Inmo de María Lucas 1:46-56 By Adrian Hinkle

Inmo de María
Lucas 1:46-56
By Adrian Hinkle
Historial
La incorporación del cántico de María es algo así como una anomalía textual. En el
contexto cultural de Lucas, las mujeres no eran identificadas típicamente como
educadoras o capaces de hacer declaraciones, ni siquiera los monólogos que eran
dignos de ser expresados a grandes audiencias o grabados para ser recibidos por
múltiples audiencias.
Sin embargo, Lucas resalta una cantidad de mujeres a lo largo de su ministerio. Su
interés general esta en el propósito y el cumplimiento del ministerio de Jesús. Gran
parte de su evangelio documenta el regocijo como producto de la sanación del trabajo
de Cristo así como su dependencia en el Espíritu Santo.1
En Lucas 1:46-56 esta la respuesta de María a la declaración de Elisabet de que el
bebe en el vientre de María es el Señor esperado y da inicio a una serie de cuatro
cánticos.2 Es posible que Lucas incluya este cántico como un medio para que su
audiencia recuerde que Dios rara vez actúa de acuerdo a las expectativas de la gente o
utiliza los lideres que la gente espera. Por medio del cántico de María, Lucas confirma
que incluso la venida del Mesías podría no caber en la imaginación de aquellos que
han estado esperando por él. El cántico de María, así como los tres que le siguen dicen
que, la gracia de Dios es extendida a aquellos que no la merecen también habla de la
manera en la cual Dios cambia las cosas con el fin de cumplir su voluntad en la tierra. 3
Demostración
Al escuchar la declaración de Elisabet en el verso 1:45 “bienaventurada la que creyó”,
María “adoró y alabó a Dios porque ella reconoció el milagro del nacimiento de Cristo
como el cumplimiento del pacto, la manifestación superficial de la grandeza de Dios.” 4
Con este verso, es como también Lucas inicia su argumento de salvación por medio de
la fé y no de las obras.
1. Adoración cultivada
El cántico de María registrado en Lucas, sigue de cerca el cántico de Ana registrado
en 1 de Samuel 2:1-10. Sin embargo, ella también incluye segmentos de otros doce
pasajes del Antiguo Testamento. Esto demuestra que, aunque ella es una mujer sin
educación, María tiene un conocimiento íntimo de la Escrituras. Porque María creyó
en la palabra de Dios, ella experimentará Su poder.5
La respuesta de María comienza con el conocimiento de su salvación (v47)
mientras ella alaba, “Dios mi salvador.”6 es probable que María este consciente de
su bajo nivel cultural. Anteriormente, ella hizo referencia a ella misma como una
servidora del Señor (cf. 1:38). Ella reafirma esto nuevamente en su cántico cuando
se denota así misma como sierva o esclava. Su inferior estatus social es confirmado
por su compromiso con un humilde carpintero. A pesar de su humilde propiedad,
Dios la ha escogido como la madre del Mesías. Dios la “considero” y desde ese
instante en adelante las futuras generaciones la consideraran como altamente
favorecida. Como se muestra frecuentemente en el Antiguo Testamento, Dios tomó
lo humilde, lo inesperado y lo exalto.
2. El Milagro que viene
“La segunda estrofa (vv. 49-50) glorifica a Dios por Su poder, santidad y
misericordia.”7 María ahora reconoce que la gracia de Dios no ha sido extendida
solamente a ella sino a toda la humanidad. Específicamente, ella se dirige a los al
indefensos, a los humildes y a los hambrientos.8 dentro de este contexto cultural, la
gente del común tiene pocos derechos civiles o justicia. Era casi imposible para
ellos ir en contra de del sistema legal. Principalmente, debido a los fanáticos
quienes utilizaron la violencia para oponerse a la opresión de Roma. Sin embargo,
sus actividades empeoraron las condiciones de vida para todos los demás lo que
desencadeno el desaliento de la gente del común.9
María ve la venida del Señor como el momento crucial para esta tensión cultural. La
palabra traducida como “misericordia” en el verso 50 significa literalmente “amor
leal.” En su cántico, María describe la misericordia o compasión que Dios a quienes
tienen un pacto (relación) con El.
3. Pacto Cumplido
La tercera estrofa del cántico de María (vv51-53) afirma el cumplimiento inminente
del pacto al reflejar el cambio total de estas condiciones sociales. Dentro de su
visión del mundo, los judíos percibieron la desgracia de la gente como un efecto
garantizado de desobediencia a los mandamientos de Dios. Era expectativa cultural
que los más ricos fueran bendecidos por su piedad religiosa y que los pobres
recibieran el debido castigo por su desobediencia, mereciendo nada más que
vergüenza y hambre.
El mismo poderoso quien hizo grandes cosas 10 por María ahora también actuaria
en nombre de Israel, aquellos en relación con Dios. La santidad de Dios le lleva a
actuar en la perfección moral, probablemente no para la humanidad. Así como Dios
actuó en nombre de María y la bendijo a pesar de su no merecido estatus, así Dios
bendecirá a un no merecido Israel. El favor de Dios sobre Su pueblo revertirá las
condiciones sociales y políticas.12 “Dios se ocupó de María y de Su pueblo”13 “A
pesar de la destitución de Israel, la nación seguía aún sirviendo a Dios y el ayudaría
a su pueblo para cumplir con Su propósito.”14
Dios “recordó Su Misericordia” y la promesa echa a Israel. Un libertador esta en
camino.
Conclusión
Este cántico inadvertido esta incluido en el Evangelio de Lucas con doble
significado. Primero, el cántico mismo afirma que la gracia de Dios se extiende a
quienes no la merecen. Así como previamente El usó a humildes y débiles como
Isaac sobre Ismael, Jacobo sobre Esaú, prostitutas como Rahab y Gomer o David
sobre todos sus hermanos mayores para que la voluntad de Dios se realice, de
nuevo, aquí el inadvertido por la sociedad será enviado como el libertador. El
Mesías no será el rey conquistador davídico que los líderes religiosos esperan, mas
el humilde niño nacido de la esposa de un carpintero común y corriente.
Segundo, incluso el mensajero es culturalmente impropio. Este importante mensaje
de gracia viene de una niña, hija de alguien sin importancia. Que buen mensaje
podría venir de una mujer? Qué bueno viene de Nazaret? Qué clase de reino viene
de un establo? Qué clase de Mesías llega como u niño indefenso? No puedo evitar
preguntarme otras suposiciones hemos hecho que no caben en el plan de Dios?
NOTA:
Biografía Adrian Hinkle
Adrian Hinkle es la Decana Académica de la Universidad de Estudios Profesionales
y Directora del Departamento de Teología y Misiones de la Universidad Cristiana
Soutwestern en Bethany, Oklahoma. Hinkle ha servido a la Iglesia Internacional de
Santidad Pentecostal desde 1997. Su interés investigativo esta enfocado en la
Literatura del Antiguo Testamento. Ella está en el último año de su Doctorado en
Teología en la Universidad Wales con su tesis titulada, La Pedagogía del Torá.