Ultimos_cristianos_deusto

¿SOMOS LOS ULTIMOS-AS CRISTIANOS-AS DE DEUSTO? 1
1 - ¿ QUE NOS ESTA PASANDO?
¿Es una pregunta retórica?
La primera constatación: nuestras comunidades se van envejeciendo
eucaristía, grupos, convocatoria, continuidad...
Con palabras de los sociólogos:
falta de relevo generacional - crisis de reproducción de lo cristiano - agotamiento de la
socialización religiosa - desenganche eclesial - desimplantación de la Iglesia...
Con palabras de nuestros obispos:
el presente es crudo; el futuro es sombrío - ser creyentes es, en muchos ambientes, un
hecho contracultural que hemos de vivir a contracorriente - es penoso comprobar que
nadie sabe con claridad qué es lo que tenemos que hacer ni exactamente cómo se genera
en las actuales circunstancias socioculturales un cristiano - por primera vez en la historia
a partir del siglo IV la Iglesia católica y las demás iglesias cristianas viven en muchas
regiones de Europa una situación de minoría cada vez más próxima a la diáspora - no
conocemos en esta hora toda la hoja de ruta. Somos conductores en itinerario nocturno y
enrevesado, obligados a utilizar sobre todo las luces cortas...
¿Una madre estéril?
Un contraste llamativo: búsqueda espiritual y sacramentos inoperantes.
Los números hablan:
- 81% es católico: 25% practicantes; 28% ocasionales; 25% nunca
acentuación en los jóvenes:
católico el 62%, practicante el 12%, nunca el 48%
- 18% es indiferente (acentuación urbana: el 30 % en grandes ciudades)
- disminución anual de los practicantes: el 1% desde 1980
- cristianos “nucleares”: el 4%
La “extrañeza” de quienes vienen de otros países.
No estamos en una situación objetivamente peor que en otras épocas;
ni peor que otros grupos de ideales “fuertes”: no a la autocompasión.
DIAGNÓSTICO de la “naturalidad” a la “perplejidad”
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RUPTURA DE LA TRANSMISIoN DE LA FE
2 - ¿POR QUe ESTA PASANDO?
Aclarar malentendidos:
- qué es la fe, y qué pinta un “tercero” en una relación de dos;
- qué se transmite (la identidad como fruto de la interacción)
La transmisión de la fe es un hecho de comunicación, sigamos el esquema:
 Causas relacionadas con el “emisor”
cambio familiar radical
pérdida de credibilidad (Iglesia suena a viejo, a enemigo de la vida, a rutinario, a inútil)
escasez de testigos y de lenguaje testimonial
bien la sal, dificultades con la luz (ambigüedad y confusión de pertenencias)
dinámicas defensivas (el barco se hunde y discuten el uniforme de la marinería)
falta acompañamiento a algunos emisores: en casa y monitores
el ejército de Pancho Villa
 Causas relacionadas con el “receptor”
reducción consumista del sujeto (producir y consumir “bienes” publicitados)
individualismo (religión a la carta) y desvinculación de lo colectivo
estetización y sensacionalismo
valor de la experiencia – necesaria apropiación (valor de la libertad personal)
gregarización: ingenuidad funcional e identidades débiles
mirar con simpatía la común humanidad
 Causas relacionadas con el “mensaje”
descrédito de lo intelectual – ideológico, ineficacia de lo doctrinal
lenguajes inexpresivos o arcaicos, inadaptación
no llega al punto de encuentro, la tierra que necesita la semilla
diversos destinatarios exigen diversos mensajes
llamada al seguimiento, no al simple asentimiento
 Causas relacionadas con el “ambiente”
ni Dios ni la fe hacen falta para vivir
sociedad amnésica (la “memoria”, la “tradición”, la “experiencia” de otros no sirve hoy)
falta de refuerzo social
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contacto intergeneracional inexistente, precario o insignificante
museización y/o ridiculización de lo religioso
fuerza la intranscendencia (no permite ocuparse más allá de lo que se tiene delante)
3 - ¿QUE PASARA?
Diversas reacciones:
fundamentalismo
adaptacionismo
acomplejamiento
Una posibilidad no descartable:
el cristianismo es el 30% de la población mundial (1.834 millones)
el catolicismo es el 64% del cristianismo (1.000 millones)
el 75% de los católicos está ya en los países del Sur
¿desaparecerá el cristianismo de Europa?
Destinos indeseables:
la secta
la privatización (club de aficionados a algo sin relevancia pública)
una ONG más económica
la empresa de “servicios religiosos”
el código penal para personas más exigentes
el departamento religioso de la administración pública
La transmisión y la transición mutuamente exigidas
aceptar el nacimiento de una nueva forma de vivir el cristianismo
realmente significativo según el Evangelio
pero eso no será posible sin la transmisión de una fe
que no es auto-referenciada sino recibida:
es la misma (fe) aunque no la misma (forma)
Una Iglesia que no comparte la fe no es la Iglesia de Jesús
confianza fundamental en el interior de la Iglesia
confianza fundamental en Dios y en su presencia (¿sacudir las sandalias?)
salir del pudor y del encogimiento (el demonio mudo)
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Aprender a ser distintos sin ser raros (contraste y encarnación)
Cultura de la tolerancia, pero también de la autoestima (la exigencia y la crítica)
¿Sacudir las sandalias?
4 - ¿QUE PODEMOS HACER?
Hacerse cargo, encargarse, cargar con...
 Tomárselo en serio
estudiar
rezar
inventar
aguantar
 Impulsar la renovación de los procesos de transmisión
de la herencia a la propuesta
de la repetición a la reapropiación
es una oportunidad
de lo periférico a lo nuclear del sujeto: la experiencia (el encuentro)
especial acompañamiento a los transmisores
(adultos, familias, monitores, profesores)

Cambiar nosotros, la Iglesia (evolución de las 3 últimas pastorales)
la visibilidad y el atractivo de las comunidades cristianas
el testimonio: hablar en primera persona
la jerarquía de verdades en el cristianismo (no muchas, sí mucho)
la presencia de lo religioso-cristiano en los medios y la cultura
mejorar la sinergia eclesial (reconocer y conjuntar = UP)
 Preparar al sujeto, no precipitar la transmisión
diversidad de situaciones
relaciones personales estables
romper con formas de vida intranscendentes
una pedagogía del deseo
¿creer sin pertenecer?
a menos andamio más cimiento
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La prueba de la autenticidad: un árbol bueno da frutos buenos...
De la perplejidad al compromiso: el III PDE.
Javier Oñate Landa – IDTP – 16 noviembre 2005