH 1225 LA HERMOSA 1225 LUZ Y VIDA 1225 PAGIEL 1225 PRÍNCIPE DE PAZ 1225 JESUCRISTO ROCA MÍA 1225 QUE SE REÚNE EN NOMBRE DEL SEÑOR JESUCRISTO 1225 APOCALIPSIS 21:2 1225 DIOS ES AMOR 1225 EL NUEVO PACTO DEL SEÑOR JESUCRISTO ESPIRITUAL 1225 INDEPENDIENTE EL BUEN PASTOR 1225 LA GLORIA 1225 MONTE HOREB 1225 PENTECOSTÉS MONTE DE SIÓN 1225 IGLESIAS UNIDAS EVANGÉLICAS CRISTIANAS 1225 MOVIMIENTO EVANGÉLICO CRISTIANO 1226 * SOCIEDADES CRISTIANAS PENTECOSTALES 1226 CONVIVENCIA CRISTIANA PENTECOSTÉS 1226 IGLESIA CRISTIANA PENTECOSTÉS: 1226 CRISTO ARCA DE SALVACIÓN 1226 DE JESUCRISTO 1226 DE JUBILEO 1226 DE LOS MINISTERIOS EVANGELÍSTICOS VERDAD Y VIDA 1226 DEL DIOS TRINO Y TRINA UNIDAD 1226 EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA 1226 EL LIRIO DE LOS VALLES 1226 GETZEMANÍ 1226 MINISTERIOS UNIDOS 1226 MONTE DE SIÓN 1226 IGLESIA PALESTINA CRISTIANA PENTECOSTÉS 1227 CONCILIO DE IGLESIAS EVANGÉLICAS PENTECOSTÉS: 1227 GETHSEMANÍ 1227 MONTE SINAÍ 1227 HERMANDAD EVANGÉLICA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE 1227 IGLESIA DEL CONCILIO EVANGÉLICO PENTECOSTAL 1227 IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTÉS: 153 1227 BETLEHEM 1227 MONTE DE SIÓN 1227 ADONAI 1227 ALFA PENIEL 1227 BETHEL Y MISIONES 1227 CASA DE ORACIÓN JESUCRISTO EL BUEN PASTOR 1227 CRISTO ES LA PUERTA 1227 CRISTO LA ÚNICA ESPERANZA 1227 CRISTO ROCA DE MI SALVACIÓN 1227 CRISTO SANA Y SALVA 1227 DE JESUCRISTO 1227 EBEN EZER 1227 EDÉN 1227 EL BUEN SAMARITANO 1227 EL DIVINO COMPAÑERO 1227 EL PUENTE DE DIOS 1227 EL VIVIENTE QUE ME VE 1227 FILADELFIA 1227 FUNDAMENTALISTA BÍBLICA 1227 GETSEMANÍ 1227 GLORIA Y ALABANZAS 1227 GUIANZA DEL ESPÍRITU SANTO 1227 LIBRE POR JESUCRISTO 1227 LINAJE ESCOGIDO REAL SACERDOCIO 1227 LIRIO DE LOS VALLES 1227 LOS SEMBRADOS DE LA FE 1227 MONTE DE LOS OLIVOS 1227 MONTE SINAÍ DE CRISTO 1227 EMMANUEL 1227 LA PEÑA DE HOREB 1227 NAZARETH 1227 PRÍNCIPE DE PAZ 1227 SENDEROS DE MISIONES 1227 UNIVERSAL DE JESUCRISTO 1227 ILUMINADOS POR SU PALABRA 1227 MOVIMIENTO EVANGÉLICO PENTECOSTÉS 1228 * SOCIEDADES CRISTIANAS EVANGÉLICAS PENTECOSTALES 154 1228 EL BUEN SAMARITANO CENTRO CRISTIANO EVANGÉLICO PENTECOSTÉS 1228 IGLESIA CRISTIANA EVANGÉLICA PENTECOSTÉS: 1228 BETHEL 1228 MONTE SINAÍ 1228 FILADELFIA 1228 MONTE PISGA 1229 * SOLDADOS DE LA CRUZ DE CRISTO 1230 * TABERNÁCULOS 1230 TABERNÁCULO BÍBLICO EVANGÉLICO SHECKINAH 1230 TABERNÁCULO CRISTIANO FILADELFIA 1230 TABERNÁCULO EBEN-EZER 1230 TABERNÁCULO PEMIEL 1231 * TRADICIONALISTAS 1232 * OTRAS SOCIEDADES EVANGÉLICAS PENTECOSTAL 1232 ALCANCE: 1232 AGUASCALIENTES 1232 VICTORIA 1232 CENTRO DE REHABILITACIÓN, ESPERANZA EL SHADDAI 1232 NUEVA CREACIÓN 1232 CRUZADA MISIONERA DE JESUCRISTO 1232 ENCUENTRO CON DIOS EN EL GETZEMANÍ 1232 IGLESIA ASAMBLEAS DE BETHEL 1232 IGLESIA CENTRO DE LAS BUENAS NUEVAS DE JESUCRISTO 1232 IGLESIA DEL DIOS VIVO CRISTO VIENE 1232 IGLESIA DEL REYNO DE JESUCRISTO 1232 IGLESIA EMMANUEL CRISTO REY 1232 IGLESIA FILADELFIA: 1232 DEL DIVINO SALVADOR 1232 IGLESIA LA PUERTA ABIERTA 1232 IGLESIA LIRIO DE LOS VALLES 1232 IGLESIA MARANATHA CRISTO VIENE 1232 IGLESIA DEL EVANGELIO DE CRISTO PENTECOSTÉS 1232 IGLESIA MINISTERIOS CRISTIANOS EL CAMINO 1232 IGLESIA PALABRA VIVIENTE DE SIÓN 1232 IGLESIA SENDA DE VIDA 1232 IGLESIA UNIVERSAL DE JESUCRISTO INDEPENDIENTE 1232 IGLESIA, MINISTERIOS LA GRAN COMISIÓN 155 1232 LA NUEVA ESPERANZA 1232 PERDÓN Y AMISTAD CRISTIANA 1232 VIDA ABUNDANTE 1232 VIDA NUEVA PARA EL MUNDO 1233 * NEOPENTECOSTAL 1299 PENTECOSTAL INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADA CREDO CRISTIANO GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGÉLICAS SUBGRUPO 13 RAICES PENTECOSTALES 1301 * IGLESIA DEL DIOS VIVO, COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD, LA LUZ DEL MUNDO 1301 COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD 1301 COLUMNA Y BALUARTE DE LA VERDAD 1301 HERMOSA PROVINCIA 1301 IGLESIA DE LA LUZ DEL MUNDO 1301 IGLESIA DEL DIOS VIVO 1301 LA LUZ DEL MUNDO CREDO CRISTIANO GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGÉLICAS SUBGRUPO 14 OTRAS EVANGÉLICAS 1401 * ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA 1402 * APOSTÓLICA NO PENTECOSTAL 1402 ESPIRITUAL CRISTIANA 1402 MISIONERA ALCANCE LEÓN 1402 IGLESIA CRISTIANA APOSTÓLICA DE JESÚS 1403 * ASOCIACIONES EVANGÉLICAS NO PENTECOSTALES 1403 BUENAS NUEVAS DE JESUCRISTO 1403 FUNDAMENTO DE APÓSTOLES Y PROFETAS 1403 CAMINO AL CIELO 1403 CASA DEL REY 1403 CEDROS DEL SINAÍ 156 1403 COSECHA LATINA 1403 CRUZADORES DE LA FE 1403 DE DIOS INCORPORADO VIVIENDO EN FE 1403 EL REY DE GLORIA 1403 EL MINISTERIO DE FE EN MARCHA 1403 EL REINO DE DIOS EN SU PLENITUD 1403 FAMILIA DE LA FE 1403 FAMILIAS UNIDAS EN CRISTO 1403 FLAMA DE LA VERDAD 1403 LA VIÑA DEL SEÑOR 1403 LA VOZ DE LA TROMPETA FINAL 1403 MEXICANOS PARA ALCANZAR AL MUNDO 1403 NACIONAL DEL GALILEO 1403 SANTIDAD NUEVA ESPERANZA 1404 * BÍBLICA: 1404 ANTIOQUÍA 1404 BETHEL 1404 COMUNIÓN DE CREYENTES 1404 CRISTIANA EMANUEL 1404 MISIONERA 1404 MISIONERA COMUNIÓN DE CREYENTES 1404 NUEVO PANORAMA 1404 VIDA NUEVA 1404 FUNDAMENTAL 1405 * CONFRATERNIDADES 1406 * IGLESIA DE CRISTO: 1406 CRISTIANA 1406 ESTRELLA 1406 FRATERNIDAD DE LAS IGLESIAS DE CRISTO 1406 TEMPLO DE JUDA 1407 * IGLESIA DE GRACIA, PAZ Y MISERICORDIA 1408 * IGLESIA DE LA BIBLIA ABIERTA 1409 * IGLESIA DE SANTIDAD 1410 * IGLESIA EVANGÉLICA SALEM 1411 * IGLESIA MEXICANA “LA MUJER HERMOSA VESTIDA DE SOL” 1412 * MESIÁNICAS 1412 CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA 157 1412 DIOS ESCUDO NUESTRO 1412 ARMAGEDÓN 1412 ESPIRITUAL MUNDIAL THAKAR SINGH 1412 IGLESIA MESIÁNICA SEKAI KYUSEI KYO 1413 * MINISTERIOS EVANGÉLICOS 1413 ALAS DE FE 1413 CRISTIANO, FUENTE DE SALVACIÓN 1413 CRISTIANO, MISIÓN DE CRISTO 1413 CRISTIANO, ROCA DE SALVACIÓN 1413 HEBRÓN 1413 KOINONIA 1413 EL MESÍAS 1413 MISIONERO CONFRATERNIDAD DE LA ASCENSIÓN 1413 NUEVAS DE GRAN GOZO 1413 PAN DE VIDA 1413 UNIDOS CON CRISTO 1413 VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO 1413 IGLESIAS DE LA PALABRA VIVIENTE 1413 LA PALABRA VIVIENTE DE FE 1414 * MISIONEROS EVANGÉLICOS 1414 DE SANTIDAD EN EXTENSIÓN 1414 TESTIMONIO QUE JEHOVÁ ES DIOS ENTRE NOSOTROS 1415 * MOVIMIENTOS EVANGÉLICOS 1415 CRISTIANO DEL ESPÍRITU SANTO 1415 ECOS DEL CALVARIO 1416 * NUEVA JERUSALÉN 1417 * VISIÓN MUNDIAL 1499 * EVANGÉLICA INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADA 1499 PROTESTANTE CREDO CRISTIANO GRUPO 2 BÍBLICAS NO EVANGÉLICAS SUBGRUPO 20 BÍBLICAS NO EVANGÉLICAS 2001 * ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA 2001 ADVENTISTA 2001 IGLESIA ADVENTISTA DE LA PROMESA, 158 2001 IGLESIA ADVENTISTA DEL PACTO 2001 IGLESIA ADVENTISTA REFORMADA 2001 IGLESIA CRISTIANA ADVENTISTA 2001 IGLESIA SABATISTA 2001 SABÁTICO 2001 SABATISTA 2001 UNIÓN DE LA VIDA Y ADVIENTO 2002 * IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS 2002 IGLESIA DE CRISTO DEL LOTE DEL TEMPLO 2002 IGLESIA DE JESUCRISTO BICKERTONISTA 2002 IGLESIA DE JESUCRISTO CUTLERISTA 2002 MORMONA 2002 MORMÓN 2003 * TESTIGOS DE JEHOVÁ 2003 ESTUDIANTES DE LA BIBLIA 2003 EVANGELIO DEL REINO 2003 MILLERISTA 2003 RUSELLISTA 2003 SALÓN DEL REINO 2003 SOCIEDAD DEL NUEVO MUNDO 2003 TORRE DE VIGÍA CREDO CRISTIANO GRUPO 3 OTRAS CRISTIANAS SUBGRUPO 30 OTRAS CRISTIANAS 3001 * ORTODOXA 3001 DIÓCESIS MARONITA DE MÉXICO 3001 EPARQUIA NUESTRA SEÑORA DE LOS MÁRTIRES DEL LÍBANO 3001 EPARQUIA, GRECO-MELQUITA CATÓLICA EN MÉXICO 3001 IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA ORTODOXA 3001 IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA ORTODOXA DEL PATRIARCA DE MOSCÚ 3001 IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA 3001 IGLESIA CATÓLICA GRIEGA 3002 * IGLESIA DE CRISTO CIENTÍFICA 3002 CIENCIA CRISTIANA 3002 CIENTISTAS 159 3002 IGLESIA CIENTÍFICA 3099 OTRAS CRISTIANAS INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADAS CREDO NO CRISTIANO GRUPO 4 ORIGEN ORIENTAL SUBGRUPO 40 ORIGEN ORIENTAL 4001 * BRAHMANISMO 4002 * BUDISMO 4002 JODO SHINSHU HONGWANJI-HA MISION 4002 JODO SHINSHU HONGWANJI-HA EKOJI 4002 KUMPENLAMA GAUCEN 4002 INSTITUTO LAMA TZONG KHAPA 4002 ASOCIACIÓN SANTACIRAMA 4002 ASOCIACIÓN SOKA GAKKAI 4002 CENTRO DE ESTUDIOS CEURESIG 4002 CENTRO DE ESTUDIOS CH’AU DI SCAREMOCCIA 4002 CENTRO MILAREPA 4002 CENTRO PAGODA DE CASTEL FOCOGNANO 4002 CENTRO RABTEN GHE PELIUG 4002 CENTRO ZEN FRES SURGIENTES 4003 * CENTRO ONKARANADA 4003 CENTRO DE LUZ DIVINA 4003 ONKARANANDA 4004 * COMUNIDAD DEL ARCO IRIS 4004 ESCUELAS TÁNTRICAS 4004 ESCUELA INICIÁTICA 4005 * CONFUSIONISMO 4006 * HARE KRISHNA 4006 ASOCIACIÓN CONCIENCIA DE KRISHNA 4006 ISKCON 4007 * HINDUISMO 4007 SANATANA DHARUES 4008 * JAINISMO 4008 DIGAMBARAS 4008 JAINISTAS 4008 STHANAKAVASIS 160 4008 SUDUANISMO 4008 SUDVANISTAS 4008 VETAMBARES 4009 * SINTOISMO 4009 TENRIKYO 4010 * TAOISMO 4010 TAOISTAS DEL ESPÍRITU CLAUD CREDO NO CRISTIANO GRUPO 5 JUDAICA SUBGRUPO 50 JUDAICA 5001 * JUDAICA 5001 ISRAELITA 5001 JUDÍA 5001 JUDÍOS ORTODOXOS 5001 JUDÍOS CONSERVADORES 5001 JUDÍOS REFORMADOS CREDO NO CRISTIANO GRUPO 6 ISLÁMICA SUBGRUPO 60 ISLÁMICA 6001 * MUSULMANA 6001 AHMADIA DEL ISLAM 6001 COMUNIDAD ISLÁMICA 6001 ORDEN SUFÍ SALVETI YERRAJI 6001 SIKH DHARMA CREDO NO CRISTIANO GRUPO 7 NATIVISTA SUBGRUPO 70 MOVIMIENTOS DE MEXICANIDAD 7001 * MOVIMIENTOS DE MEXICANIDAD 7001 HUAXCAM DIOS XASTACNA 7001 MOVIMIENTO CONFEDERADO RESTAURADOR DE LA CULTURA DE ANÁHUAC 161 7001 MOVIMIENTO DE NEOMEXICANIDAD 7001 IN KALTONAL, CASA DEL SOL CREDO NO CRISTIANO GRUPO 8 OTRAS RELIGIONES NO CRISTIANAS SUBGRUPO 80 OTRAS RELIGIONES NO CRISTIANAS 8001 * ÁGORA 8002 * ANANDA MARGA 8002 DHARMA PRACHAR 8002 NUEVA ASOCIACIÓN HUMANISTA 8002 RENACIMIENTO UNIVERSAL 8003 * BAHAISMO 8003 BAHAI 8003 BAHAISTAS 8003 TEORÍA DE LA UTILIZACIÓN PROGRESIVA 8003 ASAMBLEA ESPIRITUAL NACIONAL DE LOS BAHAI 8004 * IGLESIA DE LA CIENCIOLOGÍA 8004 DIANÉTICA 8005 * IGLESIA DE LA UNIFICACIÓN 8005 SECTA DE MOON 8006 * INSTITUTO ARICA 8006 INSTITUTO GNOSEOLOGÍA 8007 * MASONERÍA 8007 MASÓN 8008 * MEDITACION TRASCENDENTAL 8008 CORPORACIÓN MAHARISHI LAND VEDA 8008 MOVIMIENTO ESPIRITUAL DE REGENERACIÓN 8008 SOCIEDAD INTERNACIONAL DE MEDITACIÓN 8009 * MISIÓN RAMA 8010 * MOVIMIENTO RAELIANO 8010 RAELIANO 8011 * MOVIMIENTOS NEW AGE 8011 GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL 8011 ACUARIANOS 8011 BUENA VOLUNTAD MUNDIAL 8011 CONSEJOS DE VISIÓN 162 8011 CONSPIRACIÓN DE ACUARIO 8011 CONTACTO ANGÉLICO 8011 ERA DE ACUARIO 8011 ESCUELA ESPIRITUAL DE BORUP, DINAMARCA 8011 LOS ALTERNATIVOS 8011 LOS ESPIRITUALES 8011 NEW AGE 8011 NUEVA ERA 8011 ONEGES 8011 RED INTERNACIONAL DE CONCIENCIA 8012 * NEOISRAELITA 8012 COMUNIDAD CRISTIANA ISRAELITA 8012 CONGREGACIÓN JUDÍO MESIÁNICA BETH-SHALOM 8012 EL LEÓN DE LA TRIBU DE JUDÁ 8012 IGLESIA DE DIOS DE ISRAEL DEL NUEVO PACTO 8012 IGLESIA DE DIOS ISRAELITA 8012 IGLESIA DE DIOS JUDEO CRISTIANA 8012 IGLESIA ISRAELITA CASA DE DIOS 8012 IGLESIA ISRAELITA PARA LA DIFUSIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS 8012 IGLESIA PROFÉTICA DE SARDES 8012 IGLESIA TRINITARIA POZO DE JACOB 8012 LINAJE ESCOGIDO DE DIOS 8012 PUEBLO DEL SANTO DE ISRAEL MONTE HOREB 8012 TIERRA PROMETIDA 8013 * NIÑOS DE DIOS 8013 FAMILIA DEL AMOR 8014 * NUEVA ACRÓPOLIS 8014 ACROPOLITANOS 8015 * OCULTISTAS 8015 ADORADORES DE SATÁN 8015 CANDOMBLE 8015 DEMONÍACAS 8015 HIJAS DE BELCEBÚ 8015 IGLESIA DE LA VEY 8015 IGLESIA LUCIFERIANA 8015 LAS HIJAS DEL FUEGO 8015 ORDEN DEL CENTRO ÁUREO 163 8015 ORDO TEMPLI ORIENTIS 8015 SATÁNICOS 8015 SATANISTAS 8015 TEMPLO DE SET 8015 VUDÚ 8016 * PALMAR DE TROYA 8017 * ROSA CRUCES 8018 * TEOSOFÍA 8019 * YESIDAS CREDO CRISTIANO Y NO CRISTIANO GRUPO 9 ESPIRITUALISTA SUBGRUPO 90 ESPIRITUALISTA 9001 * ESPIRITUALISTA 9001 ESPIRITUALISTA TRINITARIO MARIANO: 9001 CONGREGACIÓN DEL SEXTO SELLO 9001 PAZ, UNIÓN Y LUZ 9001 RESURRECCIÓN A LA VIDA DE LA GRACIA 9001 LA SANTÍSIMA TRINIDAD 9001 DEL SÉPTIMO SELLO, FUENTE DE LUZ Y REDENCIÓN DE ELÍAS 9001 PAZ, UNIÓN Y BUENA VOLUNTAD 9001 ELÍAS, REDENCIÓN Y PAZ 9001 SANTUARIO SEÑOR DEL PERDÓN 9001 SILOE 9001 KAZZAHUAKA 9001 JESÚS, MARÍA Y JOSÉ 9001 LA LUZ DEL TERCER MILENIO 9001 SIMIENTE DE SIÓN 9001 AMOR, CARIDAD Y JUSTICIA 9001 AMOR Y LUZ 9001 AMOR, LUZ Y SABIDURÍA 9001 CASA DE BELEM 9001 DEL SÉPTIMO SELLO FUENTE LUZ DE LA MONTAÑA 9001 SIMIENTE DE ABRAHAM, CASA DE ISAAC 9001 LA ENREDADORA 9001 CHOZA DE ELÍAS TEMPLO DEL ESPÍRITU SANTO 164 9001 ESPIRITUALISTA DE LA TERCERA ERA 9001 CRISTIANA ESPIRITUAL 9001 ESPIRITUAL TERCER SELLO 9001 FIDENCISTA CRISTIANA 9001 SOCIEDAD JUDICTORA REINADO DE LEONARDO ALCALA LEOS 9001 IGLESIA VERDADERA CRISTIANA ELÍAS 9001 IGLESIA ELIASISTA 9001 CRISTIANA EVANGÉLICA ELÍAS 9001 ESPIRITUALISTA FE, ESPERANZA Y CARIDAD, JESÚS DE LA MONTAÑA 9001 ESPIRITUALISTA PARA EL DIVINO MAESTRO Y LA PUREZA DE MARÍA 9001 PATRIARCAL ELÍAS 9001 LAS TRES POTENCIAS, PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO 9001 LA LUZ Y ESPERANZA 9001 ESPÍRITU SANTO, PUREZA, AMOR Y LUZ CLAVES ESPECIALES 9100 NINGUNA RELIGIÓN 9999 RELIGIÓN NO ESPECIFICADA 165 “La invisibilidad estadística como base de la discriminación religiosa”” Colección estudios 2008 del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. La edición estuvo a cargo de la Dirección General Adjunta de Estudios, Legislación y Políticas Públicas del CONAPRED 166