sófocles y el panorama ideológico de su época

SÓFOCLES Y EL PANORAMA
IDEOLÓGICO
DE
SU ÉPOCA
p o r F r a n c i s c o R.
Adrados
J u n t o c o n e l P a r t e n ó n , H e r ó d o t o y S ó f o c le s s o n
dos
c o m ú n me n te
Feríeles.
como e l fruto
Esta e s
una
j u n t o a e llos h a y
y
Protagoras
afirmación
q ue
espíritu r a c i o n a l , los
más
granado
s u m a me n te
r o de a b a n
y sofista? q u e
a Pe ricle s y q ue
bién a E u r í p i d e s y T u c í d i d e s , q ue
q u e e l ide al
c o n s i de r a -
la e d a d
d i s c u t i b le ,
c o l o c a r a los r e p r e s e n t a n t e s
filósofos
como
de l
la c o n c o r d i a
n ue v o
Anaxágoras
humanista. Y
vitam-
e n una u otra forma
m o v i m i e n t o . Pe r o t a m b i é n e s i m p o r t a n t e
de
de
p ue s
propugnaban una
sión de l m u n d o a n t r o p o c é n t r i c a y p u r a m e n t e
t e n e c e n a e st e
de
nacional ( ο μ ό ν ο ι α ) ,
pe r notar
propugnado
p o r Pe ricle s y la p r i m e r a sofística, i m p l i c a b a la c o l a b o r a c i ó n
de
las n u e v a s t e n d e n c i a s c o n las m á s t r a d i c i o n a l e s . S u s m á s e sclarecidos
re p re se n t a n te s
y sobre
los p u n t o s c o m u n e s d e
cosas a n t e s d e
son
Que
trecho
He r ó d o t o
ambos he mos de
He r ó d o t o
y
y
S ó f o c el s
de cir
pasar a o c u p a m o s m á s d i r e c t a m e n t e
que e s nue stro te ma de
cional e s d e
p re c i s a me n te
algunas
de l s e g u n d o ,
hoy.
Sófocle s
re p re se n t a n
una
posición
tradi-
sobra c o n o c i d o , así c o m o t a m b i é n e s s a b i d o e l e s -
p a re n te s c o
de
sus
ide as.
Ambos
t e o c é n t r i c a de l m u n d o a la m a n e r a d e
tos aspe ctos, más tradicional q u e
n u e v o h u m a n i s m o laico q u e
cre e
la d e
que
o f re ce n
una
i m a ge n
E s q u i l o y a u n , e n c ie r E s q u i l o ; e s t á n le jos d e l
e l hombre
conforma e n
77
FRANCISCO
R.
ADRADOS
soledad su p r o p i o d e s t i n o . P e r o esta posición t r a d i c i o n a l difiere,
a pesar d e t o d o , g r a n d e m e n t e d e sus a n t e c e d e n t e s en la lírica
d e los siglos vil y vi y del paso del VI al v , y se h a
adaptado
y a al n u e v o c l i m a d e la e d a d d e P e r i c l e s . N i S ó f o c l e s ni
ródoto,
perteneciendo
ambos
como
pertenecen
en
He-
sustancia
a
u n a c o r r i e n t e ideológica d i s t i n t a d e la d e Pericles y la sofística,
a saber, la de la d e m o c r a c i a
religiosa d e A r i s t i d e s
y
Esquilo,
están e n f r e n t a d o s en una oposición a c t i v a , a la m a n e r a d e
cídides el d e Melesias
a ñ o 433.
Heródoto
o los
responsables
de
los
h a i n t e r v e n i d o e n la f u n d a c i ó n d e
y h a sido p r e m i a d o
por los atenienses
la a c t u a c i ó n d e A t e n a s en las g u e r r a s
mos;
441/440,
443/442, jefe d e
Pericles el a ñ o
y , a n t e s , el
del
Turios
p o r su j u s t o e l o g i o
médicas ;
de
repetidamente
h a c e el e l o g i o d e la d e m o c r a c i a d e A t e n a s . S ó f o c l e s fue
tego con
Tu-
procesos
c u a n d o la c a m p a ñ a
estrade
Sa-
los h e l e n o t a m í a s o t e s o r e r o s
del i m p e r i o . L o s p u n t o s d e c o i n c i d e n c i a c o n
Pericles
eran
in-
d u d a b l e m e n t e m u c h o s y la c o l a b o r a c i ó n era posible.
E n sustancia, tanto
d e la política p r á c t i c a
ciudadano
ateniense,
ocasiones. T i e n e n
una
su a c c i ó n
a la
ideología
atribuye
haya
tenido
que
q u e , al t i e m p o
d i v i n a , vista
ya
de
hacerla
en
que valora
e n definitiva el é x i t o o
intervención
alejados
día, a u n q u e , en su calidad
el s e g u n d o
e s f u e r z o del h o m b r e ,
de
H e r ó d o t o c o m o Sófocles están
de c a d a
como
el
fracaso
castigo
d e la injusticia, y a c o m o a c c i ó n p r e m o r a l e i n e x p l i c a b l e q u e h a y
q u e a c e p t a r . P a r e c e e x a g e r a d o , d e o t r a p a r t e , el atribuir la c o n c e p c i ó n t e o c é n t r i c a d e la H i s t o r i a e n H e r ó d o t o , su s e n t i d o t r á g i c o del a c o n t e c e r ,
a una
influencia
la t r a g e d i a e n g e n e r a l . H a y
lo que han
querido algunos
directa
de Sófocles o
influencia, p e r o m u c h o
autores :
de
menos
e n lo esencial, se
de
trata
d e ideas anteriores q u e t a n t o H e r ó d o t o c o m o los t r á g i c o s d e s arrollan.
T o d a s estas ideas sobre el d e s t i n o del h o m b r e h a n
c i d o la " d e m o c r a c i a
produ-
religiosa" de que hemos hablado, que
e n el t i r a n o la e n c a m a c i ó n
d e la ü P p i q
y busca un
ideal
v i d a m e d i a s o b r e la base d e un equilibrio y u n a i g u a l d a d
78
ve
de
fun-
SÓFOCLES
damental.
Queda
un
amplio
Y
SU
EPOCA
margen
para
concretar
fórmulas
políticas m á s o m e n o s igualitarias. L a v e r d a d es q u e n i S ó f o cles ni H e r ó d o t o l o h a n h e c h o . E l p r i m e r o h a b l a d e
e igualdad t a n t o e n A t e n a s c o m o e n E s p a r t a :
libertad
la o p o s i c i ó n
a m b a s c i u d a d e s a la t i r a n í a y al i m p e r i a l i s m o e x t r a n j e r o
de
hace
q u e e n p a r t e se b o r r e n p a r a él las d i f e r e n c i a s , a u n q u e la v e r d a d
es q u e
e
e n el f o n d o se trasluce
igualitario,
fórmula
en
práctica
parte
para
ya
su
su d o c t r i n a r i s m o
de signo
democrático
"moderno":
aplicación.
Sófocles
pero
no
por las ideas d e los p a r t i d o s q u e se e n f r e n t a n ' :
tiene
no
la
interés
sólo se o p o n e
al t i r a n o q u e salta p o r e n c i m a d e las l e y e s d i v i n a s , fiado e n su
o r g u l l o y p r e t e n d i d a inteligencia, y q u e r e p r e s e n t a el e s t a t i s m o
en cualquiera d e sus f o r m a s .
E n u n o y o t r o c a s o n o s m o v e m o s , en e f e c t o ,
constantemen-
t e e n el t e r r e n o d e las ideas g e n e r a l e s . A s í c o m o los sofistas
t i e n e n su realización política e n Pericles — c o n las n a t u r a l e s d i ferencias q u e h a y e n t r e el t e ó r i c o y el p o l í t i c o — , ellos s o n p u r a
teoría.
No
podemos
decir
siquiera
que
su
expresión
política
sean h o m b r e s c o m o A r i s t i d e s y C i m ó n , a u n q u e es lo m á s a p r o ximado.
Porque
en
sus
ideas
hay
una
modernidad
n ú c l e o esencial tradicional, q u e a q u e l l o s n o
junto
al
alcanzaron.
E n c u a n t o a S ó f o c l e s , y a h e m o s d i c h o q u e n o h a y d a t o s dir e c t o s p a r a situarle e n u n a
ideología
concreta y
determinada.
N i p u e d e deducirse d e su? t r a g e d i a s , c o m o o c u r r í a e n E s q u i l o .
T a n t o él c o m o H e r ó d o t o
g i r a n m á s e n t o m o al h o m b r e
al E s t a d o : es el d e s t i n o d e u n h o m b r e individual, a u n q u e ,
ser el r e y , r e p e r c u t a en el p u e b l o , el q u e s e e s t u d i a ;
ces, en H e r ó d o t o , los pueblos e s t á n e n c i e r t o m o d o
como
individualidades
autónomas.
De
ahí
que
las
que
por
otras v e concebidos
relaciones
e n t r e individuos o clases d e n t r o del E s t a d o r e p r e s e n t e n
menos.
D e o t r a p a r t e , sería u n a i n d u c c i ó n p r e c i p i t a d a la d e c r e e r q u e ,
porque
Sófocles
participó
en
cargos
de
confianza
al l a d o
de
Pericles, p e r t e n e c i ó al " p a r t i d o " d e éste. T a m b i é n es e x a g e r a d o
EHRENBERG, Sophokles
und Perikles,
Munich, 1956, 171.
79
FRANCISCO
v e r e n la Antígona
R.
y el Edipo,
ADRADOS
c o m o Ehrenberg, un retrato de
Pericles. P o r lo d e m á s n o h a y q u e n e g a r q u e C r e o n t e y
Edipo
tienen rasgos comunes con é l :
su e x c e s i v a f e e n sí m i s m o s
e n la
niega
razón.
P e r o Sófocles n o
p o n e e n d u d a su a m o r a la c i u d a d . Y
a E d i p o su
simpatía
y
ni
Pericles sigue e n l o e x -
t e r i o r las c o n s e c u e n c i a s lógicas d e la política d e A r i s t i d e s y C i '
m ó n , n o s i e n d o fácil v e r d ó n d e h a y u n g i r o d e c i s i v o e n
sentido.
podía
Las
tragedias
de
Sófocles
son
un
aviso
de
otro
adónde
c o n d u c i r la inflación d e la idea del E s t a d o . P e r o
ateniense
no
podía
negar
a
Pericles
su
ayuda,
pues
como
admitía
q u e e n la base p a r t í a d e u n p r i n c i p i o j u s t o . Pericles c u e n t a c o n
él y c o n h o m b r e s s e m e j a n t e s p a r a c o n s t r u i r su e s t a d o ;
de en buena medida
coinci'
c o n ellos, a u n q u e m á s e n la p r á c t i c a
de
las " v i r t u d e s " q u e p r e c o n i z a q u e e n su i n t e r p r e t a c i ó n . T a m b i é n ,
sin e m b a r g o ,
a veces
e n las ideas. P e r o la G r e c i a
religiosa
t r a d i c i o n a l q u e r e p r e s e n t a n , y q u e e n ellos se u n i ó a ideas
mocráticas
o
afines,
q u e el a r i s t o c r a t i s m o
Nicias;
no
logró
concretar
otra
política
y
dc'
práctica
d e T u c í d i d e s el d e Melesias y l u e g o
es decir, la r e n o v a c i ó n a n a c r ó n i c a del ideal d e
de
Cimón,
barrida p o l í t i c a m e n t e p o r Pericles, p e r o r e s u c i t a d a l u e g o . E l e s trecho
hombres
como
H e r ó d o t o y Sófocles n o t u v o luego continuación y f u e
contacto
susti-
tuido por
el
en
que
vivieron
antagonismo
entre
con
Pericles
democracia
tradicional
y
oli-
garquía.
Pasemos con esto a ocuparnos d e Sófocles para intentar relacionarlo c o n el a m b i e n t e espiritual d e la A t e n a s d e su t i e m p o ,
s u b r a y a n d o las d i f e r e n c i a s c o n Pericles y la sofística y n o sólo
las diferencias, las cuales, d e o t r a p a r t e , p r o v i e n e n d e u n a
idea
d e la d e m o c r a c i a d e raíces t r a d i c i o n a l e s y t o d a v í a a c t u a n t e . V a m o s así a s a c a r a S ó f o c l e s
del
plano de abstracción
generali-
z a n t e d e s d e el cual suele estudiársele y a c o l o c a r l o e n su p r o p i a
c i r c u n s t a n c i a h i s t ó r i c a , a la cual r e s p o n d e p e r f e c t a m e n t e sin d e *
t r i m e n t o d e sus v a l o r e s e t e r n o s . C o m o y a f u e a d e l a n t a d o ,
Só-
focles, al igual q u e H e r ó d o t o , está e n la línea d e la d e m o c r a -
80
SÓFOCLES
Y
SU
EPOCA
eia religiosa y tradicional de S o l ó n y E s q u i l o ;
l ó g i c o , presenta u n p a n o r a m a e n p a r t e
pero, c o m o
es
diferente.
E l estudio d e las ideas políticas d e S ó f o c l e s n o es fácil
h a c e r , d e b i d o a q u e su interés p r i m o r d i a l n o está a q u í ,
de
como
es el caso e n E s q u i l o , sino m á s bien e n el h o m b r e p u r a y s i m plemente.
hombre
C l a r o está q u e es imposible h a c e r u n a
sin q u e esta
filosofía
tenga
filosofía
en alguna f o r m a
percusión política, r e p e r c u s i ó n q u e c o n f r e c u e n c i a está
expresamente.
Pero
Sófocles
formulaciones c o n c r e t a s ;
rehuye
llegar
al
re-
indicada
detalle
e n e s t o p r o c e d e igual q u e
del
una
de
las
Heródoto.
D e o t r a p a r t e , al e s t u d i a r a S ó f o c l e s d e s d e este p u n t o
vista h a y
que tener
en
c u e n t a q u e su o b r a se e x t i e n d e
a
de
lo
largo de un amplio período de tiempo. Su primera tragedia debe
d a t a r s e e n t r e los años 472
y 469,
y , e n t o d o c a s o , su
primer
t r i u n f o es del 468 ; a la é p o c a d e Pericles c o r r e s p o n d e n el
(si n o es a n t e r i o r ) , la Antígona
429);
las d e m á s o b r a s (Electra,
p o r este o r d e n ;
plena
guerra
poco
y el Edipo
Filoctetes
del
Peloponeso.
antes.
Es
Sófocles
y el Edipo
decir,
la
en
obra
rey
y Edipo
t a m b i é n , sin d u d a . Las
g u e r r a t e r m i n a el 404)
muy
(442)
traquinias)
muere
Colono
de
el
Aydx
( h a c i a el
en
Colono,
son ya
año
d e b e d e ser
Sófocles
abarca
é p o c a s d e C i m ó n , Pericles y I05 sucesores d e é s t e . Y ,
de
(la
406
de
las
descon-
t a n d o la p r i m e r a , d e la q u e p a r e c e q u e n o s e c o n s e r v a
nada,
las dos ú l t i m a s sobre t o d o .
Sin e m b a r g o , está justificado el e s t u d i a r la o b r a d e S ó f o c l e s
c o m o un todo, porque muestra una g r a n h o m o g e n e i d a d .
Tén-
gase en c u e n t a q u e su sabiduría es d e o r i g e n t r a d i c i o n a l ,
q u e esté e n labios del m e j o r i n t é r p r e t e q u e n u n c a h a y a
aun-
tenido
y aunque quepa observar una cierta evolución. P o r ejemplo, en
el Filoctetes
hay
u n g r a d o d e m o r a l i z a c i ó n del ideal
humano
superior al d e o b r a s a n t e r i o r e s , p e r o es u n a e v o l u c i ó n
v e n í a a b r i e n d o paso d e s d e a n t i g u o y q u e s e h a l l a b a e n
d o t o y a (y e n m a y o r g r a d o e n E s q u i l o ) : e n el Edipo
que
se
Heró-
en
Colono
la escisión e n t r e a c c i ó n h u m a n a y a c c i ó n d i v i n a , y a e n
germen
en H e r ó d o t o igualmente, avanza u n paso m á s . Sófocles se
ve
81
FRANCISCO R. ADRADOS
forzado a t o m a r en cuenta, para aceptarlos o para oponerse a
ellos, d e t e r m i n a d o s
desarrollos
sofísticos;
pero, en suma,
s u ideología se desarrolla d e s d e principios c o h e r e n t e s ,
al r e l a t i v i s m o y al l a i c i s m o d e la s o f í s t i c a ;
e n la Antígona
más
(442)
toda
opuestos
así s u c e d e q u e
ya
se a n t i c i p a a c o m b a t i r posiciones q u e sólo
t a r d e se f o r m u l a r o n
teóricamente,
pero
que
el p o e t a
ya
preveía.
Sófocles, sin e m b a r g o , y a l o h e m o s a n t i c i p a d o , n o se i n t e resa
directamente
p o r la jjolítica, sino p o r
ella y q u e , p e r l o d e m á s , la c o n d i c i o n a :
un
tema
previo
a
el t e m a de la a c c i ó n
y el d e s t i n o h u m a n o s e n c o n e x i ó n c o n el o r d e n i n m u t a b l e del
mundo.
Resulta
posición
de
ello n o p o d r í a n
o
inevitable,
Sófocles
en
en
consecuencia,
relación
con
decir
este tema
i n v e s t i g a r s e sus posiciones
algo
de
cardinal;
políticas,
la
sin
implícitas
explícitas.
E s c a r a c t e r í s t i c a de la o b r a d e S ó f o c l e s la e x i s t e n c i a d e d o s
esferas, la d i v i n a y la h u m a n a , d e las q u e la p r i m e r a c o n d i c i o n a
el é x i t o d e la a c t u a c i ó n del h o m b r e . D i c h o así p u e d e
pensarse
q u e ésta es u n a definición d e t o d o el p e n s a m i e n t o
tradicional
griego
intentamos
y
evidentemente
e s t o es c i e r t o ;
pero aquí
u n a oposición d e S ó f o c l e s a su p r e d e c e s o r E s q u i l o . E l m u n d o d e
E s q u i l o está lleno d e conflictos e n t r e ideas q u e s o n
por
diversas
divinidades,
a veces cambiantes;
encarnadas
ideas e n t r e
las
cuales se busca u n a c o n c i l i a c i ó n . E s t a conciliación se b u s c a n o t a b l e m e n t e d e n t r o del m a r c o del E s t a d o ;
los p o r t a d o r e s
huma-
n o s de esas ideas se r e c o n c i l i a n , o d i r e c t a m e n t e , o bien s i m b ó l i c a m e n t e a t r a v é s d e la r e c o n c i l i a c i ó n d e sus p a t r o n o s d i v i n o s .
S u r g e así la ¡ d e a d e la d e m o c r a c i a c o m o c o n c i l i a c i ó n
—basada
e n la justicia, piedad y p e r s u a s i ó n — e n t r e a u t o r i d a d y l i b e r t a d ,
aristocracia y
nada
p u e b l o . P u e s b i e n , e n S ó f o c l e s n o se
comparable. P o r eso precisamente
directamente
Por
encuentra
su p e n s a m i e n t o n o
es
político.
el c o n t r a r i o , e n
é l , al igual q u e
en
Heródoto,
lírica y e n la e p o p e y a , p e r o c o n u n a c o n s e c u e n c i a a ú n
en
la
mayor,
el m u n d o d e l o d i v i n o es c o n c e b i d o c o m o u n a u n i d a d y a s u
82
SÓFOCLES
influjo se
deja de
atribuye
se r
traquinias
Y
SU
ÉPOCA
todo e l aconte ce r. " N i n g u n a
Ze u s " , e s e l v e r s o
final
de l
coro
de
e stas
q ue
" Y o afirmo que
gust e
e ste
pe n s a m ie n t o , q u e
se
c o n é s t e " . P o l é m i c a , e v i de n te me n te ,
una a u t o n o m í a de
pe r o a ñ a d e
que de
dirigida c o n t r a la i d e a
e x p r e s a e n f o r m a se me j a n te
la conciliación
final
de
H a y , pue s, u n m u n d o d i v i n o q u e
mana.
A n te
todo,
debe ace ptarse
para e l
y a q u ie n
con e l suyo y
la a c c i ó n de l h o m b r e , y e llo e n f e c h a
t e m p r a n a . E s q u i l o se
se
trata
de
un
que
No
Y o c a s t a e n e l Edipo
se
trata
nunca
rey ^ y c r e e
c o n f re c u c D '
de
u n o r de n
e s más
azar,
d i v i n o , de fe n d i d o s
d e la Antígona
de be
re s pe t a r
p o r los d i o s e s ;
y
q ue
son d e
bien c o n o c i d o s:
s o n las " l e y e s n o e s c r i t a s "
Nadie
n o incurrir en ΰ β ρ ί ς ,
2
3
"
5
'
7
Sófocle s
puede
generales
r e s p e t a r a los m i e m b r o s d e la f a m i l i a y a los
extranjeros y huéspedes;
N o qui e r e
de
o r i ge n
f u n d a d a s p o r Z e u s y Justicia ( Δ ί κ η ) , las " l e y e s
violarlas sin sufrir el c a s t i g o . S e refieren a principios
que
e nvidia
u n a se rie
d e elevados pies, hijas del O l i m p o " del Edipo''.
neración ante
a q ue l l o s
tampoco de
d i v i n a ni igualación m e c á n i c a . H a y s e n c i l l a m e n t e
e l h o m b re
p r o p o ne
e n un m o m e n t o dado e l propic
falla la e x p l i c a c i ó n r a c i o n a l ;
principios q ue
huq ue
c o n ve n ie n te
como
E d i p o ' c o i n c i d i e n d o c o n la i n t e r p r e t a c i ó n sofística d e
casos e n q u e
de
hablamos.
y
de
yo
bie n
c o n d i c i o n a la a c c i ó n
o r de n
sin r e b e lion e s c o n t r a lo q u e
h o m b re .
e
d
e sto y todo lo de más e n
t o d o t i e m p o lo t r a m a n los diose s p a r a los h o m b r e s ;
eia;
Las
^; y h a y u n claro t o n o p o l é m i c o e n la a f i r m a c i ó n
T e u c r o e n e l Áyax:
n o le
cosas
cie rra
e n t e r r a r a los m u e r t o s d e la f a m i l i a ;
a b u s a n d o de l d é b i l ;
te ne r r e s p e t o y v e -
las cosas s a g r a d a s .
e sto de cir, c o m o p o d r í a c r e e r s e
viva e n
un
u n i ve r s o
por un m o me n t o ,
a b s o l u t a me n te
moralizado.
Traq . 1278.
Áyax 1036 ss.
Ed. r. 877 ss.
Ed. r. 1080 ss.
Ant. 450 ss.
Ed. r. 865 ss.
»3
FRANCISCO
R.
ADRADOS
E n e l p r o p i o E s q u i l o , C a s a n d r a o l o s u f re n p o r
q u e n o p o de m o s
S ó f o c l e s e n casos c o m o e l bie n c o n o c i d o d e
su p a d re
sin c o n o ce r le
c o n su m a d r e
y
qe
u
c a u s a de l e r r o r f a t a l de
que no
hay
p o de m o s
se
cidpabilidad
de l
ide ntificar
q ue
que
se
trata
cuestión de
en
de
de
ha
falta
de
o r de n
m ue r te
la culpabilidad o n o
todo;
S ó f o c le s
sólo e n f e c h a
tar-
insistirá Sófocl e s r e p e t i d a m e n t e
e n
En e l
c u l p a de l h é r o e
pre scinde
Edipo
rey
de l t e m a e s q u i l e o d e
E s de cir, Sófocle s n o t r a t a d e
s i s t e m a t i z a r y c r e a r u n a te o -
s e h a d i c h o m u c h a s ve ce s , s i m p l e m e n t e
H a y u n a s e ri e
de
o
i n f a l i b le me n te ; e s de c i r ,
de
la
le ye s d i v i n a s q u e
p r o fe c í a ,
imprevisible y c a ó t i c o y q ue
t e a t r o de
da
S ó f o c le s . E s t e
su le c c i ó n
n o se
le
la
la v e n g a n z a .
d i c e a , c o m o E s q u i l o , ni t a m j x j c o u n a t e oría política ; e s,
posibilidad
la
q u e d a sin t o c a r .
la a c c i ó n e n g e n e r a c i o n e s s u c e s i v a s , de l p r o b l e m a
q u e p r e s e n t a la c a d e n a d e
la l a r g a ,
cape r o
justicia,
u n dios o u n a
involuntaria.
Y e n S ó f o c l e s e n g e n e r a l se
a
por
con
δίκη,
sido e s t u d i a d o e n
Edipo, sobre
la c u l p a o f a l t a d e
repercusión de
ante
la c u e s t i ó n d e
Esto
Colono
,
una
de
n ue s t r o c o n c e p t o
n o ce de
h o m b re .
a propósito de l caso de
con
calificada
i n te r i o r i z a d o . E s d e c i r , h a y u n
pre scinde
día, e n e l Edipo
casa
de l c e n t a u r o N e s o . E n
re t r i b u c i ó n ,
q u e e stá d e f i n i t i v a m e n t e
sin v e n g a r ;
se
De y a n i -
m a t a a H e r a c l e s , a q u ie n a m a ,
una
r o t o , se a u n h o m b r e
y
o como e l de
e n
mata a
q ue re r a p a g a r su a m o r p o r Y o l e
la t ú n i c a e n v e n e n a d a c o n la s a n g r e
éstos
Edipo, que
h a b ie n d o s i d o p r o v o c a d o
de sconociéndola t a m b i é n ;
ra, e n LAS traquinias,
sos c o m o
circunstancias
c o n s i de r a r c o m o c u l p a s u y a . I g u a l o c u r r e
de
q ue
oculta lo que
q ue
un h o m b re
como
re ligioso
a c t ú a n s i e m p r e , a la c o r t a
un
o r de n .
e s la n e g a c i ó n
de
De
ahí
un
mundo
la
t a n g r a n pape l d e s e m p e ñ a e n e l
o r de n e s a c e p t a d o p o r e l p o e t a ,
e fe c t i v a me n te
e sto tie ne
de be
a ve ce s de
se r a c e p t a d o ;
crue l
P o r qe
u
q ue
pe r o
no
8 C£., por e je mplo, MARÍA ROSA LIDA, Introducción al teatro de
Sófocles, Bue nos Aire s, 1944, 26.
» Cf. KlTTO, Sophocles
Dramatist
and Philosopher,
Londr
e s,
1958, 59.
84
SÓFOCLES
Y
SU
ÉPOCA
sólo s u c e d e q u e p u e d e t r a t a r s e d e l o q u e n o s o t r o s
llamaríamos
u n a falta i n v o l u n t a r i a q u e , sin e m b a r g o , es e x p i a d a
cruelmente,
s i n o q u e , a u n c u a n d o e s t o n o es así, la v í c t i m a del s u f r i m i e n t o
y la m u e r t e es el h é r o e , el m á s a l t o escalón d e l ideal h u m a n o ,
por el q u e el p o e t a s i e n t e , a pesar d e t o d o , a d m i r a c i ó n y p i e d a d .
E s m á s , la falta d e h é r o e n o es un a ñ a d i d o m a l i g n o a s u c a rácter
elevado,
vación
sino q u e n a c e
y grandeza,
d e su
precisamente
propia
d e su p r o p i a
autoafirmación
y su
ele-
propia
f u e r z a ' ° . E l h é r o e c o n v i e r t e su e x c e l e n c i a en pasión y esa pasión
degenera
en u p p i q ,
exceso;
exceso
contrario
a las leyes
no
escritas o i n d e p e n d i e n t e d e ellas, p e r o q u e d e t o d a s f o r m a s s e
t r a d u c e en c a t á s t r o f e , c o m o en el caso de la b ú s q u e d a
impla-
cable del c r i m i n a l p o r E d i p o , q u e a c a b a p o r e n c o n t r a r l o en sí
mismo,
o los m e d i o s
recobrar
el a m o r
de
extremos
empleados
Heracles,
que provocan
m u e r t e . E s el s e n t i d o del h o n o r d e A y a x
por Deyanira
en
para
realidad
su
el q u e l e h a c e s e n -
tirse d e s h o n r a d o al m a t a r c a m e r o s en v e z d e a q u e o s y le l l e v a
al s u i c i d i o ;
a sus
el a m o r de E d i p o a su p u e b l o , el q u e l e impulsa
pesquisas;
se t r a d u c e
el a m o r
en l a m u e r t e
y la decisión
de
Heracles
de
Deyanira,
y luego
lo que
en el suicidio.
P e r o n o s ó l o es e s t o , sino q u e incluso el h é r o e t r i u n f a d o r , el
q u e a c t ú a d e a c u e r d o c o n la v o l u n t a d d i v i n a , h a d e p a s a r p o r
el s u f r i m i e n t o y a v e c e s p o r l a m u e r t e ;
s o n los casos d e E l e c -
t r a y A n t í g o n a , r e s p e c t i v a m e n t e . E s q u e el s u f r i m i e n t o es c o n sustancial c o n el h o m b r e y la p i n t u r a d e la v i d a n o p u e d e s e r
tergiversada mediante u n a moralización banal
n e paraísos sin dolor para o f r e c e r al h o m b r e ;
Sófocles n o tieel d o l o r
humano
está d e n t r o d e ese o r d e n d e l m u n d o d e q u e h a b l a m o s .
Aunque
con
frecuencia
un
mejor
conocimiento
de
l o q u e ese
orden
e x i g e del h o m b r e p o d r í a d i s m i n u i r l o o e v i t a r l o .
L a v i d a es, pues, c o m p l e j a , p e r o n o c a ó t i c a . N o b a s t a , para
comprenderla,
suponer
una moralización
radical
del a c o n t e c e r .
1" Cf. BowRA, Sophoclean Tragedy, Oxford, 1944, 373 ss.
11 Cf. sobre este tema SCHADEWALDT, Sophokles
und das
Potsdam, 1941.
Le¡4,
85
FRANCISCO
R.
ADRADOS
H a c e f a l t a u n c o n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l de
nera
de
actuar
de
mundo
divino.
El
la
contrapartida
racionalismo
a p o y o d i v i n o a las n o r m a s d e
la e se ncia y la m a -
de l
de
la
mundo
sofística,
humano: e l
q ue
quita e l
c o n d u c t a o las r e lativiza, e s r e -
c h a z a d o d e c i d i d a m e n t e . Incluso H e r ó d o t o v a m á s le jos e n o c a siones, a d m i t i e n d o
bre. E n
t á c i t a me n te
s ó l o e n de te r m i n a d a
ficultades
este
u n a e sfe ra a u t ó n o m a
c u a n t o a la r e sponsabilidad de l q u e
qe
u
me d i d a e s d i s c u t i d a :
e ncontró
la sofística
re c i be
de l
hom-
e l castigo,
re c u é r de n se
c u a n d o l le g ó a
las d i -
p l a n te a r se
p r o b le m a .
E l h é r oe
de
la t r a g e d i a s o f o c le a , s e g ú n se
anterior, e s un
tipo h u m a n o
dotado
de
de spre nde
αρετή
la
— v a l o r , n o b le z a , s e n t i d o de l h o n o r — y al q u e , c o m o
le l le g a e l m o m e n t o
de l s u f r i m i e n t o . L e
a c c i ó n d e cisiva e n su v i d a , e n la q u e
supremos
principios
de
o r i ge n
se
mue ve
ciliación e n t re
male s;
se rie s de
h o m b re ,
chocar
vacila e n una
d o s t é r m i n o s se
y e n d e finitiva se
una
e n t o r n o a los
d i v i n o , a r ie s g o de
u n d i le m a c u y o s
t a n c o m o lle nos d e
lo
e ncontramos e n
ellos p o r i g n o r a n c i a . E n E s q u i l o , e l h é r o e
c i ó n o s c u r a , a n te
de
tradicional
le
con
situap re se n -
lle ga a u n a c o n -
ide as o p u e s t a s . E n
S ó f o c le s , e l
h é r oe
a c t ú a sin v a c i l a r e n u n a d i r e c c i ó n q u e , s e g ú n los casos, re sulta
a c e r t a d a o d e s a c e r t a d a . L a ú n i c a conciliación e s la de
consigo
mismo,
al
de s c u b r i r
y
derrota y aun e n un triunfo que
re c o n o ce r
ha de
importancia
c u b i e r t a y de
de
los dos
la
por
o p u e s t o s e l re s u l t a d o ,
sobre
te m a s sofocle os
él m i s m o
limitación e n
pasar forzosame nte
«1 s u f r i m i e n t o . N o e s u n e quilibrio e n t r e
u n n u e v o c o n o c i m i e n t o de l h o m b r e
su
sí m i s m o . D e
de
la
a h í la
ignorancia
de s -
la crisis de cisiva.
R a r a e s la t r a g e d i a d e
Sófocle s e n que
del o r á c u l o m a l i n te r p re t a d o q u e
n o a p a re ce
al fin se
cumple
e l te m a
e n su
ve r -
d a d e r o s e n t i d o p o n i e n d o al d e s c u b i e r t o la i g n o r a n c i a d e l h é r o e .
E l o r á c u l o significa a q u í la v o l u n t a d d i v i n a o , si se
previsión divina: un f r a g m e n t o nos dice
Cf. BOWRA, o. c. 363 ss.
qe
u
q u i e r e , la
e s útil a v i s o p a r a
SÓFOCLES
Y
SU
ÉPOCA
el s a b i o e inútil para el f a t u o . E l t e m a está e x p l o t a d o al m á x i m o e n el Edipo
gura
rey:
inconscientemente
E d i p o , el d e s c i f r a d o r d e o r á c u l o s ,
el
cumplimiento
del
oráculo
ase-
dado
a
L a y o y del d a d o d i r e c t a m e n t e al p r o p i o E d i p o , m a t a n d o a su
padre y casándose
igualmente
c o n su m a d r e sin c o n o c e r l o s .
e n otras piezas. E n
Las
traquinias,
Pero
aparece
el o r á c u l o
que
a n u n c i a el fin d e los s u f r i m i e n t o s d e H e r a c l e s se refiere a su
m u e r t e y n o al fin de sus t r a b a j o s , c o m o c r e e D e y a n i r a . Y
c u m p l e , c o m o es n a t u r a l . P o r su p a r t e , F i l o c t e t e s n o es
se
capaz
d e e v i t a r c u m p l i r la p r o f e c í a d e H e l e n o , s e g ú n la cual él m i s m o
h a de a y u d a r c o n su a r c o a la t o m a d e T r o y a . E n c a m b i o , E d i p o ,
una v e z purificado, a c t ú a e n el Edipo
en
Colcno
para que
se
c u m p l a el o r á c u l o q u e p r e d i c e q u e será e n t e r r a d o e n d i c h o l u g a r y será u n a s e g u r a p r o t e c c i ó n
para Atenas. L o
q u e el h é r o e ,
i g n o r a n c i a , se identifica
p a s a d a su p r i m e r a
esencial
es
con
su v e r d a d e r o y o , el q u e reflejan los o r á c u l o s . P e r o en u n a p r i m e r a fase, su c a r a c t e r í s t i c a es la i g n o r a n c i a . E s t e t e m a del S e r
y la A p a r i e n c i a , la C i e n c i a y la I g n o r a n c i a ,
es
absolutamente
decisivo y n o el d e s e p a r a r la a c c i ó n h u m a n a y la d i v i n a o la
a c c i ó n libre de la
fijada
p o r el d e s t i n o . S e m a n i f i e s t a o t r a
vez
e n el s e g u n d o t e m a s o f o c l e o al q u e a l u d í a m o s , el de la crisis
decisiva.
En
varias tragedias hay
un
día
q u e , si es
superado
por el h é r o e , le p o n e a salvo del e r r o r y la d e s g r a c i a . E n
esta
c o n c e p c i ó n se alian c o m o s i e m p r e la a c c i ó n libre y la v o l u n t a d
divina. H a y
u n día q u e p u e d e s e r s u p e r a d o
per Ayax
y
por
H e r a c l e s p a r a p a s a r el r e s t o d e la v i d a e n p a z y q u e , sin e m bargo,
no
es
aprovechado.
El
héroe
vive
siempre
en
riesgo.
P e r o c u a n d o el h é r o e c a e o c u a n d o es p u r i f i c a d o p o r el sufrimiento,
sus v a l o r e s h e r o i c o s s o n
reconocidos
y,
sin
perderlos,
les da u n a o r i e n t a c i ó n n u e v a al s e r v i c i o d e la v o l u n t a d
divina.
E l h o m b r e a n t i g u o n o es d e s t r u i d o , p e r o d e él sale el h o m b r e
n u e v o . E s t a es la solución s o f o c l e a , a la escala del h o m b r e
d i v i d u a l , del d i l e m a t r á g i c o q u e a f i r m a y n i e g a al t i e m p o
valores a g o n a l e s .
Sólo
sobre sus c o n s e c u e n c i a s
a partir
de
ella p o d e m o s
rastrear
inlos
algo
políticas.
87
FRANCISCO
EI
panorama
a n te r i o r n o s
vista c h o c a n t e , d e
tas, m u c h a s
R.
ADRADOS
p re se n t a u n a me z c l a ,
a
ve ce s
c o me n t a d o s ,
h a n s i d o re u n i d o s
m e n t e p o r O p s t e l t e n e n u n libro
culpables o n o ; e l h é r o e
s i s te m á t i c a -
E l s u f r i m i e n t o lle ga a t o d o s ,
no ce de , e s " i n e d u c a b l e " ;
la pre visión
h u m a n a e s insufici e nt e . E n s u m a , n o h a l l a m o s e se
acoplamiento
que
nos
y e quilibrio e n t re
de scribe
sin s i s te m a , d e
p i n t u r a de
v a l o re s
e l optimismo
d e E s q u i l o y los s o f i s t a s ;
y
p r i me r a
p e s i m i s m o y o p t i m i s m o . L o s r a s g o s pe simis-
de
la
c o n ce p c i ó n
He r ó d o t o .
Y,
sin e m b a r g o ,
de m o c r á t i c a
se
b o s q ue j a
n o de safía los
d e s c o n f í a e n l l e g a r a él, a u n q u e
m e d i o de l d o l o r . E l d o l o r , n o h a y q ue
bién e n e l c e n t r o d e
de
distintas
n i siquie ra e l o p t i m i s m o , e s p o r á d i c o
u n t i p o h u m a n o n u e v o , q ue
pios e t e r n o s , y n o se
p r o ce s o
y e x i ge n c i a s
la c o n c e p c i ó n d e
la
princise a
olvidarlo, e staba
por
tam-
E s q u i l o . S ó l o la sofística
d a u n paso m á s y l o n i e g a .
E s t e t i p o h u m a n o n u e v o e stá l o g r a d o me d i a n te
c i ó n de l ide al h e r o i c o , pe r o g u a r d a n d o
valioso. E n re a l i d a d , e s a t a c a d o d e s d e
ya fue ron anticipados. D e
su propia
inte lige ncia,
lo
q ue
le
lo h a c e
sin e x ce s o s . E n
lle va
e n b u e n a p a r te
c re e
lo q ue
a e rror
de
vista
q ue
de masiado e n
le
lle va a
obrar
y, e n
de f i n i t i v a ,
al
acue rdo con dicha le y, n o
s u m a , f re n te
pre coniza e l n u e v o de
q u e c o i n c i de
dos p u n t o s d e
s u pe r a t ie ne
o t r o , fía d e m a s i a d o e n su p r o -
m i s m o choque . A u n c u a n d o obra de
y a g o n a l se
la
él lo q u e
un lado, e l héroe
f ue r z a y s u p r o p i o h o n o r ,
sin a t e n c i ó n a la le y d i v i n a . D e
pia
de
al a n t i g u o ide al
he r o i c o
la m e d i d a y la σ ω φ ρ ο σ ύ ν η ,
con e l de
la justicia y la
n ue v a
moralidad.
La
base
de
e s t a p re se n t a c i ó n
de l ide al de
la
σωφροσύνη
es, p o r s u p u e s t o , la c r í t i c a d e l id e al h e r o i c o y d e l id e al
e n ge ne r a l . S e
ridad
de l h é r oe
a la l a r g a a n t e
p o n e , e n p r i m e r l u g a r , de
re lie ve
e n sí m i s m o , su infle xibilidad,
que
agonal
la s e g u -
h a n de
ce de r
la v o l u n t a d d i v i n a . E n P í n d a r o h a y u n a
yux-
15 OPSTELTEN, Sophocles and Greek Pessimism, Amst
e rdam,
Sobre lo que sigue , cf., sobre todo, págs. 49, 109, 145, e tc.
1952.
SÓFOCLES
Y
SU
taposición m á s bie n i n c o h e r e n t e
σωφροσύνη y
mente
q ue
me d i d a .
e l
h é r oe
EPOCA
e ntre
ide al a g o n a l e
S ó f o c le s , e n
c a re ce
por
cambio,
de finición
ide al d e
h a ce
ve r
de
σωφροσύνη
y m e d i d a y e s.tá a b o c a d o a r e c o n o c e r e l o r d e n d i v i n o
p o r e l s u f r i m i e n t o y la m u e r t e ;
c u a n d o se
d e s d e e l c o m i e n z o , n o p o r e llo de ja d e
y de
atrae rse
El héroe
pone
pasando
a su se rvicio
actuar con
de s me s u r a
e l d o l o r y a u n la m u e r t e .
se
n o s p r e s e n t a e n t o d o s los casos c o m o d o t a d o d e
u n c a r á c te r ( ή θ ο ς ,
τ ρ ό π ο ς ) e spe cial, i n c a p a z d e
a p re n d i z a je
d e c e d e r c o m o n o se a p o r m e d i o de l s u f r i m i e n j o
d e inse nsata a T e c m e s a p o r q u e
m ó n acons e ja a C r e o n t e
y
Á y a x m o te j a
i n t e n t a e d u c a r su c a r á c t e r
e
H -
n o l l e v a r e n sí m i s m o " u n solo c a r á c -
t e r " , e s de cir, n o s e r infl e xibl e
con Isme ne
la
clara-
" ; A n t í g o n a lo e s e n
c o n t r a s te
y su a c c i ó n e s de finida c o n e x p r e s i o n e s c o m o " o b r a r
m a l v a d a m e n t e u n a a c c i ó n s a n t a " " y " a l c a n z a r la p i e d a d o b r a n d o i m p í a me n te "
e
m i n t r a s q ue
insensata y su v i o l a c i ó n d e
mismo
de l h o m b r e
se g u r o de
q u e re a c c i o n a v i o l e n t a m e n t e
p a s a j e ^ " se
d e fin e
E l e c t r a re c o n o ce
e s te
audaz e
comportamie nto
i m p a c ie n te ,
c o m o su
también
m e d i d a ^ ' , d i ce
toda
su
r e s e n t i m i e n t o y a n h e l o ? insatisfe chos, c r u d o d e s e o d e
N o d i fe re n te
e s la viol e ncia e
algún
" n a t u r a le z a " .
; y, e fe ctivame nte , pone
justicia s i n o
audacia
prototipo
c u a l q u ie r c o n se j o : e n
su v i o l e n c i a y su falta d e
sólo su de se o d e
su
Edipo e s e l
sí m i s m o ,
a n te
c e d e r n o e stá e n su c a r á c t e r
no
e l c o r o h a b l a de
la justicia
q ue
e n lucha
pe r s o n a :
ve n g a n z a .
i m p a c i e n c i a , la infl e xibilidad
Cf. sobre este tema DiLLER, Das Selbstbewusstsein
kleischen Personen, en Wien. St. L X I X , 1956, 70-85.
15 Áyax 594.
1' Ant. 705.
1' Ant. 74 (δσια ·πανοϋργήσασα).
18 Ani. 924 (τήν εύσέβειαν άσεβοΟσ' έκτησάμην).
19 Ani. 853 ss.
20 Ed. r. 674.
21 El. 222, 236.
22 El. 397·
der
de
sopho-
89
FRANCISCO
Heracles
y
De y a n i r a e n
t r a g e d i a de
en
e s te
R.
Las
ADRADOS
traquinias
,
e
d
F i l o c te te s e n
n o m b r e , de l m i s m o E d i p o v i e j o e n e l
la
Edipo
Colono.
S ó f o c l e s e n l a z a c o n la t e sis t r a d i c i o n a l d e
engendra ϋβρις
y é s t a lle va al c h o q u e
t i g o d i v i n o , te sis d e
e n e l se ntido d e
S o l ó n q ue
la de s me s u r a
a p a re ce
modificada e n
r e c o n o c e r a la injusticia u n c a r á c t e r
y modificada e n H e r ó d o t o e n e l se ntido de
que n o tie ne
que
c o n la justicia y al c a s Esquilo
autónomo
admitir un
castigo
re lación c o n la justicia. Sófocle s inte rioriza la te sis
solónica al v e r e n la d e s m e s u r a u n a c o n d i c i ó n de
el r e s u l t a d o d e
un e xce so de
rique za;
c a r á c te r ,
y , c o n e llo, la h a c e
no
apli-
c a b l e a t o d a la h u m a n i d a d . S u g r a n v i r t u d e s la m e d i d a y la
σωφροσύνη,
re c o me n d a d a p o r e l c o r o al h é r o e y o b t e n i d a c o m o
l e c c i ó n e n t a n t a s t r a g e d i a s . L o s dios e s la a m a n , c o m o n o s d i ce
la A t e n e a d e l Áyax^^
esta σ ω φ ρ ο σ ύ ν η
y se
re pite
e n o t r o s m u c h o s pasaj e s. P e r o
n o e s s o l a me n te
a u t o l i m i t a c i ó n , s i n o q u e , al
reflejarse e n u n r e s p e t o a las l e y e s n o e scritas, al o r d e n d i v i n o ,
tiende
a
c o n ve r t i r se
e n
p ie d a d ,
humanidad
y
justicia e n
un
s e n t i d o n u e v o . E n la t r a g e d i a c i t a d a ú l t i m a m e n t e , p o r e je m p l o ,
Odiseo, e l re pre se ntante
de
aunque e s e ne migo s u y o ;
rable;
e sta v i r t u d , t i e n e
l u c h a p o r q ue
y re c h a z a a b ie r t a me n te
pie dad para
t e n g a se p u l t u r a
la a n t i g u a " j u s t i c i a " ,
Áyax
hono-
c o n s i s te n -
t e e n h a c e r bie n al a m i g o y m a l al e n e m i g o :
la " v i r t u d "
A y a x , dice , m e
E n otras obras
mue ve
p u e d e n e n c o n t r a r se
t o d o , se
más que
cosas
p a re c i d a s .
lle ga a la c u l m i n a c i ó n d e
se n o s p re se n t a e n N e o p t ó l e m o
peto, de
mi e ne mistad
compasión, de
fide lidad
Y e n e l Filoctetes,
e st e
un
p u n t o de
m o de l o
de
de
s oe
br
vista
cuando
αιδώς o
a la p a l a b r a d a d a y d e
re s -
ve rdad.
E n re alidad, N e o p t ó l e m o e s y a u n m o d e l o p o s i t i v o de l id e al
sofocleo, que
fidelidad,
moralidad
alia a l g u n a s cualidade s d e l a n t i g u o h é r o e
e
g e
n rosidad— con
q ue
23 Áyax 132.
2* Áyax 1358.
90
i n c l u ye
la f a l t a
la h u m a n i d a d
de
ύβρις
y
—valor,
una
y e l o d i o a la
n ue v a
me n t i r a .
SÓFOCLES
Y
SU
ÉPOCA
N o e s e l ú n i c o ; j u n t o a él p u e d e n c o l o c a r s e
el C r e o n t e
e l O d i s e o de l
Ayax
,
de l E á i f o r e y , e l T e s e o de l Edipo e n Colono.
Estos
personajes n o h a n n e c e s i t a d o p a s a r p o r e l s u f r i m i e n t o p a r a ll e g a r a la σ ω φ ρ ο σ ύ ν η . Y n o c a r e c e n d e
los r a s g o s h e r o i c o s
f a l t a n a o t r a s e ri e
t o d o muje re s y
secundarias. S o n
de
p e rsonaj e s, s o b r e
c o m p a r a b le s , e n E s q u i l o , a d i v i n i d a d e s
la A t e n e a y e l A p o l o d e
futuro
me j o r .
En
forma
has
Euménides
,
e
qu
c o r re s p o n d ie n te , e l e s t u d i o
Sófocles nos r e v e l a q u e
seo,
q ue
e n e l Áyax
de l
calificado
por
aquél
al h o m b r e
valer propiame nte
de
p ie d a d
de
moral;
d e cir
έσθλός".
h o m b re
έσθλός, e l
v a l ie n te
un
su e ne m i g o
ciudad
ahora
Sófocle s e s c o n s c i e n t e
a Te ucro "sabe
q ue
I ne
v rsam
e net ,
m ue r t o
tradicional
q ue
de
y
para
t ie ne
que
e re s l o q u e
C re o n et
un
innova
yo
llamo
llama
κακός
" c o b a r d e " , sino e n e l de
hom-
h a o b r a d o c o n t r a la l e y d i v i n a a t a c a n d o a su
propia
P
e
ue
d
suce de r que
e n u n a m i s m a fras e
u n o j u n i o a o t r o e l uso m o r a l y e l a g o n a l d e
minos de
f re c ue n -
se a e n t e r r a d o , e s
término
o he r o i c o y
a Polinic e s n o e n e l s e n t i d o d e
b r e q ue
de
la t r a d i c i ó n aris-
los m i s m o s v o c a b l o s . P o r e j e m p l o , O d i tei e
n
cuando hace
un
vocabulario
los v a l o r e s a g o n a l e s d e
a y u d a a su h e r m a n o T e u c r o a c o n s e g u i r q u e
designar
como
simbolizaban
t o c r á t i c a p e r m a n e c e n v i v o s , p e r o j u n t o a e llos s o n y a
tes los usos m o r a l e s d e
q ue
figuras
v a l o r . Sin e m b a r g o , h a s t a e l Filoctetes
la afirmación
positiva de
q ue
e s pr e f e ribl e
se
e n c ue n t re n
e stos y o t r o s t é r n o se
la d e r r o t a
lle ga
m o r a l m e n t e a la v i c t o r i a o b r a n d o c o n i n m o r a l i d a d ^ ' . E n
hallamos normalme nte
bién propio d e
e n S ó f o c l e s e l id e al m i x t o q u e
la sofística y q u e
L o c a r a c te r í s t i c o de
e st e
se
pre paraba de sde
nue vo hombre
cional. E d i p o , C r e o n t e , O d i s e o (e n Filoctetes),
suma,
e s
tam-
ante s.
s o f o c le o e s q u e
sabiduría e s t r a d i c i o n a l y re ligiosa, n o p r o d u c t o de
a
obrando
su
cálculo ra-
productos
todos
25 Áyax 1399.
2* Ant. 288.
27 Fií. 94 s. Cf. también 1234, 1248.
91
FRANCISCO
de
una
n ue v a
sabiduría,
disputan e chándose
los principios q u e
dir q u i é n t i e n e
ADRADOS
fracasan.
Y
cuando
dos
e n cara e l u n o al o t r o f a l t a d e
— c o m o He m ó n y Cre onte
t o de
R.
e n Antígona—,
pe r s o n a ej s
σωφροσύνη
s ó l o e l c o n o c i m ie n -
s o n m á s r e sp e tabl e s e s c a p a z d e
de c i -
razón.
A s í , e n d e finitiva, t o d a la o b r a d e
d e l a p re d i c a c i ó n
de
u n n ue v o
S ó f o c l e s e stá al se r v i c i o
ide al h u m a n o ,
p re p a r a d o
ya,
d e s d e l u e g o , p o r la l i t e r a t u r a a n t e r i o r . N o se
trata de
conciliación o e quilibrio d e
clas e s sociale s, s i n o
de un n u e v o tipo de
h o m b r e . C o n m a y o r c r u de z a q ue
t i g u o s líricos, S ó f o c le s
los v a l o r e s
q ue
principios o d e
p o ne
de
sí m i s m o q u e
esta e l i m i n a c i ó n
tradicional
tie ne
q ue ,
democracia
re lie ve
por
de
dos
contie ne
caras :
otra
c o o r d i n a r e n t re
de
sí
la e l i m i n a c i ó n de l e l e m e n t o
lo d e m á s ,
A te n a s ;
los a n -
la i n c o m p a t i b i l i d a d
la a r i s t o c r a c i a t r a t a b a d e
propone una solución r a d i c a l :
afirmación de
una nue va
la
figura
una
mira
continuaba
mira
a la
de l h é r o e .
a
una
viva
n ue v a
Pe r o
moralidad
de n t r o
de
sabiduría
la
q ue ,
pese a t o d a s las dife re ncias, c o i n c i d í a e n o t o r g a r al h o m b r e
influjo e x c e s i v o sobr e
y
de
e l f u t u r o . A s í , la n u e v a ide a de l
un
h o m b re
tiene a la l a r g a c o n s e c u e n c i a s políticas, c o m o n o p o d í a se r m e nos, y
una
c o n t ie ne
ide a de
de n t r o d e
la s o c ie d a d
c o n m á s posibilidade s d e
P o d r á de cirse
encuentra
q ue
sí, p o r l o m e n o s e n g e r m e n ,
humana
me n o s e x p ue s t a
toda
al r i e s g o
y
p e r v i v e n c i a y fe l i c i d a d .
la e v o l u c i ó n e n d i r e c c i ó n a e s t e
y a e n la é t i c a a r i s t o c r á t i c a ,
s o b re
todo e n
ide al se
Píndaro,
a u n q u e m e z c l a d a c o n r a s g o s d i f e r e n t e s . L a s dife re ncias s o n d o s :
q u e e l a c e n t o e stá a q u í p u e s t o sobre
e l s u f r i m i e n t o y c a í d a de l
héroe,
n o se
n o s o b re
su t r i u n f o ;
y
q ue
p o ne
u n l í m i te
de
φ ύ σ ι ς o n a t u r a l e z a a la p r á c t i c a de l n u e v o ide al. H e r ó d o t o o f r e ce
un
panorama
tinciones de
c o m p a r a b le
autores lo que
S ó f o c le s ,
h a l l a m o s e s la h e r e n c i a d e
rica, p e r o c o n r e d u c c i ó n d e
ralización y u n a a m p l i a
también
sin
dis-
s u m a , e n e stos
la aristocracia
pindà-
los r a s g o s a g o n a l e s , u n a m a y o r m o -
ge ne r a l i z a c i ó n .
ideal a r i s t o c r á t i c o , sino d e
92
al d e
φ ύ σ ι ς , p e r o m e n o s c o he re n te . E n
No
se
u n ide al h u m a n o :
t r a t a y a de
los v a l o r e s
un
de s -
SÓFOCLES
arrollados
p o r la a r i s t o c r a c i a ,
peligrosos y c r e a c i ó n de
Y
SU
ÉPOCA
p re v i a e l i m i n a c i ó n
el p u e b l o , u n a v e z caída la ide a d e
y d e sarrollada la d e
modo
p a re c i d o ,
de
sus
rasgos
o t r o s n u e v o s , son t r a n s fe r i d o s a
todo
la ψ ύ σ ι ς e spe cial de l n o b l e
la i g u a l d a d h u m a n a . L o s sofistas o b r a n
a u n q ue
s o b re v a l o r a n d o e l pape l
g e n c i a . E s q u i l o , c o n t o d a s las dife re ncias d e
de
la
de
inte li-
e n f o q u e , se
r e fi e r e
t a m b i é n a u n a socie dad b a s a d a e n principios s e m e j a n t e s . L a d e m o c r a c i a g r ie g a n o h a h e c h o o t r a c o s a , e n s u m a , q ue
y ge ne r a l i z a r aqu e llos v a l o r e s d e
la aristocracia q ue
a ce p t a r
e r a n a ce p -
tables y ge ne ralizable s, t e n d i e n d o a pe r fe c c i o n a r l o s e n
moral y
se n t i d o
humanitario.
E s t o e s lo que
tocratismo de
se
pie rde
de
S ó f o c le s ( c u y a
consta^* que
v i s t a c u a n d o se
familia^ e n t r e
fue ra aristocrática). Pue de
tocráticos adaptados
hablarse
al p a n o r a m a de
l e m a de l h o m b r e
i n c o m p l e t o se
de
nos
ide ale s aris-
la A t e n a s d e m o c r á t i c a
o f r e c i d o s c o m o m o d e l o p a r a la m i s m a , n o d e
q u e e n re alidad la ide a d e
h a b l a d e l aris-
p a r é n te s i s , n o
la σ ω φ ρ ο σ ύ ν η ,
de m o c r á t i c o , s ó l o d e
y
otra cosa. Pe ro e s
c o n ve r t i d a a h o r a e n
u n m o d o se c u n d a r i o e
había introducido ante s e n e l m u n d o d e
la aris-
tocracia.
N o pue de
se re fie re
Áyax
dudarse
Sófocle s
a
de
que
través
e s e l hombre
de
sus
h é r oe s .
e n g e n e r a l a q u ie n
El
me n s a je r o
A y a x de
sufrir la m u e r t e
explica^ así:
p o r causa de
la ira d e
" p ue s dijo e l a d i v i n o q u e
piensan c o m o c o r r e s p o n d e
Ate ne a, y
sufrían g r a n d e s
e n v i a d o s p o r los dios e s aque llos q ue , n a c i d o s de
ha de
de l
c ue n t a e l p e l i g r o e n q u e , s e g ú n e l a d i v i n o C a l c a n t e , e stá
h o m b re s ,
a u n h o m b r e " . E s de cir, e l
te ne r un comportamie nto que
sucumbe n y otros
secundarios
s u c u m be n
la
t r a ge d i a
q ue
no
h o m b re
e s n e g a d o p o r la c o n d u c t a
de A y a x . Los héroe s trágicos que
de
se
m a le s
" e j e m p l o " : e je m p l o ( - π α ρ ά δ ε ι γ μ α )
M Así por e je mplo WEBSTER, Sophocles,
» Áyax 759 ss.
30 Ed. r. 1393 ss.
también
1* p a l a b r a ^
pe r s o n a je s
son
un
con que
de -
Oxford, 1936, 35 ss.
93
FRANCISCO R. ADRADOS
signa a E d i p o
el c o r o :
"delante
de tu
ejemplo
el t u y o , E d i p o i n f o r t u n a d o , a n i n g ú n h o m b r e
y
tu
destino,
considero
feliz".
E s decir, n o s o l a m e n t e h a y u n a c o n d u c t a q u e d e b e s e g u i r
todo
h o m b r e , s i n o q u e salirse d e la m i s m a es a l g o q u e p u e d e
acón-
t e c e r a t o d o m o r t a l . E l f a m o s o c o r o d e la Antígona
exalta
la s a b i d u r í a
del h o m b r e ,
t i e m p o señala
el peligro
es decir, sus p r o g r e s o s
de
que
ese p r o g r e s o
p a n a d o d e u n a v i o l a c i ó n d e la l e y e t e r n a
hombre
con generalidad
absoluta. Y
cíes r e s u e n a c o n s t a n t e m e n t e
que
técnicos, y
pueda
ir
se refiere t a m b i é n al
e n t o d a la o b r a d e
el p r i m e r o
Sófo'
el t e m a d e la l e c c i ó n i m p a r t i d a
En
h o m b r e e n g e n e r a l s o b r e las c o n s e c u e n c i a s d e la u^oiq.
quilo y H e r ó d o t o
al
acom-
al
Es-
el c a s o n o es d i f e r e n t e , p o r lo d e m á s ;
pero
b u s c a , a p a r t e d e e s t o , u n a justificación del p o d e r
del p o d e r o s o y el s e g u n d o d e p e n d e d e m a s i a d o d e su r e l a t o
y
de
los h e c h o s históricos p a r a p o d e r l o g r a r la c o h e r e n c i a d e S ó f o c l e s .
Todo
esto no
rácter democrático
impartida
al
tiene nada
de
extraño,
pues
es c l a r o el
d e la t r a g e d i a e n g e n e r a l e n c u a n t o
pueblo
y
crítica
de
ciertos
valores
ca-
lección
aristocráticos.
F r e n t e a ello n o es u n a o b j e c i ó n el d a t o t r a d i c i o n a l d e q u e s e a n
reyes y miembros
la peripecia
d e familias nobles en g e n e r a l q u i e n e s
trágica ;
pues f a l t a
una
conciencia
de que
sufren
poseen
u n a <})úotc; especial q u e el r e s t o d e la p o b l a c i ó n n o p o s e e , s e gún
la idea
aristocrática.
t u d " n o es e n s e ñ a b l e
La
idea a r i s t o c r á t i c a
a quien n o pertenezca
d a p a s o e n S ó f o c l e s a la n u e v a
d e q u e la
a la clase
"virnoble,
idea d e q u e el c a r á c t e r ,
t o d o el c a r á c t e r h e r o i c o , es i m p o s i b l e
de c a m b i a r
p o r la
sobre
ense-
ñ a n z a y sí p u e d e c e d e r s ó l o a n t e el s u f r i m i e n t o , l o c u a l , e n d e finitiva,
p r u e b a q u e la inflexibilidad d e l h é r o e es u n a
quimera.
S ó f o c l e s está d e a c u e r d o c o n las ideas s u s t e n t a d a s p o r la sofística s o b r e las d i f e r e n c i a s
de carácter
y
aptitudes
d e los
b r e s , p e r o p a r a él la e x i s t e n c i a del c a r á c t e r h e r o i c o es u n
t á c u l o p a r a llegar a u n a n o r m a l i d a d e n las r e l a c i o n e s
homobs-
humanas.
D i c h o c a r á c t e r se n i e g a a a p r e n d e r , c e d i e n d o a n t e la l e y d i v i n a .
51
94
Ant.
332 ss.
SÓFOCLES
P e r o p re c i s a me n te
que e l héroe
capaz de
se
Y
SU
ÉPOCA
la t r a g e d i a , c o n e l e j e m p l o de l
atrae
sobre
sí, i m p a r t e
" a p r e n d e r " e l n u e v o ide al h u m a n o .
Creemos
q ue ,
a n te
e ste
m u y se c u n d a r i a e l q u e
ferencias d e
panorama,
o c a s i o n a l me n te
t ie ne
se
una
importancia
a t r i b u y a n cie rtas d i -
c a r á c t e r , b u e n a s o m a l a s , a la h e r e n c i a . S ó f o c l e s se
e x p r e s a e n e stos m o m e n t o s e n u n l e n g u a j e
cias c o m u n e s e n A t e n a s , p e r o q u e
(ευγενής)
de be
c re e n -
justifica d i c i e n d o
o v i v i r o m o r i r c o n gloria
es d u r a c o m o su p a d r e
q u e su p a d r e
y con unas
h a n p e r d i d o y a s u s i s te m a -
t i s m o . P o r p o n e r unos e j e m p l o s , Á y a x se
el n o b l e
s u f r i m ie n t o
u n a e n s e ñ a n z a al p u e b l o ,
;
e
N o p te
ó l m o a c t ú a c o n n o b l e z a al igual
e
P r o , de
o t r a p a r t e , n o sólo se r e c o n o c e
que
situaciones v e r g o n z o s a s e n s e ñ a n cosas v e r g o n z o s a s a E l e c t r a
se justifican los e rrore s de l p u e b l o c o n los d e
q u e p o s i t i v a me n te
se
admite
q ue
p u e d e d e c i r palabras justas
b r a r valore s i n d e p e n d i e n t e s :
un " n o n o b l e " (una e sclava)
conoce
la v e n g a n z a
" h i j o de
su p a d r e " ;
b u e n p a d r e " , " n o b l e " , se
llama^'
lo justo.
la m o r a l i z a c i ó n
de
la p a l a b r a
c o n v ie r te
o fie l p a r a e l p a d r e " , c o n u n j u e g o d e
cionales e s m a y o r q u e
se
E le c t r a ' " ' e s ε ϋ π α τ ρ ι ς " p o r q u e
c u i d a de
m o s visto q ue
y
sino
la n o b l e z a t ie n de n a m o r a l i z a r s e , a
de
las
n o m b r e " . Y e n algún lugar-'' e s e l
pueblo, c o m o e n Esquilo, e l que
los t é r m i n o s de
los n o b l e s
al m i s m o t i e m p o q u e
noble a Clite me stra " s ó l o de
Y
q ue
Antígona
ahora e n
los v o c a b l o s
a g o n a le s
e l hombre
H e m ó n a Cre onte , de be
se
significa
" b ue n o
palabras b u s c a d o .
n u n c a . E l id e al e s q u e
u n a e n s e ñ a n z a q u e , c o m o dice
q ue
co-
He tradi-
a ce p te
a ce p t a r
Áyax 479.
Ant. 471.
3"· FU. 88 ss., 875, etc.
35 E!. 606 ss. Cf . también 307.
36 Áyax 1093.
3T T r a g . 61 ss.. f r. 854 N .
38 El. 286.
39 Así Ant. 6go ss,
*o El. 1080.
32
33
95
FRANCISCO
siempre e l s a b i o ;
sólo que
ADRADOS
Sófocle s e s pe simista s o b r e
d e e sa e n s e ñ a n z a c u a n d o se
incluso si la i m p a r t e
R.
d a al h é r o e
e n f o r m a de
e l éxito
conse jos,
la c i u d a d "^,
N o e s, pue s, la n o b l e z a lo e se ncial. E n a l g ú n pasaj e
afirmarse q u e
ll e ga a
t o d o s s o m o s iguale s p o r e l n a c i m i e n t o ,
c i á n d o n o s p o r la r i q u e z a , la f o r t u n a y e l h a d o
n o sie m-
nace
( κ α κ ό ς ) de l q u e
n o lo e s ^ . L o más he rmoso — a f i r m a e n o t r o
lugar— e s e l
h a be r
igualdad
nes"*, lo que
nacido
humana
de
o que
pre de un noble
esencial
un hombre
d i fe re n -
v a l o r ni u n c o b a r d e
justo.
Por
afirmada
tanto,
de n t r o
t a x a t i v a me n te
de
e n
una
ocasio-
p a r a Sófocl e s dife re ncia a los h o m b r e s e s,
queda dicho, e l carácte r.
P re c i s a me n te
libre
los dive rsos c a r a c te re s
h u m a n o s , e studiados e n sus c o n t r a p o s i c i o n e s ' " . D e
la a c c i ó n , p o r m á s q u e
como
t o d a su o b r a de ja
j u e g o p o r p r i m e r a v e z a la i n t e r a c c i ó n d e
el c u r s o d e
o malo
e llos d e p e n d e
ésta t e n g a u n a s e g u n d a
ve r -
t i e n t e : la v o l u n t a d d i v i n a . Sófocle s t r a z a u n c u a d r o v i v o y v e rídico de
la socie dad h u m a n a y d e l a c o n t e c e r e n g e n e r a l
dependiente
Pertenece
de
ya
a
e lla
y
no
de l
una
época
me r o
más
j ue g o
" m o de r n a "
a c c i ó n , e n e l p l a n o h u m a n o , tie ne
de
que
a l g u n o s de
r o i c o , c o n s i s t e n e n su d i f e r e n t e
do,
la
voluntad
divina;
de
por e je m p l o , t a n t o N e o p t ó l e m o
"5
^
96
WEBSTER,
O. C
83
ss.
no
he re d i t a r i o ,
la
de
c ie r t a -
o r d e n y e sa
miste rioso: e n e l
Filoctetes
,
c o m o O d i se o y F i l o c te te s
A n t . 710.
Ed. C. 919.
Fr. 532 N .
Fr. 606 N .
Fr. 329 N .
f
C . Fil. 685 (Ισος ών Γσοις άνήρ).
Cf.
y
los c a r a c t e r e s
g r a d o s , p u e s e se
n e n u n c o n o c i m i e n t o sólo parcial, y d e
41
Esquilo
c o n o c i m i e n t o de l o r d e n de l m u n -
voluntad tie ne n a ve ce s m u c h o de
«
«
«
q ue
como
principios.
e llos c a r e c e n de l r a s g o h e -
c o n o c i m ei n t o
m e n t e . E n e s t o h a y t o d a clas e
los
t o d a ve rosimilitud y libe rtad.
E n re alidad, las d i f e r e n c i a s m a y o r e s e n t re
Sófocles, a p a r t e
de
t ie -
e s t o n a c e n sus dificul-
SÓFOCLES
Y
SU
ÉPOCA
t a d e s y conflictos, t e r m i n a d o s c u a n d o H e r a c l e s d e s c u b r e el plan
divino
y
de
la
desterrado
toma
de
del Edipo
Troya.
en
De
Colono
otra
parte,
conserva
el
Edipo
ciego
igual v i o l e n c i a
e
impaciencia ''^ p e r o h a g a n a d o e n c o n o c i m i e n t o . L a " n a t u r a l e z a "
hereditaria n o es, pues, decisiva e n S ó f o c l e s . L o s n o b l e s r e p r e s e n t a n , eso sí, u n a clase q u e r e ú n e los a t r i b u t o s del p o d e r y la
r i q u e z a , lo cual es u n d a t o t r a d i c i o n a l y , al t i e m p o , u n a
des-
cripción e n p a r t e a ú n e x a c t a d e la A t e n a s c o n t e m p o r á n e a ;
pero
nada
más.
D e e n t r e los d i f e r e n t e s c a r a c t e r e s q u e S ó f o c l e s n o s d e s c r i b e ,
el d e t e r m i n a n t e es, sin e m b a r g o , c o m o q u e d a d i c h o , el del h é roe.
P e r o n o sólo el del h é r o e , sino t a m b i é n el d e o t r o p e r s o -
naje q u e c o m p a r t e
c o n él su c a r á c t e r inflexible,
pero n o
r o d e a d o de la a d m i r a c i ó n q u e el h é r o e d e s p i e r t a :
antagonistas
como
Creonte
e n Antígona.
está
m e refiero a
o Menelao
en
Áyax,
en q u e el p o e t a , p o r u n p r o c e s o d e m o r a l i z a c i ó n q u e halla p a ralelos e n
Esquilo
tipo de c a r á c t e r
en
y
sobre
t o d o en
q u e lo h e r o i c o
Eurípides,
ha
ejemplifica
tomado
un
valor
un
casi
t o t a l m e n t e n e g a t i v o . E n u n o y o t r o c a s o se t r a t a d e u n c a r á c t e r inflexible. E s t a inflexibilidad es c r i t i c a d a p o r el c o r o y
por
otros personajes de las o b r a s y el p o e t a n o s m u e s t r a sus riesgos,
d á n d o n o s la l e c c i ó n d e las v e n t a j a s q u e posee el o t r o t i p o h u m a n o , el f u n d a d o en la a c c x h p o o ó v r ] .
la a d m i r a c i ó n
N o p o r ello r e n u n c i a a
p o r el h é r o e ni a la a c e p t a c i ó n
de aquello
que
tiene de valioso u n a v e z q u e se a b r e al c o n o c i m i e n t o d e la ley
divina.
A h o r a bien, la a c e p t a c i ó n d e estos v a l o r e s del h o m b r e
he-
roico s u p o n e q u e se t r a t a d e r a s g o s h u m a n o s valiosos, p o r m á s
que,
cia,
fiado
el h é r o e a sus propias f u e r z a s y su p r o p i a i n t e l i g e n -
esté e x p u e s t o al s u f r i m i e n t o y al f r a c a s o . O s e a , el
n o es m á s q u e u n a p o t e n c i a c i ó n del h o m b r e en g e n e r a l
héroe
cuando
48 Cf. VON FRITZ en päg. 202 de Tragische Schuld und
poetische
Gerechtigkeit
in der griechischen
Tragödie, en 5t. Gen. V I I I , 1955,
194-237.
97
FRANCISCO
sólo se a t i e n e a si m i s m o ;
no
R.
ADRADOS
es u n a especie d i f e r e n t e . S u
na-
t u r a l e z a está f u n d a d a e n la c o m ú n n a t u r a l e z a h u m a n a : s ó l o así
se c o m p r e n d e
dirige
en
el v a l o r del a v i s o q u e a t o d o s los h o m b r e s
relación
con
este tipo h u m a n o .
El
aristócrata
t e n e r u n a n a t u r a l e z a especial inasequible a los d e m á s ;
roísmo, en cambio, puede
florecer
cluso las m u j e r e s p u e d e n
poseerlo. P e r o necesita
para
actuar
actúa
de
conforme
acuerdo
ella,
no
el
he-
en cualquier ser h u m a n o . In-
a la ley d i v i n a y
con
se
creía
dejarse
conocimiento
p a r a , incluso
llevar
por
cuando
la
üppic;
y la a f i r m a c i ó n d e sí m i s m o .
N o h a y , e n r e s u m e n , n a d a e n S ó f o c l e s q u e se o p o n g a a la
i d e a d e la d e m o c r a c i a . A l c o n t r a r i o , t r a t a d e e x t e n d e r u n ideal
h u m a n o q u e t i e n d e a la e l e v a c i ó n m o r a l d e t o d a la p o b l a c i ó n ,
u n i d a b a j o los l e m a s d e la oco(¡)pooúvri
y el r e s p e t o a la ley
d i v i n a . E l fin es a l c a n z a r la p a z y a q u e l l a a l e g r í a d e la
vida
diaria q u e es a s e q u i b l e al h o m b r e . N o se t i e n d e , d e s d e l u e g o ,
a
grandes concentraciones
de
poder
ni
a una
organización
y
planeamiento rigurosos. L o individual, lo familiar y lo religios o p r i m a n s o b r e las ideas del E s t a d o y la política. A m b a s
d r á n , pues, s e r a d m i t i d a s m i e n t r a s s i r v a n a las ideas
po-
centrales
d e la d e m o c r a c i a religiosa, p e r o n o m á s allá. T a m p o c o s e c o n c r e t a e n u n p r o g r a m a . S ó f o c l e s p o d í a c o i n c i d i r c o n el d e P e r i cles e n b u e n n ú m e r o d e p u n t o s ;
pero en otros veía sin d u d a
peligros p a r a el f u t u r o .
El
tema
del
Estado
aparece en
Sófocles
tratado,
al
igual
q u e e n E s q u i l o y p o r las m i s m a s r a z o n e s , e n c o n e x i ó n c o n el
del t i r a n o . E r a la ú n i c a m a n e r a d e i n t r o d u c i r l o e n el m a t e r i a l
t r a d i c i o n a l o f r e c i d o p o r el m i t o . P o r ello resulta q u e la
figura
del t i r a n o a d q u i e r e e n la t r a d i c i ó n u n c a r á c t e r d o b l e y
ambi-
g u o . P o r u n a p a r t e es el h o m b r e d e u(3pL<; q u e t o d o s los d e m ó c r a t a s creían
reconocer en é l ;
y así, la d e s c r i p c i ó n del
r á c t e r y c o n d u c t a d e los t i r a n o s d e la t r a g e d i a n o d e j a
de
atribuirles los r a s g o s odiosos tradicionales :
violencia,
ca-
nunca
abuso
de p o d e r , leyes p r i v a d a s , d e s c o n f i a n z a . E l l o es c a u s a d e q u e , por
otra
98
parte,
el
poeta se
vea
forzado
a
encamar
en
el t i r a n o
todos
SÓFOCLES
Y
SU
EPOCA
los d e m á s rasgos del p o d e r . E s q u i l o v e e n él a q u e l l o q u e el
pO'
d e r tiene d e respetable y n e c e s a r i o y q u e o t r a s v e c e s a p a r e c e
aiy
l a d o , sin rasgos tiránicos, e n personajes c o m o P e l a s g o y A t e n e a .
Sófocles
conoce también
este c o m p o n e n t e
n e c e s a r i o del
orden
social, q u e se n o s describe e n E d i p o y C r e o n t e y t a m b i é n a p a r e ce p u r o y sin m e z c l a e n o t r o s personajes y a m e n c i o n a d o s .
Pe»
le interesa m á s h a c e r v e r q u e el E s t a d o e n g e n e r a l , p r e c i s a m e n t e
p o r su v o l u n t a d d e s a l v a g u a r d a r y p e r f e c c i o n a r el o r d e n social,
c o r r e el r i e s g o d e a d q u i r i r r a s g o s t i r á n i c o s , i n v a d i e n d o a q u e l l o s
territorios
gión. C o n
q u e s o n propios del i n d i v i d u o , la familia y la
e s t o S ó f o c l e s se
refiere
a la p r o p i a
reli-
democracia
de
A t e n a s , dirigida, e n la é p o c a d e las piezas q u e c o n s e r v a m o s , p o í
Pericles y sus sucesores.
N o puede, en efecto, dudarse en f o r m a alguna de que
Sófocles h a y u n a p o l é m i c a a b i e r t a c o n t r a la n u e v a
CB
democracia
laica, q u e , c o n s e r v a n d o m u c h o s v a l o r e s d e la d e m o c r a c i a
refi-
giosa d e Clístenes, Aristides y E s q u i l o , t e n d í a a p r o p u g n a r
uii
libre desarrollo d e la s o c i e d a d , d i r i g i d a p o r la i n t e l i g e n c i a
hu-
m a n a y n o p o r u n o r d e n t r a d i c i o n a l . E s q u i l o e s t á m á s b i e n eft
una
fase
prevenga
constructiva,
aunque
desarrollos e r r ó n e o s ;
a
veces
(así
en
el
Prometeo)
H e r ó d o t o es u n f a n á t i c o d e
la
idea d e m o c r á t i c a , q u e m e z c l a r a s g o s t r a d i c i o n a l e s y n u e v o s sin
r e p a r a r las m á s v e c e s e n la c o n t r a d i c c i ó n ;
S ó f o c l e s piensa
en
u n a s o c i e d a d d e c o r t e d e m o c r á t i c o , p e r o t e m e la e v o l u c i ó n c o n t e m p o r á n e a y p o l e m i z a c o n t r a ella. Y a
dijimos q u e
Ehrenberg
h a c r e í d o ' " q u e C r e o n t e y E d i p o son u n a t r a n s p o s i c i ó n
poética
d e Pericles. E n e s t o n o p o d e m o s s e g u i r l e , p e r o sí c r e e m o s
r e p r e s e n t a n el m i s m o t i p o h u m a n o , Y s o n al t i e m p o los
s e n t a n t e s del espíritu q u e t r i u n f a b a e n la A t e n a s
que
repre-
contemporá-
n e a , del q u e h a b l a m o s a n t e s .
C r e o n t e , p a r a e m p e z a r p o r él, es el r e y q u e p o n e p o r
c i m a de t o d o el bien d e la c i u d a d :
linices, q u e h a v e n i d o a c o n q u i s t a r l a , y su o r d e n d e q u e
<9
EHRENBERG,
O,
en-
de ahí su odio c o n t r a P o per-
C.
99
FRANCISCO
R.
ADRADOS
m a n e z c a i n s e p u l t o . E s el l e m a t r a d i c i o n a l d e h a c e r m a l al
m i g o l l e v a d o a su? ú l t i m a s c o n s e c u e n c i a s
p r e n d e r q u e los dioses c o n d e n e n e s t a c o n d u c t a y q u e
s i e n t a su o b l i g a c i ó n d e e n t e r r a r a su h e r m a n o
anterior
a la d e o b e d e c e r
ene-
Es i n c a p a z d e c o m -
al r e y . O b s t i n a d o ,
Antígona
Polinices
como
r e c h a z a los
tres
e m b a t e s c o n s e c u t i v o s de A n t í g o n a , su p r o p i o hijo H e m ó n y
el
a d i v i n o T i r e s i a s , y sólo se d a c u e n t a d e su e r r o r c u a n d o y a
es
d e m a s i a d o t a r d e . P a r t e d e principios justos, c o m o s o n ,
además
del p a t r i o t i s m o , el d e b e r d e o b e d i e n c i a q u e r e s p e c t o a él t i e n e
su
hijo y el de r e s p e t o a las leyes d e la c i u d a d . P e r o ,
p o r su e x c l u s i v i s m o
político y
p o r su c o n f i a n z a
llevado
en sí m i s m o ,
llega a conclusiones inadmisibles, c o m o q u e A n t í g o n a y
Hemón
d e b e n o b e d e c e r l e c o n t r a su o b l i g a c i ó n religiosa, q u e los c i u d a d a n o s ^ ' d e b e n o b e d e c e r a s i m i s m o a su r e y " e n l o p e q u e ñ o ,
lo
j u s t o y l o c o n t r a r i o a e s t o " , q u e a los dioses n o p u e d e a l c a n z a r les n i n g ú n a c t o i m p u r o d e los h o m b r e s
E n definitiva,
Creon-
te se identifica a s! m i s m o c o n la ley, n o halla límites en n o r m a
fija
un
alguna
ni siquiera
en
el o r d e n
divino:
no
deja
enterrar
c a d á v e r ni r e s p e t a los lazos d e la s a n g r e y el a m o r . E s t o es,
e v i d e n t e m e n t e , tiranía. P e r o se c o n c i b e c o m o u n desarrollo n a tural de u n h o m b r e q u e a m a a su c i u d a d y b u s c a
defenderla
del e n e m i g o y d e la a n a r q u í a , c o n sus propias d o t e s i n t e l e c t u a les y c o n a u t o n o m í a d e t o d a t r a d i c i ó n . E l e s t a t i s m o , el r e l a t i v i s m o y el laicismo, c u y o d e s a r r o l l o d e n t r o de la d e m o c r a c i a
A t e n a s es e v i d e n t e , son los d i r e c t a m e n t e
de
aludidos
M á s claro es a ú n el c a s o d e E d i p o , ese " e j e m p l o " p a r a t o d o s
los h o m b r e s . E d i p o a m a a su c i u d a d y l l a m a a los c i u d a d a n o s
"mis
de
hijos";
llega a d e c i r q u e n o le i m p o r t a
q u e su
hazaña
liberar a T e b a s d e la esfinge sea su r u i n a , c o m o le a n u n c i a
50 Cf. A n t . 182 ss., 282 ss., 643 ss.
51 A n t . 666 s.
5' A n t . 1044.
El tema está tratado con más detención en ADRADOS, Religión
y poUtica en la "Antígona",
en Rev. Univ. Madr. XIII, 1964, 493-523.
100
SÓFOCLES Y SU ÉPOCA
T i r e s i a s , si c o n ello h a s a l v a d o a la c i u d a d ^ . E s t a , p o r su p a r t e ,
le
a d m i r a y a m a . É l a c t ú a c o n a r d o r y decisión p a r a
d e la p e s t e q u e h a e n v i a d o A p o l o ;
salvarla
t a n t o , q u e esto será c a u s a
d e su r u i n a . P u e s b i e n , e s t e m i s m o E d i p o es el h o m b r e orgU'
lioso de su sabiduría, c o n la c u a l d e r r o t ó a la esfinge y e s p e r a
a h o r a salvar a T e b a s ; se identifica t a n t o c o n T e b a s q u e C r e o n t e
ha
d e decirle q u e t a m b i é n él tiene p a r t e e n la c i u d a d
: y
c a l c a de tal m o d o el d e b e r d e o b e d i e n c i a d e los s u b d i t o s
el m i s m o C r e o n t e ^ le r e p l i c a :
reque
" N o , si g o b i e r n a s m a l " . E l c o r o
le califica d e s a b i o y p a t r i o t a
los m i s m o s rasgos e x i g i d o s
por
Pericles a d e m á s d e la incorruptibilidad
q u e t a m b i é n p o s e e ; ni
siquiera
ley n o e s c r i t a ;
viola
conscientemente
ninguna
y,
sin
e m b a r g o , al final d e la pieza se c o n v i e r t e d e sabio, e n i g n o r a n te;
d e rey y p r o t e c t o r , e n m a n c h a q u e c o n t a m i n a ;
de médico,
e n e n f e r m o ' ' . E l g o b e r n a n t e ilustrado q u e t r i u n f a c o n su inteligencia
sin
ayuda
de nadie
ha
cometido
b e r l o , los m á s g r a n d e s c r í m e n e s ;
previamente,
y su m i s m a
sin
sa-
decisión y
pa-
t r i o t i s m o le llevan, sin q u e se d é c u e n t a , a la c a t á s t r o f e . S ó f o cles escribe el Edipo
a c o m i e n z o s d e la g u e r r a del P e l o p o n e s o ,
p o s i b l e m e n t e tras la e x p e r i e n c i a d e la peste del 429,
muere
Pericles. P a r e c e
imposible
no
pensar
que
d e la q u e
encierra
a d v e r t e n c i a y u n a a m a r g a previsión p a r a la política d e
una
Atenas
y p a r a el g o b i e r n o d e m o c r á t i c o , q u e t e n d í a a radicalizarse y
prescindir d e t o d a l i m i t a c i ó n
Sin
para
embargo,
atribuirlo
el
tema
solamente
es
a
demasiado
una
general
coyuntura
n e l a o e x p o n e a m p l i a m e n t e e n el Áyax
en
56
57
58
59
New
Sófocles
concreta.
Ya
Me-
los d o s t e m a s d e " h a c e r
m a l al e n e m i g o " y d e la n e c e s i d a d d e la o b e d i e n c i a ;
55
a
tradicional.
Ed. r. 443.
Ed. r. 630.
Ed. r. 629.
Ed. r. 510.
Tucídides II, 60.
Sobre esta y otras inversiones, cf. K N O X ,
Haven, 1957, 53 ss.
Oedipus
y en una
at
Thebes,
101
FRANCISCO
pieza t a r d í a , el Filoctetes,
R.
ADRADOS
el personaje d e O d i s e o r e p r e s e n t a
al
p o l í t i c o q u e a n t e la " r a i s o n d ' é t a t " — n e c e s i d a d d e llevarse a F i loctetes
consigo
retrocede
mente
para q u e
Troya
a n t e la falsedad
pueda
es el p r o t o t i p o del " s a b i o "
palabra,
el q u e m a q u i n a
ser c o n q u i s t a d a —
ni la t r a i c i ó n .
planes
E s t e Odiseo
en el n u e v o s e n t i d o d e
fiado
e n s u sola
no
precisala
inteligencia.
P e r o e n Sófocles este n u e v o " s a b i o " fracasa s i e m p r e y
triunfa
e n c a m b i o el sabio t r a d i c i o n a l , el q u e c o n o c e las leyes n o e s c r i t a s y las r e s p e t a ;
Un
p o r e j e m p l o , el m i s m o O d i s e o del
cierto escepticismo sobre
el E s t a d o se t r a s l u c e
p a l a b r a s d e A g a m e n ó n e n el Áyax
fácil q u e el t i r a n o — e l
ya
Áyax.
en
las
c u a n d o c o n c e d e q u e n o es
h o m b r e d e g o b i e r n o — sea p i a d o s o , es
d e c i r , r e s p e t e los límites d i v i n o s .
J u n t o al t e m a del E s t a d o a b s o r b e n t e e i n d e p e n d i z a d o d e las
n o r m a s tradicionales, S ó f o c l e s c o n o c e o t r o q u e es
tario:
complemen-
el del r e b e l d e . N i n g u n o d e los d e m á s t r á g i c o s
presenta
t a n t o s rebeldes e n la e s c e n a . L o es A y a x , q u e desafía la d e c i sión del e j é r c i t o d e e n t r e g a r las a r m a s d e A q u i l e s
a Odiseo ;
Antígona,
que
infringe
y
entierra
a
Polinices;
con
ella H e m ó n ,
tragedia;
Electra
y
la
proclama
de
Creonte
e n la m i s m a
Orestes;
F i l o c t e t e s , q u e se o p o n e a la v o l u n t a d
griegos;
Polinices
en
el Edipo
en
Colono.
de todos
Algunos
de
los
estos
rebeldes son glorificados p o r S ó f o c l e s , sobre t o d o E l e c t r a y A n t í g o n a , q u e se p o n e n del l a d o d e las l e y e s n o escritas
P e r o el
p r o b l e m a es c o m p l e j o . S ó f o c l e s n o deja d e v e r l o q u e h a y
tótas
en
h e r o í n a s d e d e s m e s u r a , d e v i o l a c i ó n d e u n principio l e g í -
t i m o . C o n t r a r i a m e n t e , F i l o c t e t e s y A y a x , c u y o r e s e n t i m i e n t o es
j u s t o , p e r o q u e l o l l e v a n d e m a s i a d o lejos al desafiar la o p i n i ó n
d e la m a y o r í a del p u e b l o o d e los j u e c e s — n ó t e s e b i e n , n o d e
Ayax 1350.
Sobre Antígona como creadora de un nuevo heroísmo cívico,
cf, G I L , Antígona y la "arete" política. Dos enfoques: Sófocles y Ariouilh,
en Anuario de Letras, 11, 1962, 157-190. Cf. también ADRADOS, o. c. 522,
donde hago ver cómo a esta nueva posición se llega, de rechazo, desde
oaa religiosidad de carácter primitivo.
102
SÓFOCLES
u n t i r a n o — h a n de
Y
SU
ÉPOCA
c e d e r e n u n caso o suicidarse
e n e l se gundo,
p e r o r e cib e n satisfacción y h o n o r . N o así Polinice s, q u e
r r ó a su p a d r e
E l p r o b l e m a d e l p o d e r y la o b e d i e n c i a p r e o c u p ó
mente
a S ó f o c l e s , c o m o se
e c h a de
leen sus o b r a s . T a m b i é n a E s q u i l o ;
e n e l t e m a de
el de
v e r f á c i l me n te
profundacuando
pe r o S ó f o c l e s insiste
se
me n o s
los r e c u r s o s p a r a l o g r a r u n a conciliación q u e
los abusos de
es ú n i c a m e n t e
de s te -
c o n t r a t o d a le y .
e n
una y otra parte . E l crite rio para juzgarlos
e l c o m p o r t a m i e n t o r e s p e c t o a las le ye s n o e scri-
tas. U n a v e z m á s v e m o s q u e
lo e se ncial e n S ó f o c l e s e s e l id e al
h u m a n o e n ge ne r a l ,
no
Y
n o h a y t o m a de
a u n q ue
te n g a
Y e l Edipo e s t á n e s c r i t o s ' ^ d e s d e
cio
de
pe ligros
c o n la q u e
q ue
se
a u n q ue
a
e n ce r r a b a n e n
ve ce s
P o r e so S ó f o c le s n o
democracia,
c o m o e s e l de
r e a l m e n t e e x i s te n te s o e n t r e
αξίωμα
Heródoto.
con
toca
Antígona
una
una
algunos
de
situación
política
cuyos
principios
i n te r p re t a c i ó n
d i fe re n et .
p r o b le m a s
la re l a c i ó n e n t r e
g r a ve s
las clase s
p ue s ,
de
la
sociale s
la i g u a l d a d d e m o c r á t i c a y e l p r i n -
o p re s t i g i o t r a d i c i o n a l . T a m p o c o los
De j a b a n ,
ambos un
soluciones c o n c r e t a s d e n t r o , s o b r e
n i m i e n t o de
política.
la
u n a posición a n t i - , cual a n u n -
Sófocle s c o l a b o r a b a y m u c h o s
compartía,
cipio de l
una aplicación
posicione s políticas p o s i t i v a s :
amplio
m a r ge n
rozaba
para
las
t o d o e n S ó f o c l e s , de l m a n t e -
cortapisas re ligiosas y tradicionale s al de sarrollo de l
E s t a d o , m i r a d o c o n de s c o n f i a n z a . D e
ahí que
a la h o r a d e
las
soluciones prácticas la d e m o c r a c i a re ligiosa f u e r a d e s b o r d a d a p o r
el n u e v o
í m pe t u
cauzaba e n
demás,
de
v i d a q ue
los n u e v o s
había
la suficie nte
c o l a b o r a c i ó n d u r a n te
p r o d u c e c l a r a me n te
bullía e n A t e n a s y q ue
ide ale s
zona
a
q ue
de
ADRADOS,
O. C.
aludido.
c o i n c i de n c i a
para
se
e n-
Por
q ue
la e scisión e n t r e
d e m o c r a c i a radical y
l e jos d e
lo
la
u n c ie r t o t i e m p o f u e r a posible . L u e g o
t i d o a r i s t o c r á t i c o , a m b o s i g u a l me n te
«2
he m o s
se
par-
S ó f o c le s * ' .
521.
' 3 La crítica de la segunda está implícita en la de la tiranía y el
ideal agonal y al hablar del miedo del pueblo a Creonte ( A n t . 690)
o de la exigencia, por parte de Menelao, de obediencia absoluta del
103
FRANCISCO
Con
esto concluimos,
R.
ADRADOS
aludiendo
de nuevo
al c o n j u n t o
de
las ideas políticas d e H e r ó d o t o y S ó f o c l e s . C o n m a t i c e s distintos,
ambos prestan una m a y o r modernidad
a la idea d e la
demo-
cracia religiosa, bien q u e la c o n c r e t e n m e n o s q u e E s q u i l o .
Las
c o i n c i d e n c i a s c o n la t e o r í a política d e la p r i m e r a sofística y
Pericles eran t o d a v í a g r a n d e s :
el p a t r i o t i s m o
r e s p e t o a los d e m á s , la t e n d e n c i a
de
acompañado
del
igualitaria, el i d e a l i s m o
que
buscaba crear un n u e v o tipo h u m a n o corrigiendo y difundiendo
el ideal a r i s t o c r á t i c o , el m a n t e n i m i e n t o d e ciertos principios b á sicos d e la c o n d u c t a . L a s diferencias p a s a b a n t o d a v í a
inadvertidas
a
Heródoto,
pero
producían
a
bastante
Sófocles
sión para el f u t u r o al p e n s a r e n las c o n s e c u e n c i a s
de
aprensubordi-
n a r l o t o d o a la idea del E s t a d o . P e r o e n v i d a de Pericles
posible
aún
una
colaboración
y
hubo
un
momento
en
era
que
p a r e c i ó q u e iba a l o g r a r s e la conciliación d e clases e individuos
dentro
de
ideales
coincidentes
o
compaginables.
Luego,
sin
e m b a r g o , la b r e c h a se e n s a n c h ó e n t r e la d e m o c r a c i a radical, r e lativista y estatista al t i e m p o , y el a r i s t o c r a t i s m o e x c l u s i v i s t a
a n t i c u a d o . T r a s el c o m i e n z o d e la g u e r r a del P e l o p o n e s o ,
focles p e r t e n e c í a
a ñ o r a d o por
ya
al p a s a d o ;
a un
pasado, por otra
y
Só-
parte,
muchos.
pueblo (Áyax 1066 ss.). También al señalar la degradación que la pobreza lleva consigo (fr. 328 N . . etc.) y al afirmar, por el contrario,
que también el pobre puede ser digno de honores (fr. 739 N . ) . La de
la primera, en lo dicho últimamente y en raras alusiones más concretas : Menelao como "ladrón de votos" (Áyax 1135); Odiseo como demagogo sin escrúpulos en Filoctetes
(al lado, la afirmación del fr.
622 N . sobre los riesgos que causa a la ciudad el orador poco escrupuloso); la desconfianza casi patológica de Creonte y Edipo, comparable
a la del pueblo ateniense; etcétera.
104