Un Recurso para las Iglesias de la EFCA

Una Declaracion de la Iglesia en Sexualidad Humana:1
Homosexualidad y “Matrimonio” del Mismo Sexo2
Un Recurso para las Iglesias de la EFCA
Spiritual Heritage Committee (Comité del Patrimonio Espiritual)
Mayo 2013
Contexto
Nunca ha estado la ética sexual de nuestra cultura más confundida y contorsionada. El divorcio
esta rampante; la cohabitación antes o en vez de estar casado se ha convertido en algo normal;
la nueva tecnología ha hecho posible que la pornografía sea inmediatamente accesible; y la
antes inconcebible noción del matrimonio del mismo sexo es ahora reconocido por ley en un
creciente número de jurisdicciones. La necesidad de una voz clara de parte de las Iglesias sobre
este asunto es crítica para ambos; la salud de nuestra propia comunidad y para nuestra fiel
testificación al mundo.
Esta Declaración, sacada de las Escrituras como nuestra máxima autoridad, establece una visión
Cristiana de la sexualidad humana como un buen regalo de Dios. El diseño divino para la
expresión sexual dentro del compromiso del matrimonio entre un hombre y una mujer es
fundamental para el buen orden de la sociedad humana y es integral para el florecimiento
humano. Deseamos articular esta ética como una verdad moral que nos une a todos nosotros
mientras reconocemos nuestra necesidad de la gracia y del perdón de Dios de manera que
todos estamos lejos del ideal divino.
En esta Declaración nos enfocaremos particularmente en el tópico de la homosexualidad y el
“matrimonio” del mismo sexo.
Afirmaciones
Afirmamos lo siguiente:
 Nuestra posición en este tópico fluye de nuestro compromiso con Dios (Dt. 6:5; Mt.
22:37-38) y Su Palabra (2 Ti. 3:16-17; cf. Deut.32:45-47; Mt. 4:4), así como se expresa en
los primeros dos artículos de nuestra Declaración de Fe.
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Esta Declaración no es una política oficial y por lo tanto no tiene autoridad formal en la EFCA. Es escrita por el Comité de
Patrimonio Espiritual, con la adicción de otros, como un recurso para las iglesias locales de la EFCA. Cualquier autoridad
esta Declaración pudiera tener complete o en parte, será determinada por las iglesias locales de la EFCA. Las iglesias son
libres de adoptar esta Declaración como esta o de editarla y adaptarla como se considere necesario. Si cualquier parte de
esta Declaración es usada, es importante dar la referencia a dicha Declaración para evitar la acusación de plagio, y
también de declarar que esta no es la política oficial de la EFCA para evitar una mala comunicación.
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Porque no creemos que esto constituye la definición bíblica ordenada por Dios del matrimonio, hemos hecho notar esto
con comillas alrededor de la palabra a lo largo de la Declaración.
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Dios creó a los seres humanos varón y hembra (Gn. 1:27). La naturaleza de la relación
complementaria de la raza humana como “hombre y mujer” refleja el orden creado
dado por Dios cuando el creo a los seres humanos “a su imagen” (Gn. 1:26-27; 5:1, 3;
9:6; 1 Co. 11:7; Stg. 3:9; cf. Ro. 8:29; 2 Co. 3:18; Ef. 4:23-24; Col. 3:10). Es con gozo en
nuestro estado que recibimos el regalo de ser varón o hembra.
Las Escrituras nos provee con dos opciones para mejorar la vida en nuestro
comportamiento sexual: relaciones maritales monógamas entre un hombre y una mujer
(Gn. 1:27-28; 2:18, 21-24; Mt. 19:4-6; Mar. 10:5-8; cf. Heb. 13:4) o el celibato sexual (1
Co. 7:7; Mt. 19:12). O sea que es un regalo de Dios, dado como El quiere para su gloria y
para el bien de aquellos quienes reciben y se regocijan en el regalo que El les ha dado.
En la Escritura el matrimonio monógamo heterosexual soporta la significancia la cual va
más allá de la regulación del comportamiento sexual, la concepción y crianza de niños,
la formación de familias, el reconocimiento de ciertos derechos legales y económicos,
de los cuales todos son importantes. El matrimonio entre un hombre y una mujer es
enfáticamente declarado en las Escrituras para crear una unión de “una sola carne” (Gn.
2:23-24; Mt. 19:5), lo cual en turno significa el misterio de la unión entre Cristo y su
cuerpo, la Iglesia (Ef. 5:22-33). Esto quiere decir que el entendimiento fundacional del
matrimonio es un pacto con raíz en las promesas entre un hombre y una mujer los
cuales encuentran la expresión divina intencionada en la unión de “una sola carne”
entre la esposa y el esposo, y entre la unión de “una sola carne” de un hombre y una
mujer y Dios. (cf. Pr. 2:16-17; Mal. 2:14; Ef. 5:31-32).
Toda la existencia humana, incluyendo nuestra sexualidad, ha sido profundamente
dañada por la caída en el pecado (Gn. 3; Ro. 3:23; 5:12). Todos somos pecadores,
quebrados en alguna medida por esa caída. Aunque los Cristianos son rescatados,
reconciliados, renovados y en el proceso de ser transformados, esta quebrantamiento
también nos afecta por lo cual gemimos, así como toda la creación, ansiosos de
experimentar la redención final sabiendo que al presente vivimos en un estado todavía
no de glorificación (Ro. 8:22-23).
Todo, desde nuestro ambiente hasta nuestro código genético, ha sido devastado por el
pecado en la caída. Sea que la atracción homosexual que la gente experimenta sea el
producto de el ambiente, de sus códigos genéticos o de cualquier otra fuente, ellos no
son lo que Dios diseño y por lo tanto no convierte el comportamiento homosexual en un
comportamiento legitimo.
La tentación, incluyendo las atracciones sexuales, no son pecado. Pecado es ceder a las
tentaciones. Jesús mismo fue tentado, y aun así sin pecado (Mt. 4:1-11, Heb. 4:15).
Las Escrituras tienen mucho que decir acerca del comportamiento sexual, desde las
hermosas afirmaciones de Cantar de los Cantares a las claras prohibiciones encontradas
a través de la Biblia. (ej. Ro. 13:13-14; 1 Co. 5:1-2; 6:9-10, 15-18; Gl. 5:16-21; 1 Ts. 4:3-8).
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El Apóstol Pablo afirma que entre los creyentes no debe de haber aun “una insinuación
de inmoralidad sexual” (Ef. 5:3). Todo comportamiento homosexual es específicamente
condenado como pecado en ambos el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento (Gn.
19:4-11[cf. 2 P. 2:6-7; Jud. 7]; Lv. 18:22; 20:13; Jue. 19:22-25; Ro. 1:24-27; 1 Co. 6:9-11; 1
Ti. 1:8-11). Esto incluye ambas actividades homosexuales de varones y hembras, tanto
las actividades más pasivas y más activas en las prácticas homosexuales, y en todas las
variedades de actos homosexuales.
El evangelio está lleno de gracia y de verdad. Es una oferta de gracia y de perdón para el
pecador de la misma manera que es un llamado a vivir una vida santa. Nos da el poder
en medio de la lucha para resistir el pecado, incluyendo el pecado de práctica
homosexual. (Ro. 1:16; 1 Co. 6:9-11; Ef. 4:20-24; 1 Ts. 4:3-8; Tit. 2:11-13).
La iglesia es para ser una nueva comunidad que asemeje una familia de hermanos y
hermanas unidos en Cristo por el poder del Espíritu Santo mostrando relaciones
profundas de amor (cf. 1 Co. 12:12-13; Ro. 12:10; 1 Ti. 5:1-2). El celibato y la soltería
deben ser celebradas y afirmadas dentro de la familia de la Iglesia.
Implicaciones
Basados en estas afirmaciones bíblicas, vivimos y ministramos con implicaciones pastorales y
prácticas.
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Nosotros los Cristianos quienes intentamos seguir los mandatos bíblicos sobre el sexo y
el matrimonio no somos inmunes a expresar nuestra propia sexualidad de una manera
pecadora, porque “todos estamos destituidos de la gloria de Dios" (Ro. 3:23).
Necesitamos siempre estar consientes de esto y humildemente relacionarnos con los
demás aceptando que todos nosotros somos creaturas caídas.
Al mismo tiempo, todo ser humano merece ser tratado con dignidad y respeto ya que
cada uno de nosotros llevamos la imagen de Dios. Una persona LGBT3 merece dignidad
y respeto no menos que cualquier otro, y nosotros, como Cristianos, deberíamos
demostrar esto en nuestros pensamientos, nuestro hablar y nuestro comportamiento.
El hablar, incluyendo el buen humor, con el cual se puede denigrar a las personas LGBT,
no tiene lugar en las comunidades Cristianas. De la misma manera esto significa que nos
oponemos a cualquier mal trato de aquellos que se identifiquen como LGBT.
Nos dolemos con aquellos quienes luchan con las atracciones del mismo sexo, y con sus
familias, pero al mismo tiempo que nos dolemos, animamos a un comportamiento que
siga la clara y divina enseñanza de las Escrituras.
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A través del documento la expresión común LGBT es usada la cual intenta incluir QIA (LGBTQIA): (Palabras en Ingles,
algunas sin traducción equivalente al español) Lesbian (Lesbiana), Gay(Homosexual), Bi-sexual, Transgender, Queer, Intersex y
Ally (Amigo).
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Debemos muy cuidadosamente distinguir entre la atracción del mismo sexo, la pasión
pecaminosa, la identificación tomada por el mismo individuo, y el comportamiento
sexual. No es pecado ser tentado en el área de sexo del mismo género. Jesús mismo fue
tentado, pero sin pecado (Heb. 4:15). El simpatiza con nuestras debilidades, y promete
proveer una manera de escapar de cada tentación (1 Co. 10:13).
En algunos casos puede ser que no esté mal para una persona que se auto identifique
como LGBT. Esta puede ser una manera para que la persona pueda identificar la
trayectoria estable de sus atracciones sexuales o para que reconozca y se de cuenta las
luchas que ella o el enfrenta con las atracciones del mismo sexo. De cualquier manera
dicha auto identificación puede en realidad ser pecaminosa si incluye la insistencia en el
comportamiento que expresa la atracción. Por otra parte, la identificación fundamental
de un creyente debe ser primero como una persona “en Cristo” (2 Co. 5:17; Ef. 2:4-10;
cf. 1 Co. 6:9-11); la priorización de la identidad sexual debe ser vista como una forma de
idolatría.
Algunos actos heterosexuales son pecaminosos, pero todos los actos homosexuales son
pecaminosos de acuerdo a la Escritura. Uno no puede igualar moralmente una relación
heterosexual comprometida con una relación comprometida homosexual.
Aunque reconociendo que debido al pecado y al quebrantamiento humano nuestra
experiencia de nuestro sexo y genero no está siempre como originalmente lo diseño
Dios el Creador, nuestro reconocimiento de nuestro sexo como varón y hembra como
un regalo de Dios dicta que no podemos soportar o afirmar la resolución o tensión entre
el sexo biológico de una persona y la experiencia de género por adopción de una
identidad sicológica que tiene discordia con el sexo de nacimiento de dicha persona, ni
tampoco soportamos o afirmamos los intentos de cambiar por una intervención en
forma medica el sexo de nacimiento biológico a favor de la identidad del sexo opuesto o
de una indeterminada identidad.4
Nosotros en la Iglesia debemos buscar maneras de ministrar y soportar a aquellos
dentro de nosotros que luchan con la atracción del mismo sexo, y de aquellos que
tienen miembros de la familia u otros cercanos a ellos que se identifican como LGBT.
Nosotros en la Iglesia debemos buscar maneras de alcanzarlos en amor a aquellos en
nuestra sociedad que se identifican como LGBT.
Nosotros consideramos el matrimonio como buena creación de Dios, y el matrimonio
dentro de la iglesia como un rito y como una institución atado directamente a nuestra
creencia fundacional de Dios creador quien nos hizo varón y hembra. También
4
Nosotros reconocemos en casos raros que algunos nacen con ambos órganos sexuales (inter-sexo o hermafroditas). Este
es otra de las implicaciones de vivir en un mundo caído, y otro recordatorio que nuestra sexualidad ha sido
profundamente dañada por la caída. Esta declaración primeramente está dirigida a aquellos quienes seleccionan por ellos
mismos su sexo o su género.
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consideramos el matrimonio como una institución sagrada la cual refleja el misterioso y
maravilloso enlace entre Cristo y su Iglesia. Para nosotros entonces el matrimonio es
más que simplemente un contrato entre dos personas (una noción secular). Es un pacto
con raíces en las promesas entre un hombre y una mujer los cuales encuentran la
expresión con diseño divino en la unión de una esposa con un esposo de una “sola
carne,” y entre la unión de la esposa con el esposo de “una sola carne” y Dios (el diseño
divino). Por lo tanto nosotros solo autorizamos y reconocemos los matrimonios
heterosexuales.
Reconociendo la iglesia como una familia, buscamos maneras de fomentar amistades
espirituales profundas, con especial esfuerzo de incluir a aquellos que son solteros.
Nosotros modelaremos la realidad contracultural que estrecha que las relaciones
amorosas no necesitan ser eróticas.
En todas estas implicaciones nosotros no debemos de comprometer el estándar bíblico para la
sexualidad y al mismo tiempo debemos de tratar a todos, incluyendo aquellos que se han
identificado como LGBT, con mansedumbre, compasión, y amor, mientras les dirigimos a la
única esperanza que cualquiera de nosotros tenemos, lo cual es el evangelio de Jesucristo.
“Estaremos recibiendo pero no afirmando.”
Sugerencias para una Póliza para la Iglesia
Para evitar confusión y posible acción legal es útil para una iglesia el tener por escrito y
oficialmente aprobada una póliza sobre el matrimonio. Esta póliza debería incluir:
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Un claro y bíblicamente basado entendimiento del diseño de Dios sobre el matrimonio.
Debería de incluir algo como esto: “El Matrimonio es la institución original y fundacional
de la sociedad humana, establecida por Dios como una carne, una unión de pacto entre
un hombre y una mujer y que es para toda la vida (hasta que es separado por la
muerte), exclusiva (monógama y fiel), y generativa en naturaleza5 (diseñada para
procrear y criar niños), y es para reflejar la relación entre Cristo y la Iglesia.”
Una declaración que solamente dichos matrimonios los cuales encajan en la definición
arriba pueden ser conducidas en su propiedad de la iglesia y/o oficiadas por
miembros/personal de su congregación.
Parámetros claros para casar parejas que cohabitan, personas divorciadas, etc.,
mientras que dichos parámetros deben de ser interpretados con sensibilidad y juicio
pastoral.
5
Esto es verdadero si la pareja puede o intenta tener hijos. Uno de los primordiales propósitos del matrimonio es la
procreación. Reconocemos que hay parejas que son infértiles y que no pueden procrear. También sabemos que para
aquellos que se casan a una edad avanzada podrían no tener hijos, que es más seguro que ellos ya criaron una familia.
Mientras que reconocemos estas situaciones únicas, algunas de las cuales nos recuerdan del quebrantamiento de este
mundo caído, no cambia el factor que el matrimonio es generativo en naturaleza.
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Una declaración de como nuestra definición del matrimonio esta íntimamente
conectada con otros asuntos fundacionales de nuestra fe (aquí nuestra Declaración de
Fe debe de ser citada). Por lo tanto consideramos cualquier restricción y definición que
aplicamos a nuestras Iglesias con respecto al matrimonio que son el ejercicio de la
clausula de libertad de religión de la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados
Unidos.
Es importante recordar que una póliza es diseñada con el fin de ayudarnos a vivir fieles a las
verdades de la Palabra de Dios y de aplicarlas consistentemente dentro y a través de los
ministerios en los contextos de nuestras iglesias locales. También es vital recordar que una
póliza es aplicada en la vida de personas específicas, lo cual significa que la necesitamos
implementar relacionalmente y pastoralmente con gracia y verdad.
Asuntos que Tratar
El estado actual de confusión en nuestra cultura con respecto a la sexualidad y especialmente la
homosexualidad y el “matrimonio” con mismo sexo plantea un número de asuntos para los
Cristianos y para la iglesia:
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¿Deberíamos de trabajar con el fin de defender o endorsar las leyes que definen el
matrimonio en el sentido tradicional? O ¿Deberíamos de trabajar para derogar las leyes
que expanden el matrimonio mas allá de lo que creemos es lo correcto?
¿Deberíamos de estar contentos de retener la autorización de los matrimonios en la
iglesia, como es entendido en la manera tradicional entre un hombre y una mujer,
mientras que el estado reconoce uniones civiles las cuales incluyen “matrimonio” entre
personas del mismo sexo? Esta es la situación en muchas naciones Europeas.
¿Cómo tratamos con una pareja casada del mismo sexo quienes vienen a la fe y desean
asistir o unirse a nuestra congregación? ¿Que si la pareja tiene hijos (adoptados o
biológicos)? ¿Cómo nuestras iglesias le dan la bienvenida a individuos manifestando una
variedad de moral y compromisos ideológicos con respecto a la sexualidad, podemos
articular hasta que nivel de integración y liderato dichos individuos pueden aspirar en
nuestras congregaciones, ejemplo: visitantes ocasionales, visitante regular, miembro,
roles menores de liderato como los ujieres, roles de liderato substantivos como ser
maestro, roles mayores como un anciano o diacono?
¿Cómo deberíamos extender el mensaje del evangelio a aquellos en la comunidad
LGBT?
¿Cómo deberíamos balancear la necesidad de oponernos al maltrato de aquellos que se
identifican como LGTB sin aparecer que estamos defendiendo el comportamiento
homosexual?
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¿Cómo deberíamos de responder a los materiales educacionales que parecieran están
promoviendo comportamiento homosexual?
¿Cómo respondemos a individuos dentro de la congregación quienes aunque ellos
mismos manifiestan un comportamiento moral bíblico encomendable en sus propias
vidas, sin embargo expresan confusión o desacuerdo con las enseñanzas bíblicas sobre
la moralidad sexual esbozada aquí? ¿Cuáles son las implicaciones de dichas perspectivas
para el nivel de liderato para los cuales dichos individuos pueden ser considerados en
nuestras congregaciones, ejemplo; miembro, roles menores de liderato como los
ujieres, roles substantivos como maestros, roles mayores de liderato como ancianos o
diacono?
Al considerar estas preguntas, debemos primero reconocer, que están a menudo en la
intersección de nuestro entendimiento de las relaciones iglesia-estado y de cómo practicamos
nuestra responsabilidad como creyentes individuales y como iglesia en un estado en donde se
nos ha concedido el derecho de hablar en público y el derecho de votar para los oficiales
públicos. Segundo, las decisiones necesitan ser hechas con respecto a cuanto esfuerzo se le da
a un asunto particular, especialmente en el ambito politico, ya que podríamos ser desviados de
las cosas que deberíamos estar con respecto a la iglesia. Tercero debemos de reconocer que
nuestras respuestas a estos asuntos pueden diferir de otros creyentes (Ro. 14:1ff; 1 Co. 8-10).
Otras Consideraciones
Al conversar con miembros de nuestra sociedad acerca del “matrimonio” del mismo sexo
siempre este preparado para:
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Explique porque usted mantiene esas afirmaciones dadas arriba (y otras que usted
puede encontrar que ayudan y/o que son requeridas).
Explique porque uno puede aceptar textos del Antiguo Testamento prohibiendo los
actos homosexuales mientras que no se siguen las leyes del Antiguo Testamento que se
relacionan con la pureza y la comida.
Explique porque el Nuevo Testamento no condena la esclavitud explícitamente.
Explique porque Dios aparece como que ha condonado las practicas polígamas de tan
prominentes figures del Antiguo Testamento.
Explique porque es dañoso para nuestra sociedad el elevar la libertad sexual personal a
tan grande nivel (sexo como un ídolo, sexualidad y expresión sexual como idolatría).
Recursos Anotados Selectos (listados alfabéticamente de acuerdo al apellido, no en orden de importancia)
General
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Lo libros en esta sección dan algunas de las mejores descripciones sobre este tópico que son
consistentes con y además soportan la posición presentada en estas directrices.
Stanley J. Grenz, Welcoming but Not Affirming: An Evangelical Response to Homosexuality
(Louisville: Westminster John Knox, 1998). (Dando la Bienvenida Pero No Afirmando: Una Respuesta
Evangélica a la Homosexualidad).
Dennis Hollinger, The Meaning of Sex: Christian Ethics and the Moral Life (Grand Rapids: Baker
Academic, 2009). (El Significado del Sexo: Éticas Cristianas y la Vida Moral)
Dale Kuehne, Sex and the iWorld: Rethinking Relationship Beyond an Age of Individualism
(Grand Rapids: Baker Academic, 2009). (Sexo y el Mundo-yo: Replantando una Era de Individualismo)
David Peterson, ed., Holiness and Sexuality: Homosexuality in a Biblical Context (Milton Keynes,
UK: Paternoster, 2004). (Santidad y Sexualidad: Homosexualidad en un Contexto Biblico)
Biblicamente
Michael Bird and Gordon Preece, ed., Sexegesis: An Evangelical Response to ‘Five Uneasy
Pieces’ on Homosexuality (Sydney: Anglican press, 2012). (Sexegesis: Una Respuesta Evangélica a
‘Cinco Piezas Inquietantes’ sobre la Homosexualidad)
Esta es una discusión que se lleva a cabo entre los anglicanos en Australia. Este libro es una
respuesta bíblica a la critica liberal encontrada en “Five Uneasy Pieces: Essays on Scripture and
Sexuality” (Cinco Inquietantes Piezas: Ensayo en la Escritura y la Sexualidad). En este último libro, los
autores proclaman que no hay un mandato bíblico para condenar una orientación homosexual
o una relación homosexual fiel y comprometida, y lo alegan, lo proclaman, tomando seriamente
la Biblia como la inspirada Palabra de Dios.
Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (Nashville:
Abingdon, 2001). (La Biblia y la Práctica Homosexual: Textos y Hermenéutica)
Este es el más detallado y comprensivo estudio de los textos bíblicos. Este es el mejor
tratamiento exegético en este tópico. Si usted compra un libro sobre el texto bíblico, este es.
Andrew Goddard y Don Horrocks, ed., Biblical and Pastoral Responses to Homosexuality:
Resources for Church Leaders (Respuestas Bíblicas Pastorales sobre la Homosexualidad: Recursos para
Lideres de la Iglesia) (London: Evangelical Alliance, 2012):
Este libro fue publicado el año pasado por la Evangelical Alliance (Alianza Evangélica) y el texto
completo (146 páginas) está disponible gratis en el enlace arriba. Este es un trabajo excelente
ambos bíblica y pastoralmente, y será un recurso extremadamente útil y perspicaz. Está basado
en el trabajo anterior que ha sido determinado: Evangelical Alliance’s Commission on Unity and
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Truth among Evangelicals (ACUTE), Faith, Hope and Homosexuality (Comision Evangelica de la
Alianza en la Unidad y la Verdad entre Evangelicos (ACUTE), Fe, Esperanza y Homosexualidad ) (Carlisle:
Paternoster Press, 1998).
Dan O. Via and Robert A. J. Gagnon, Homosexuality and the Bible: Two Views (Minneapolis:
Fortress, 2003). (Homosexualidad y la Biblia: Dos Perspectivas)
Este libro contiene una corta defensa de la posición de Gagnon, la cual es útil. Pero aun mas
percepción es el dialogo el cual muestra como las dos perspectivas difieren en ambas la
hermenéutica y la práctica.
Hay muchos recursos en el website de Gagnon.
Teológica
Robert George, et al., "What Is Marriage?" (¿Que es el Matrimonio?) Harvard Journal of Law &
Public Policy (2010, Vol. 34.1): 245-287.
Este artículo contiene un poderoso y convincente argumento en contra del “Matrimonio” del
mismo sexo basado en la ley natural y el bien público de la tradición de la iglesia, ej. No ante
todo en bases teológicas. Una copia electrónica está disponible.
Sherif Girgis, Ryan T. Anderson y Robert P. George, What Is Marriage? Man and Woman: A
Defense (¿Que es el Matrimonio? Hombre y Mujer: Una defensa) (New York: Encuentro, 2012).
Este libro comienza como el artículo enumerado arriba. Ha sido expandido y se convirtió en
mucho mas exhaustivo en sus instrucciones y defensa del matrimonio entre un hombre y una
mujer. Es una de las mejores defensas escritas para la discusión/debate contemporáneos.
Richard B. Hays, The Moral Vision Of The New Testament: A Contemporary Introduction to New
Testament Ethics ( La Visión Moral del Nuevo Testamento: Una Introducción Contemporánea de la Ética del
Nuevo Testamento ) (San Francisco: HarperCollins, 1996).
Hays aplica la ética del Nuevo Testamento en la sección final del libro, “The Pragmatic Task:
Living Under the Word – Test Cases” (La Tarea Pragmática: Viviendo Bajo La Palabra – Casos de Prueba)
con la “Homosexualidad” siendo uno de esos casos de prueba. Hays hace uno de los más
fuertes argumentos exegéticos que los textos bíblicos están en contra de las relaciones sexuales
del mismo sexo.
William L. Kynes, The Marriage Debate: A Public Theology of Marriage,” (El Debate del Matrimonio:
Una Teología Publica del Matrimonio) Trinity Journal 28/2 (Fall 2007), 187-203.
Kynes presenta una teología Cristiana del matrimonio que provee un entendimiento del diseño
de Dios para esta institución que incluye el bienestar de los niños, las cuales son una de las
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primeras preocupaciones del estado matrimonial. El matrimonio Cristiano soporta este interés
y en esa base contribuye al bienestar público.
Christopher Chenault Roberts, Creation And Covenant: The Significance of Sexual Difference in
the Moral Theology of Marriage (Creación y Pacto: El Significado de la Diferencia Sexual en la Teologia
Moral del Matrimonio) (New York: T & T Clark, 2007).
En el divino y buen diseño de Dios el nos hizo varón y hembra, y viviendo de una manera que
refleja lo que ultimadamente nos hace libres. Este es un excelente libro para estudiar la ética
sexual Cristiana.
Pastoral
Alan Bray, The Friend (El Amigo) (Chicago: University of Chicago Press, 2006).
Como un historiador, Bray traza una no erótica amistad del mismo sexo, en Inglaterra cerca del
año 1000 al 1900. De esto uno puede aprender mucho y puede también obtener una sabiduría
pastoral y la instrucción para ayudar a aquellos quienes desean cultivar una amistad del mismo
sexo hoy.
Andrew Goddard and Glynn Harrison, Unwanted Same-Sex Attraction: Issues of Pastoral and
Counselling Support (Atracción Del Mismo Sexo no Deseado: Asuntos de Apoyo Pastoral y de Consejería)
(London: Christian Medical Fellowship, 2011).
Arraigados en las enseñanzas bíblicas del diseño de Dios para la sexualidad humana, los autores
declaran que por causa de la caída humana, la sexualidad humana es más compleja de lo que se
ha pensado en el pasado. Ellos animan a los pastores y a las Iglesias a ser proactivos a que se
ministren a todos, incluyendo a aquellos con inclinaciones al mismo sexo, y de hacerlo sin
comprometer la verdad bíblica.
Andrew Goddard y Don Horrocks, ed., Biblical and Pastoral Responses to Homosexuality:
Resources for Church Leaders (Respuestas Bíblicas y Pastorales a la Homosexualidad: Recursos para lideres
de Iglesia) (London: Evangelical Alliance, 2012).
Este también esta listado bajo “Bíblico.”
Mark Yarhouse, Homosexuality and the Christian: A Guide for Parents, Pastors and Friends
(Homosexualidad y el Cristiano: Una Guía para Padres, Pastores y Amigos) (Minneapolis: Bethany, 2010).
Yarhouse responde a las preguntas en una manera honesta, fielmente bíblica y pastoral
sensitiva. El aborda las investigaciones acerca de la que causa la atracción del mismo sexo, la
orientación sexual y que si se puede superar. El también provee consejo para alguien que está
tratando de ayudar a otro con esta clase de inclinaciones. Importante es que él hace la
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identidad de cada uno Cristo céntrica. Con esta fundación, el cambia de las causas a las
opciones que uno toma en vivir la vida Cristiana.
Ciencia Social
Todos estos recursos abordan la ciencia y las ciencias sociales. Esta es una área que ha tenido
una profunda influencia en como la homosexualidad es entendida. En muchas maneras, esto se
ha convertido en la “Biblia” cultural o la autoridad en este tópico.
Stanton L. Jones, “Same-sex Science,” First Things, 220 (Ciencia del Mismo Sexo, Las Primeras Cosas,
220) (February 2012), 27-33. Para una versión expandida de este articulo cf. Stanton L. Jones
(January 2012), “Sexual Orientation and Reason: On the Implications of False Beliefs about
Homosexuality.” (Orientación Sexual y Razón: En las Implicaciones de las Falsas Creencias Acerca de la
Homosexualidad).
Stanton L. Jones y Mark Yarhouse, Homosexuality: The Use of Scientific Research in the
Church’s Moral Debate (Homosexualidad: El Uso de la Investigación Científica en el Debate Moral de la
Iglesia) (Downers Grove: IVP Academic, 2000).
Stanton L. Jones and Mark Yarhouse, Ex-Gays? A Longitudinal Study of Religiously Mediated
Change in Sexual Orientation (¿Ex-Homosexuales? Estudio Longitudinal del Cambio Religiosamente
Mediado en la Orientación Sexual) (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2007).
Stanton L. Jones y Mark A. Yarhouse, “A Longitudinal Study of Attempted Religiously-Mediated
Sexual Orientation Change,” (Un Estudio Longitudinal del Cambio de Orientación Sexual Religiosamente
Intentado) The Journal of Sex and Marital Therapy 37 (5) (2011), 404-427.
Testimonios
Julian Hardyman, “An interview with Vaughan Roberts: A battle I face,” (Una Entrevista con
Vaughan Roberts: Una Lucha que Enfrento) Evangelicals Now (October 2012)
Roberts reconoce que el tiene inclinaciones hacia el mismo sexo, pero que él vive bajo el
Señorío de Cristo y la autoridad de la Biblia y sabe que actuar hacia esas inclinaciones seria
pecaminoso.
Wesley Hill, Washed and Waiting: Reflections on Christian Faithfulness and Homosexuality
(Reflexiones en la Fidelidad Cristiana y la Homosexualidad) (Grand Rapids: Zondervan, 2010).
Hill comparte una historia similar a la de Roberts. Le permite a uno entender como hermanos
en la fe quienes luchan con estas inclinaciones desean ser fieles, y como nosotros como la
iglesia debemos de crecer en nuestra conciencia y ministrar a estos compañeros creyentes.
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Christopher Keane, What Some of You Were: Stories About Christians and Homosexuality (Que Es
Lo Que Algunos de Ustedes Eran: Historias Acerca de Cristianos y la Homosexualidad) (Sydney: Matthias
Media, 2001).
Este libro contiene un numero de historias personales de la verdad de 1 Corintios 6:9-11. La
Gracia de Dios ha y continúa transformando.
Melinda Selmys, Sexual Authenticity: An Intimate Reflection on Homosexuality and Catholicism
(Auntenticidad Sexual: Una Reflexión Intima sobre la Sexualidad y el Catolicismo) (Huntington: Our Sunday
Visitor, 2009).
Selmys estuvo en una relación lesbiana por siete años. Cuando ella entendió a Cristo como su
más grande tesoro y entendió su “Belleza” fue esa realidad la que la guio lejos del estilo de vida
pecaminosos y a Cristo. Se convirtió al Catolicismo Romano y está casada con hijos.
Christopher Yuan y Angela Yuan, Out of a Far Country: A Gay Son's Journey to God. A Broken
Mother's Search for Hope (Fuera de Un País Lejano: El Viaje de un Hijo Homosexual a Dios. La Búsqueda de
Esperanza de Una Madre Quebrantada) (Colorado Springs: Waterbrook, 2011).
Esta es la historia de alguien quien llego a lo profundo en un camino oscuro de drogas y
viviendo una vida homosexual. La vida de Yuan con drogas eventualmente lo llevo a prisión,
unos pocos y cortos meses antes que se graduara de la escuela dental. Fue en prisión que él
comenzó a leer la Biblia, y Dios la uso para transformar su vida. Con esta nueva perspectiva, el
vio su estilo de vida pasado en una nueva y transformada manera.
Otro
Voddie Baucham, "Gay Is Not the New Black": (Homosexual No Es el Nuevo Negro)
Este es un excelente argumento en contra de tratar los “derechos homosexuales” como los
“derechos civiles raciales,” lo cual es argumentado por muchos hoy.
Kevin DeYoung, “The Church and Homosexuality: Ten Commitments”: (La Iglesia y la
Homosexualidad: Diez Compromisos)
DeYoung nos da diez “compromisos extensos y básicos de uno a otro y a nuestros amigos y
enemigos cuando se habla acerca de la homosexualidad.”
Dan Kimball, They Like Jesus but Not the Church: Insights from Emerging Generations (A Ellos les
Gusta Jesús Pero No la Iglesia) (Grand Rapids: Zondervan, 2007).
Capitulo 8, “La Iglesia es homofóbica,” presenta este asunto desde la perspectiva de alguien
que está afuera.
Traducido 12 de Julio 2013
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