Texto - Pontificia Universidad Javeriana

ETICA Y UNIVERSIDAD
Jorge Humberto Peláez s.j.
ESQUEMA:
1) Actualidad del tema de la Etica
2) El hecho ético
3) La crisis ética
4) Hacia una comprensión de lo que significan la Etica y la Moral
5) Los tres niveles del discurso ético - moral
6) La Etica Civil o Ciudadana
7) Algunas sugerencias a propósito de la enseñanza de la Etica en la Universidad
8) Etica Teológica o Teología Moral
1. Actualidad del tema de la Etica -.
- Tradicionalmente se la había considerado como terreno escriturado a los filósofos y
teólogos.
- Se pensaba que no tenía que ver con la Economía, la Política, la Ingeniería, la
Investigación = neutras.
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- Pero la experiencia muestra a dónde conducen una Economía, una Política, una
Ingeniería, una Investigación sin Etica... Por eso ha vuelto a estar de moda hablar de
Etica.
- Como universitarios debemos preguntarnos qué estamos haciendo frente a esta
problemática: ¿estamos reflexionando sobre la Etica? ¿hay un lugar para ella dentro de
nuestros currículos?
2. El hecho ético - Su presencia en el ser humano se explica por dos razones: el desajustamiento y la
naturaleza social.
- Interacción del animal con el medio: es adecuada = ajustamiento entre el estímulo y la
respuesta.
- Interacción del ser humano con el medio:
• Ajustamiento
• Desajustamiento: las respuestas no obedecen a un determinismo biológico.
- ¿Por qué el desajustamiento? El ser humano está abierto a las alternativas o
posibilidades; ante una interpelación (para no hablar de estímulos) existe la posibilidad
de dar varias respuestas = puede escoger.
- Escoger implica un transitar por la perplejidad, la duda, la angustia.
- El segundo factor que explica el hecho ético, además del desajustamiento, es la
naturaleza social del ser humano. Es impensable la existencia humana fuera del grupo.
- La convivencia exige un mínimo de reglas aceptadas por todos, de lo contrario viene el
caos. Sin ciertos acuerdos mínimos se disuelve el grupo.
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3. La crisis ética
3.1 Le apostamos a una comprensión de la moral entendida ésta como la acomodación a
la costumbre socialmente aceptada:
• Esta es una comprensión puramente sociológica
• La costumbre socialmente aceptada es terriblemente peligrosa: hay prácticas que
se van infiltrando en las instituciones y que se van considerando normales porque
todo el mundo las hace
• La costumbre socialmente aceptada es el resultado de los intereses de grupos que
manipulan a la opinión pública
• ¿Cuáles son algunas de las costumbres socialmente aceptadas en las empresas e
instituciones y que van en total contravía con el bien común?
3.2 Hemos identificado lo legal y lo moral:
• Para muchas personas lo correcto es lo que se acomoda a la letra de las leyes y lo
incorrecto es lo que es castigado legalmente
• ¿Qué pasa cuando la ley legitima prácticas deshonestas? Pensemos en la
eutanasia, el aborto, la tortura, etc.
• ¿Qué pasa cuando la ley no está en condiciones de castigar a quien la viola?
3.3 El dinero se ha convertido en el dios sobre cuyo altar sacrificamos todo: salud,
tranquilidad, familia, amigos, patria...
• Los narcos se convirtieron en modelos de identificación para muchos
colombianos, porque el dinero les daba acceso a todo lo que soñaban:
respetabilidad por la vía del temor, carros, joyas, sexo, fincas, etc.
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• Se invirtió la escala de valores (amigo cuánto tienes, cuánto vales)
3.4 No hemos trabajado el concepto de ciudadanía: no nos sentimos protagonistas de los
procesos sociales ni corresponsables de la cosa pública. El bien común no existe
(comportamientos en el condominio, en la vía pública, en los espacios públicos)
3.5 Los protagonistas de los procesos sociales han olvidado su misión:
• Los padres de familia se han reducido a ser proveedores materiales
• Los educadores se han reducido a ser instructores
• Los dirigentes políticos y empresariales
defienden sus pequeños intereses
personales o de grupo
3. Hacia una comprensión de lo que significan la Etica y la Moral
- Cuando la gente habla de Etica y/o Moral entiende cosas muy distintas.
- Hay dos comprensiones muy generalizadas de la Etica: la comprensión sociológica y la
comprensión jurídica.
- Comprensión sociológica:
• El bien y el mal se definen respecto a las pautas socialmente aceptadas.
• Observaciones:
• Etica heterónoma, fijada por otros.
• Tantas éticas cuantos grupos y subgrupos hay en la sociedad.
• La presión social ha cambiado de dirección (se favorecen comportamientos
inspirados en el tener y en el poder).
• Peligro de promover una ética profesional puramente sociológica.
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• Esto no significa que la Etica Profesional pueda prescindir de la realidad social:
• Es punto de partida = importancia de las ciencias sociales.
• Es punto de llegada = hay que transformar la realidad que se ha estudiado.
- Comprensión jurídica:
• Bien = comportamiento ajustado a los códigos
• Mal = ir contra los códigos o apartarse de ellos
• La Etica Profesional debe conocer muy bien todos los códigos pertinentes, pero
no puede contentarse con cumplir la letra
• Observaciones:
• Heteronomía
• Manipulación de los códigos
• El orden jurídico, que es esencial para la convivencia social, es una
negociación en la que se fija el mínimo aceptable para todas las partes.
- Para la mayoría: Etica = Moral
- Para algunos:
• Etica = reflexión sobre el comportamiento humano desde la razón (existirían
tantas propuestas éticas cuantas escuelas de pensamiento)
• Moral = reflexión sobre el comportamiento humano desde la experiencia religiosa
o desde la cultura (existirían tantas morales cuantas propuestas religiosas y/o
culturas)
- Un camino posible: explorar las etimologías:
• Etica = modo de ser o carácter
• Moral = costumbres
- ¿Qué sugieren las etimologías?
• Respecto a los protagonistas
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• Respecto al ritmo = dinámico - estático
5. Los tres niveles del discurso ético - moral
- El discurso puede moverse en tres niveles, dependiendo de cuál sea el foco que
privilegie. Es un discurso que puede ir desde lo más general hasta lo más particular.
- Dimensión universal:
• La Etica busca formular los primeros principios que influirán en el obrar concreto
(vgr. respetar al otro, amar al prójimo como a sí mismo).
• Estos preceptos primeros son universalmente válidos, pero igualmente estos
preceptos primeros son vacíos: por ejemplo, amar no sugiere cómo hacerlo en la
sociedad y en una pareja concreta; ¿amar significará no divorciarse bajo ninguna
circunstancia o divorciarse ante un fracaso insuperable
• Veamos otro ejemplo, el precepto de la hospitalidad, tan devaluado en la cultura
Occidental, pero tan importante en otros pueblos: ¿cómo concretarlo? ¿la
solución será la de los esquimales, quienes como gesto de acogida con el huésped
le ofrecen su esposa para que pase la noche?
• Por eso esta dimensión universal de la Etica es necesaria pero es insuficiente.
- Dimensión particular:
• La Etica busca encarnar los preceptos primeros en normas concretas.
• Estas normas concretas no vienen del cielo sino que son elaboradas poco a poco
en contacto con la experiencia.
• La elaboración de las normas está sometida a muchos condicionamientos porque
es tarea de personas y grupos, que resienten el impacto de las ideologías, de los
errores científicos, de los presupuestos culturales, etc.
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- Dimensión singular:
• Si la Etica no quiere caer en la irrealidad debe tener en cuenta el carácter único de
cada persona, de cada situación humana.
• En este nivel la Etica vive en conflicto entre normas y valores que no pueden ser
realizados en su totalidad al mismo tiempo, siendo necesario escoger unos y
sacrificar otros.
• Esta dimensión de la Etica nos recuerda que, en ocasiones, hay que manejar
difíciles e inevitables compromisos
- En conclusión, hay que articular las 3 dimensiones de la Etica:
• Encerrarse en la dimensión universal es condenarse a un profetismo imaginario e
ineficaz que conduce inevitablemente a la desesperanza.
• Quedarse en la dimensión particular es asfixiarse en el legalismo.
• Refugiarse en la dimensión singular es caer en la miopía del individualismo.
6. Etica civil o ciudadana -.
6.1 Dentro de una sociedad tradicional, la ética estaba asumida por la religión:
• Dentro de este modelo de sociedad, la religión actuaba como la gran integradora de
la vida social y regulaba todos los aspectos de la vida diaria: la política, la familia, los
negocios.
• Esta ética inspirada en la religión distinguía dos ámbitos de la actividad humana:
• Una ética individual que se refería a los deberes y virtudes que el individuo debe
asumir para alcanzar la perfección
• Una ética social preocupada por las relaciones que los hombres establecen entre
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sí en la familia, el trabajo y en la vida política
6.2 Con la irrupción de la modernidad se rompe el esquema de la homogeneidad y se
entra en una sociedad pluralista:
• El tránsito no ha sido fácil
• Ha estado acompañado de guerras porque se ha querido imponer modelos (en lo
racial o en lo religioso o en lo político) negando el reconocimiento a la diversidad
6.3 Poco a poco los miembros de la sociedad han llegado a unos acuerdos sobre valores
y normas: este compartir es independiente de sus cosmovisiones religiosas,
filosóficas, políticas y culturales. A estos acuerdos o convergencias llamamos ética
civil o ciudadana.
6.4 Características de la ética civil o ciudadana:
• Es una ética de mínimos: Esto significa que lo que comparten los ciudadanos de una
sociedad moderna no son determinados proyectos de felicidad, porque cada uno
tiene su propio ideal de vida humana dentro de su particular cosmovisión, sino que
han llegado a unos mínimos éticos a los cuales no puede renunciar la sociedad sin
comprometer su misma existencia.
• Es una ética de ciudadanos, no de súbditos: Como se llega a estos mínimos por
convicción y no por coacción, la ética civil sólo es posible en una sociedad que
sustituye el concepto de súbdito por el de ciudadano. En el modelo de súbdito se
supone que se necesita del paternalismo de los gobernantes para llegar a conocer lo
que es bueno para la sociedad.
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• Es una ética de la modernidad: la idea de ciudadano está estrechamente ligada a la
idea de autonomía.
6.5 Contenidos mínimos de una ética civil o ciudadana:
• Los valores de autonomía, igualdad y solidaridad:
• Autonomía: la ética civil nace de la convicción según la cual los hombres son
ciudadanos capaces de tomar decisiones de manera autónoma sin necesidad de
recurrir a los proyectos de una autoridad impuesta.
• Igualdad: este concepto es diferente de un igualitarismo; este valor postula ofrecer
a todos oportunidades para desarrollar sus propias cualidades; la igualdad
igualmente rechaza cualquier forma de dominación de unos sobre otros porque
todos somos iguales en dignidad.
• Solidaridad: creer que es posible caminar hacia una meta común.
• Los derechos humanos:
• Estos derechos son anteriores a cualquier formulación de derecho positivo y se
fundamentan en la dignidad de la persona.
• La humanidad ha recorrido un largo camino en cuanto que ha ido tomando
conciencia de estos derechos gradualmente. Hoy se habla de tres generaciones en
cuanto a la formulación de los derechos humanos:
• Primera generación: los derechos civiles y políticos; son un aporte del
pensamiento liberal; protegen al individuo; son derechos que buscan
garantizar la libertad.
• Segunda generación: los derechos económicos, sociales y culturales; son un
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aporte del pensamiento socialista; son derechos que buscan garantizar la
igualdad.
• Tercera generación: los derechos de la solidaridad; se habla del derecho a un
medio ambiente sano, el derecho a la paz; todavía no han logrado el mismo
reconocimiento jurídico internacional que ya han obtenidos los dos anteriores.
• La tolerancia activa:
• Resulta imposible la convivencia de diversos proyectos de vida feliz si no se
reconoce la existencia de varios proyectos... De ahí la importancia de la
tolerancia dentro de una ética civil.
• Cuando se habla de tolerancia es necesario distinguir dos acepciones:
• Tolerancia pasiva: no inmiscuirse en los proyectos ajenos por evitarse
problemas (se busca la propia comodidad).
• Tolerancia activa: es la actitud de respetar proyectos ajenos que pueden tener
un valor aunque ese valor no sea compartido.
• Una actitud o ethos dialógico:
• Los valores anteriores se expresan de forma óptima en la vida social a través de
una actitud o ethos dialógico.
• Esta actitud implica la creencia que los conflictos se pueden resolver mediante el
diálogo.
• Cada cual lleva a la mesa del diálogo sus convicciones dentro de un profundo
respeto hacia las convicciones de sus interlocutores.
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7. Algunas sugerencias a propósito de la enseñanza de la Etica en la Universidad
7.1 Primera sugerencia: el ejemplo de los profesores:
• Estamos convencidos de que la enseñanza fundamental se imparte a través del
comportamiento de los docentes.
• Es inevitable que en el proceso enseñanza - aprendizaje los estudiantes se vayan
identificando con alguno o algunos de sus docentes. Se sienten particularmente
atraídos por su personalidad o por sus dotes intelectuales o por su éxito profesional.
Y a través de esa identificación se van filtrando los valores del Profesor.
• Por eso ningún proceso educativo es neutral en cuanto a la transmisión de valores.
El comportamiento de los profesores es la cátedra por excelencia donde se enseña la
Etica.
• Esto plantea un problema muy serio a los Directores de Departamento y a los
Decanos: ¿qué criterios deben ser tenidos en cuenta para la contratación de los
profesores? ¿Basta la simple revisión de una hoja de vida con una constatación de
los títulos obtenidos y de los artículos publicados?
7.2 Segunda sugerencia: reflexión crítica sobre los diversos caminos de felicidad que
han sido propuestos por las Escuelas de Etica a lo largo de la historia:
• Creemos que es profundamente universitario el estudio serio y la discusión
académica sobre las escuelas de pensamiento que han ido apareciendo a lo largo de
los siglos (platonismo, aristotelismo, epicureísmo, estoicismo, Kant, Hegel, Marx,
Freud, utilitarismo, positivismo, personalismo, etc.)
• ¿Cuál es su visión del hombre? ¿Cuál es su propuesta sobre la felicidad?
• ¿Cuáles han sido las consecuencias cuando se ha pretendido encarnarlas en modelos
políticos y económicos concretos?
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7.3 Tercera sugerencia: discusión sobre el significado y el impacto de la ciencia y la
tecnología en la vida de hoy:
• Hay que evitar una lectura inmediatista y miope del desarrollo en ciencia y
tecnología:
• Esto implica no quedar atrapados en el reto del aquí y del ahora, sino
igualmente tener una visión de futuro, pues está en juego no sólo el bienestar
de la generación presente sino también el bienestar y la sobrevivencia de las
generaciones futuras.
• Por eso la proyección de la ciencia actual reclama que la responsabilidad se haga
cargo no sólo del presente sino también del porvenir.
• Esa responsabilidad que se hace cargo del presente y del futuro no se da por
generación espontánea, sino hay que formarla. Y el camino adecuado para
obtener este fin es la formación humanística: el contacto con los grandes
proyectos culturales, con los logros y fracasos de los que nos precedieron, con
los diversos modelos axiológicos dará una amplitud de comprensión y juicio.
• Una amenaza contra el sentido de responsabilidad que se quiere crear entre la
comunidad científica y en quienes toman las decisiones políticas es la distancia
que la tecnología establece entre el sujeto que actúa y el objeto de la acción. Un
ejemplo muy diciente de esta diluirse de la responsabilidad es lo que ha pasado
en el ámbito de la guerra: en los antiguos combates cuerpo a cuerpo se necesitaba
una motivación muy fuerte para eliminar al rival; con la aparición de las armas de
fuego, la tecnología puso una mayor distancia entre los contrincantes y así fue
más fácil tomar la decisión de matar; con la informática asociada a la guerra, el
sentimiento de responsabilidad se diluye, pues basta oprimir un botón para
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activar las armas de destrucción masiva
• La ciencia y la tecnología no pueden pretender ser neutrales en lo referente a los
valores éticos y culturales. Nos limitaremos a enunciar dos argumentos:
• Primer argumento: la magnitud de las consecuencias:
• La articulación entre ética – ciencia – tecnología no es un problema de
elección sino una necesidad pues la ciencia amplifica cualquier error
humano y hay efectos planetarios.
• Si no queremos que un nuevo Chernobil o que la contaminación, etc.,
hipotequen nuestro futuro y el de las generaciones venideras, hay que
trabajar el tema ético.
• Segundo argumento: la ciencia y la tecnología no pueden aislarse del resto de
la aventura humana:
• La ciencia y la tecnología no pueden ser saberes desapasionados y
separados de los deseos y anhelos humanos.
• Hacer ciencia significa moverse en ese terreno fronterizo entre lo que ya
conocemos y lo que necesitamos conocer, entre lo bien fundado y lo
indefinido, entre lo conceptual y lo metafórico
• La ética y la tecnociencia nos deben ayudar a descubrir nuestro lugar en el
orden natural y a actuar para hacer de la naturaleza una aliada y no una
víctima.
• La ciencia y la tecnología necesitan redefinir sus relaciones con la naturaleza:
• Si continúa esta relación en términos de explotación estamos poniendo en
grave peligro la vida misma.
• Hay que establecer una nueva relación con la naturaleza en el sentido de crear
una conciencia nueva que nacería de vivenciar la naturaleza como la totalidad
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de la vida que hay que recuperar y proteger.
• Modelos de acción para científicos y tecnólogos:
• El principio de no – maleficencia y de beneficencia, que proceden de la
tradición hipocrática:
• Primum non nocere
• Buscar lo mejor para la humanidad
• El principio de autonomía: reconocer la autonomía propia de la ciencia
expresada a través de sus métodos y protocolos; esta autonomía garantiza la
libertad del investigador y lo protege de los intentos de manipulación por
parte de los poderes políticos y económicos.
• El principio de la comunidad de comunicación: hay que estimular la
consolidación de comunidades científicas que aúnen esfuerzos para poder
avanzar con más eficiencia. Desdichadamente, el papel cada vez más
preponderante del dinero está bloqueando la puesta en común de la
comunidad científica.
• El principio democrático que invita a considerar el bien común como criterio
orientador en la toma de decisiones, y que entiende que los avances científicos
y tecnológicos tienen un fuerte impacto social y que, por tanto, las
comunidades deben ser tenidas en cuenta.
7.4 Cuarta sugerencia: reflexión sobre la dimensión ética de los proyectos de
investigación:
• Lo primero que hay que clarificar es la relación entre investigación y ética: ¿son dos
realidades totalmente ajenas? ¿O se da una interrelación? Detrás de estos
interrogantes hay una discusión muy profunda y es la relación entre ciencia y valores,
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sobre la cual se ha escrito mucho...
• Aunque no pretendemos entrar en esta compleja discusión, sí podemos fijar nuestra
posición personal: La ética nada tiene que ver con la investigación como saber, pues
éste es autónomo con la autonomía propia de la ciencia, en cuanto tiene sus propias
leyes y métodos.
• Después de afirmar sin reticencias la autonomía de la investigación en cuanto saber,
podemos expresar otra proposición: la autonomía no significa necesariamente
desconocimiento mutuo. La ética puede prestar un servicio a la investigación
entendida ésta como actividad. ¿Cuáles serían las modalidades de este servicio?
• La ética puede ayudar a formular la pregunta adecuada, porque hay preguntas éticas
y preguntas antiéticas. Los nazis fueron tristes maestros de la pregunta antiética.
Recordemos sus experimentos con prisioneros: ¿cuánto tiempo puede sobrevivir
alguien en agua helada? ¿Cuál es la máxima resistencia al dolor? Sin llegar a los
casos extremos de los investigadores nazis, es posible enfocar de manera diversa la
experimentación con nuevas drogas. Pregunta antiética: ¿el tratamiento con esta
nueva droga es más efectivo que la no realización de ningún tratamiento?
Reformulación ética: ¿el tratamiento con esta nueva droga es más efectivo que el
tratamiento generalmente aceptado para esta enfermedad? Como se ve, no se trata de
simples juegos de palabras sino de divergencias de fondo.
• En un momento determinado, la ética podría sugerir detener la investigación porque
ésta pudiera poner en peligro los valores de la persona y/o los de la comunidad.
• También la ética tendría una palabra que decir en cuanto a la destinación de los
fondos otorgados para la investigación, de manera que se tengan en cuenta criterios
tales como el bien común y la justicia social.
• Al diseñar y realizar una investigación, entran en juego motivaciones e intereses que
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pocas veces se hacen explícitas. Motivaciones e intereses que deben ser revisados
críticamente pues caben verdades a medias, agendas encubiertas. ¡Detrás de todo
esto hay una jerarquía de valores!
• Al evaluar un proyecto investigativo hay que escudriñar muy atentamente su valor
científico. El rigor científico en el diseño y realización de un experimento lo califica
éticamente. Es por definición antiético un estudio que haya sido diseñado de manera
pobre e impropia. Y es antiético porque de entrada atenta contra la verdad y así se
puede afirmar que es deshonesto porque las conclusiones a las que se llegue están
viciadas desde su origen. Este criterio debe hacer pensar en el rigor con que se
manejan aspectos tales como el tamaño de las muestras, la significación estadística,
etc. Algunos seudoinvestigadores tropicales manejan con ligereza la metodología
científica sin caer en la cuenta de la gravedad de sus acciones y omisiones. Este
deseo miope de economizar tiempo y de ganarse sin mayor esfuerzo unos honorarios
es un grave atentado contra la honestidad y contra el bien común.
• También hay que tomar conciencia de la presión que ejercen las Universidades y los
Institutos de investigación sobre sus miembros. Estas presiones para que se
investigue y se publique pueden conducir a un desplazamiento de la ética. Todo
científico joven sabe que su futuro profesional en una institución importante está
determinado por su actividad como investigador y las publicaciones son la medida de
ella.
• Las presiones ejercidas sobre el investigador, el afán del prestigio, del éxito y del
dinero están conduciendo a una desfiguración de los valores. ¿Qué hacer ante este
hecho? Iniciar un proceso de toma de conciencia de manera que se descubra que,
además de los valores científicos y económicos, hay otros aspectos igualmente
importantes, o quizás más importantes, como son los relacionados con la ética, por
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ejemplo la dignidad de la persona, la verdad, la justicia, la honestidad... Hay que
superar el horizonte de lo estrictamente científico - profesional para abrirse a otras
realidades y para acoger lealtades más amplias. La única lealtad no puede ser con el
propio éxito profesional.
• Dentro de la ética de la investigación, los Comités Eticos y Científicos están
llamados a desempeñar un papel insustituible tanto en la aprobación de los proyectos
como en su seguimiento, de manera que se salvaguarden el rigor científico, la
fidelidad a la verdad y el bien común.
7.5 La Etica Profesional:
• Es obvio que en las discusiones sobre la Etica Profesional que se tengan dentro de la
Universidad deben participar profesionales de esa área concreta que están viviendo
los problemas particulares que presenta su profesión.
• Es importante que el estudiante logre superar aquellos reduccionismos que le hacen
ver su profesión en términos de simples habilidades y destrezas y se ubique como
persona y como futuro profesional dentro del contexto global del desarrollo del país.
• Una metodología que ha mostrado sus bondades es el estudio de casos: así podrá el
estudiante, junto a sus profesores y personas que están en la práctica profesional,
analizar y tomar posición frente a los dilemas éticos que se presentan con mayor
frecuencia.
• Antes de terminar su formación de pregrado, el estudiante deberá estar familiarizado
con el marco legal que rige su ejercicio profesional.
8. Etica Teológica o Teología Moral
- En una Universidad Pontificia, regentada por la Compañía de Jesús, debe existir un
espacio académico en el que estudiantes y profesores estudien, con la metodología
propia de las disciplinas teológicas, el significado del actuar humano a la luz de la fe en
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Cristo.
- En nuestra concepción, este espacio académico debe tener una identidad propia, de
manera que no se entremezcle con los debates donde se discuten la Etica Civil y la Etica
Profesional.
- La epistemología subyacente a cada uno de estos discursos éticos es diferente; de ahí
la necesidad de salvaguardar sus especificidades.
- Ahora bien, conservando sus especificidades podrían articularse dentro de una
secuencia pedagógica como fases o etapas dentro de una reflexión que tiene como
objetivo la acción o praxis.
- Significado de Cristo en la vida del cristiano: "Es el hecho de seguir a una persona lo
que distingue a los cristianos de los otros discípulos y adeptos de grandes hombres; se
trata de una referencia última, no sólo a la doctrina de Jesús, sino a su persona, a su vida
y a su muerte, y a su nueva vida" (H. Küng, Ser Cristiano)
- ¿Qué significa acoger el mensaje de Jesús?
• Acoger va más allá de la simple admiración por su palabra y su ejemplo; implica
un abrazarse con la mente, con el afecto, con la libertad, con el proyecto de vida.
• Acoger la revelación supone una confianza:
• En el Padre que se nos ha revelado en Cristo.
• En Jesús como salvador.
• En el Espíritu que actúa al interior de la Iglesia.
• Acoger la revelación significa asumir la imagen de hombre que nos descubre
Jesús con su palabra, con su encarnación, muerte y resurrección; significa aceptar
el proyecto sobre el hombre dibujado en el Sermón del Monte, en el
mandamiento del amor
- ¿Qué significa convertirse?
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• La metanoia es un cambio de mentalidad, cambio en la manera de pensar, juzgar
y actuar.
• Constituye uno de los elementos centrales de la predicación de Jesús (Mt 4, 17;
Mc 1, 15).
• El punto de partida de la conversión es la situación real del hombre, llena de
ambigüedades, de relaciones falsas e inhumanas.
• El punto de llegada es un nuevo proyecto de vida según el Espíritu.
• La conversión implica un replantear todas las relaciones con Dios y con la
realidad:
• Reconocer el propio pecado, entendiéndolo como un desenfoque en la
dimensión relacional del hombre.
• Desenmascarar los seudovalores en los que el hombre pretende
encontrar la salvación.
• Reconocer la caducidad de las cosas y el valor del hombre.
• Descubrir la importancia que reviste cada momento, pues Jesús
interpela desde lo concreto de cada situación
- ¿Imitación o seguimiento de Jesús?
• Durante muchos siglos se habló de imitación de Jesús; hoy en día se prefiere no
hablar de imitación sino de seguimiento. ¿Por qué este cambio?
• Jesús vivió en un contexto histórico irrepetible, la Palestina del siglo I. No se
trata, para el cristiano, de reproducir (= imitación) cada una de las palabras y
acciones de Jesús en el siglo I de nuestra era, pues ese intento es imposible.
• La invitación que nos hace Jesús es a interiorizar sus actitudes y seguirlas; desde
esas actitudes interiorizadas debemos buscar, de manera creativa y libre, la
construcción del Reino hoy.
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• Seguir a Jesús no es ingresar a la escuela de un maestro para aprender una
enseñanza.
• Ser discípulo es participar en la experiencia íntima del Señor.
• Seguirlo significa compartir su vida dejándolo todo y entrar en íntima relación con
Jesús (Mt 10, 1 - 4; 24 - 25).
- El camino ético de Jesús
• ¿Cómo juzgaba Jesús el bien y el mal? Jesús, como hijo de Dios, no tenía otra
voluntad sino adherir al querer de su Padre celestial para ser una sola cosa con El.
"Yo hago siempre las cosas que le son gratas" (Jn 8, 29) Jesús valoraba no según
un sistema ético que hubiera formulado en su mente: únicamente buscaba hacer
cuanto Dios le pedía en cada situación.
• ¿Cómo llegaba a comprender lo que agradaba a Dios? Ciertamente no hay que
imaginar que El tuviera continuas revelaciones interiores. No habría sido un
hombre como nosotros. La única hipótesis plausible es que supiera descubrir la
voluntad divina mediante su reflexión sobre la realidad histórica contingente que
vivía.
• El camino ético del cristiano: El cristiano está llamado a hacerse disponible al
Espíritu que lo va haciendo partícipe del misterio pascual del Señor. Solamente
así el cristiano comienza a adquirir y practicar el criterio ético usado por Jesús.
Haciéndose pneumático en virtud del misterio pascual, él también sabrá descubrir
la voluntad de Dios en los acontecimientos humanos y en la palabra revelada;
viviendo en la experiencia pascual de Jesús, irá adquiriendo su mismo modo de
juzgar el bien y el mal.
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