Ramas de la Filosofía

Resumen de Filosofía
La filosofía es el amor a la sabiduría, y el deseo de adquirir conocimientos, nace con los presocràticos
(Heràclito − primer filósofo).
RAMAS DE LA FILOSOFÌA
Filosofía teórica:
• Lógica: se ocupa de los razonamientos que son los criterios que permiten demostrar su validez o su
corrección, leyes del pensamiento.
• Epistemología: es el estudio del conocimiento científico, trabaja con nociones de verdad, de
objetividad.
• Metafísica/Ontología: estudio del ente, del ser, de la realidad.
• Teoría del conocimiento o Gnoseologìa (Kant): se plantea el origen del conocimiento, por un lado
están los racionalistas (Descartes) que decían que los descubrimientos se hacían por medio de la
razón, y por otro lado los empiristas (Hume, Locke, Berkley).
Filosofía práctica: Referida o relacionada con la acción humana. Se ocupa de los valores, trata de descubrir
los valores que rigen la acción humana.
• Etica: se ocupa de los valores de la acción, justa o injusta, correcta o incorrecta.
• Estética: disciplina filosófica que estudia los valores como la belleza, la fealdad, la armonía.
• Filosofía de la Historia
• Filosofía del Derecho
Los problemas de la Filosofía
Los principios ontológicos:
Se llama ente todo aquello que es. A lo que hace que los entes sean, se los llama ser: los entes, por tanto son
porque participan del ser.
La disciplina que estudia los entes se llama ontología.
Principios Ontológicos:
a) Principio de Identidad: afirma que todo ente es idéntico a sí mismo, no igual, porque no es lo mismo
identidad que igualdad. (2+2 es igual a 4 pero no idéntico a 4).
La diferencia admite a la igualdad. Si entre dos entes no se encuentra diferencia ninguna, no se tratará de dos
entes, sino de uno sólo, principio de la identidad de los indiscernibles.
b) Principio de contradicción: sostiene que ningún ente puede ser al mismo tiempo "P y No−P"(ningún ente
puede ser al mismo tiempo papel y no − papel).
c)Principio de tercero excluido: dice que todo ente tiene que ser necesariamente P ó No−P.
d)Principio de Razón suficiente: afirma que todo tiene su razón o fundamento, o que no hay nada porque sí,
no sostiene que se conozca ése fundamento.
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La Diversidad de los Entes
Existen varias especies de entes y según su clasificación se distinguirá tres géneros de entes: los sensibles, los
ideales y los valores.
• Entes sensibles o reales: son los que se captan por medio de los sentidos, como la vista, el olfato, el tacto,
etc. Sea el sentido íntimo o autoconciencia, que nos permite darnos cuenta que estamos tristes o alegres.
Los entes sensibles se subdividen en físicos y psíquicos. Los entes físicos son espaciales, ocupan un lugar
(mesa o silla), en cambio los entes psíquicos son inespaciales (acto de voluntad). Los entes psíquicos o
físicos son temporales, están en el tiempo, tienen cierta duración, un origen y un fin. Los entes sensibles
están ligados por un tipo de relación llamada de causalidad, que todo ente físico es causa de otro posterior
y, a su vez, es efecto de otro anterior y lo mismo con lo psíquico.
• Entes ideales: se pueden mencionar los entes matemáticos . Los entes ideales se caracterizan por su
intemporalidad. Una segunda característica de los entes ideales es la relación de principio a consecuencia, o
relación de implicación (cuando el matemático ordena las igualdades para ir de lo que se conoce primero a
lo que se conoce después. Orden que va de lo más simple a lo más complejo.
• Los Valores: como la belleza, la fealdad, la justicia, etc. Y la característica que los separa de ellos reside en
que los valores valen, no podemos permanecer indiferentes, porque ante un valor siempre se despierta ante
nosotros una reacción, que puede ser de adhesión (positiva) o de rechazo (negativa). La disciplina que se
ocupa de esto es la axiología.
A los objetos sensibles que se dan los valores en los cuales ellos encarnan se llaman bienes, que son todas las
cosas valiosas. El valor va por un lado y la cosa valiosa por el otro.
Una segunda característica de los valores es la polaridad, que significa que frente a todo valor hay un
contravalor o valor negativo (justicia− injusticia, etc.).
En tercer lugar los valores tienen jerarquía, hay valores que valen más que otros, unos son superiores y otros
son inferiores.
ENTES! SENSIBLES!TEMPORALES! FISICOS ( ESPACIALES)
CAUSALES PSÍQUICOS (INESPACIALES)
IDEALES!INTEMPORALES
! RELACIÓN DE IMPLICACIÓN !ENTES MATEMÁTICOS
O DE PRINCIPIO A CONSEC. !RELAC ESCENCIALES
VALORES!VALEN
!POLARIDAD
!JERARQUÍA
Definición de Filosofía: Un saber que se ocupa teoréticamente del ente en tanto ente y de las propiedades que
como tal le son propias.
La filosofía se ocupa con la totalidad de los entes a diferencia de las ciencias que cada una se ocupa de un
determinado sector de entes. La filosofía es el saber más amplio de todos, pues todo, de una manera u otra, cae
bajo su consideración, nada le escapa, ni siquiera la "nada" misma.
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El fundamento. Primer origen de la filosofía. El Asombro.
De acuerdo al principio de razón suficiente resultarán las primeras preguntas: ¿porqué hay mundo?, ¿Porqué
hay entes? , por que pudo quizás no haber habido nada, y como el principio de razón dice que todo tiene su
fundamento entonces preguntamos: ¿porqué hay ente, o cuál es el fundamento del ente en totalidad?. La parte
de la filosofía que se ocupa de este problema del fundamento se llama metafísica.
Todas éstas preguntas nacen del asombro del hombre frente a la totalidad del ente, ante el hecho de que haya
entes cuando bien pudo no haber habido nada. Se dice desde Platón y Aristóteles que el asombro o sorpresa es
el origen de la filosofía, lo que impulsa al hombre a filosofar que lo lleva a buscar el conocimiento. Aconteció
entre los griegos a comienzos del siglo VI a.c. cuando el hombre libre de las exigencias vitales más urgentes y
de las supersticiones se pone en condiciones de elevar su mirada más allá de sus necesidades para contemplar
la totalidad y formularse preguntas.
Toda religión y toda filosofía dan respuestas a éstas preguntas. La diferencia es que la filosofía da una
respuesta puramente conceptual.
Tales de Mileto (585 a.c.) es el primer filósofo. Se pregunta qué son las cosas. Y contesta con que es el agua,
que todo procede del agua, que es el principio o fundamento de todas las cosas.
Con Tales nace el pensamiento racional, y es el primero que intenta explicar la realidad en términos
conceptuales. Junto con ello descubre la idea de la unidad de la realidad, porque todo, a pesar de su
multiplicidad, se reduce a una sola cosa, el agua.
Filosofía e historia de la filosofía
Si Tales dijo que el principio de todas las cosas es el agua, Anaximandro afirmará que se lo encuentra en lo
indefinido o indeterminado, Anaxímenes en el aire y Pitágoras en los números.
Ninguna respuesta es más verdadera que otra. También por esto existe una diferencia entre la filosofía y las
ciencias, porque la historia de las ciencias es una historia progresiva, donde cada etapa elimina o supera a las
anteriores y por eso, en el desarrollo de la ciencia los científicos están de acuerdo unos con otros, en lo
esencial y donde haya discrepancias se tratará de aquellas zonas en donde el conocimiento científico no ha
sobrepasado las hipótesis.
La historia de la filosofía no tiene carácter progresivo, por ello estudiar filosofía es estudiar historia de la
filosofía.
Segundo origen de la filosofía. La Duda.
El primer origen de la filosofía se lo encontró en el asombro. Pero la satisfacción del asombro, lograda
mediante el conocimiento filosófico, comienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto se observa la
multiplicidad de los sistemas filosóficos y su desacuerdo recíproco y, la falibilidad de todo conocimiento. Esto
lleva al filósofo a someter a crítica nuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer, y es la duda, lo que
se convierte en origen de la filosofía.
Es preciso tomar conciencia de que los sentidos, con frecuencia nos engañan y nuestras percepciones suelen
ser engañosas. Y con nuestra facultad de conocer, con el pensamiento, con la razón ¿puede tenerse la absoluta
seguridad de que la razón no nos engaña?. No, porque a veces nos equivocamos aun en los razonamientos más
sencillos, tampoco es un instrumento tan seguro como para con fiar en ella. De modo que la razón no basta
para determinar los conocimientos porque puede existir un cierto coeficiente de irracionalidad en las cosas.
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En primera instancia todos creemos ingenuamente en la posibilidad de conocer, el conocimiento se nos ofrece
con una evidencia original, pero ésta evidencia desaparece pronto y la reemplaza la duda cuando surge la
inseguridad de todo saber.
La duda filosófica puede asumir dos formas diferentes:
• La duda sistemática o pirroniana
• La duda metódica o cartesiana
Al escepticismo absoluto o sistemático se lo llama pirroniano porque fue Pirron de Elis (320−270 a.c.
aprox.) el que lo formuló.
Pirrón negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese, y también negaba que pudiera
afirmarse que el conocimiento era imposible, puesto que ello implicaría ya cierto conocimiento, el de que no
se sabe nada.
La duda metódica, de Descartes, no se la practica por la duda misma, sino como medio para buscar un
conocimiento que sea absolutamente cierto, como instrumento o camino para llegar a la certeza.
Cuando el conocimiento nos hace dudar se plantea el problema acerca de qué es el conocimiento, cuál es su
alcance o valor, cuáles son las fuentes del conocimiento y a cuál de las dos (los sentidos o la razón) debe
dársele primacía. De esto se ocupa la parte de la filosofía llamada Teoría del Conocimiento o gnoseología. A
diferencia con la ciencia que no se plantea el problema del conocimiento puesto que parte del supuesto de que
el conocimiento es posible, sin el cual ella no sería posible.
Tercer origen de la filosofía. Las Situaciones Límites.
Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexión del hombre sobre sí mismo, reflexión que llega a su
forma más honda y trágica cuando el hombre toma conciencia de las situaciones límites.
Esta expresión de situaciones límites la introdujo un filósofo llamado Karl Jaspers (1883−1969), define que
además de las situaciones comunes en que vivimos hay otras que, permanecen, aún cuando sus
manifestaciones momentáneas varíen y aún cuando su poder dominante y embargador se nos disfrace y
agrega: "debo morir, debo sufrir, estoy sometido al azar, me enredo en la culpa, etc.". A éstas situaciones
fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia son a las que Jaspers llama "situaciones límites".
Se trata de situaciones insuperables, más allá de las cuales no se puede ir, que el hombre no puede cambiar
porque son consecutivas de su existencia, son las propias de nuestro ser−hombres.
Epicteto (50−138 d.c.) fue un filósofo de la escuela estoica, era esclavo. Los estoicos perseguían la idea de
lograr la más completa impasibilidad frente a todo cuanto pueda perturbarlos.
Sostuvo que el origen de filosofar reside en la conciencia de la propia debilidad e impotencia del hombre
(finitud). Enseñaba que hay dos órdenes de cosas y de situaciones: las que dependen de nosotros y las que no
dependen de nosotros. No depende de mí mi muerte, ni la fama, ni las riquezas, ni la enfermedad, por tanto, si
no dependen de mí, es insensato que me preocupe o impaciente.
Todas éstas cosas dependen del destino y lo único que debe hacer el sabio es conformarse con él, o alegrarse
del destino, puesto que es el resultado de las disposiciones de la divinidad. Corresponde que el hombre trate
de cumplir lo mejor que pueda el papel que le ha sido destinado a desempeñar.
Otro filósofo de la escuela estoica fue el emperador Marco Aurelio Antonino (121−180 d.c.).
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Lo único que depende de mí son mis pensamientos, mis opiniones, mis deseos o todo acto de espíritu que es
lo único que puedo modificar y el hombre logrará la felicidad en la medida en que se aplique solamente a éste
propósito. Se centra en la conducta del hombre que se ocupa de la Etica o Moral.
La filosofía brota de tres estados de ánimo, asombro, duda y angustia o preocupación por la finitud y por lo
que se debe hacer o no hacer, lo que corresponden a tres disciplinas filosóficas respectivamente: metafísica,
gnoseología y ética.
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Patricia Gonzalez
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