La construcción del género en la cultura maya - CIR

La construcción del género
en la cultura maya
LandySantanaRivas
Landy Santana Rivas.Unidad
deCienciasSocialesdelCentrodeInvestigacionesRegionalesDr.HideyoNoguchide
laUniversidadAutónomade
Yucatán.
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I N T R O D U C C I óN
Laculturamayahasidodepositaria
deconcepcionesqueelcolonialismo
impuso en algunos casos y que en
otrossefueroninteriorizandopaulatinamente,sinembargo,muchascostumbresyhábitosdecomportamiento
pudieron sobrevivir durante siglos
a los embates de la nueva cultura.
Portantoesdesumointerésanalizar
desde una perspectiva etnohistórica la condición de la mujer maya,
partiendo de información novedosa
delaarqueología,decronistasehistoriadores que describen el proceso
históricoyculturalatravésdelcual
se ha construido lo femenino y lo
masculinoendichacultura.
Atravésdeltiempolofemeninoy
lomasculinosehaconstruidoculturalmenteencadasociedad.Lasociedad maya no es la excepción por lo
queesdeinterésconocer,cómoseha
concebidoypuestoenprácticaenla
cotidianidadelsermujermaya,cual
fuesuámbitodeaccióneinteracción
conlosdemássujetossocialesdesu
entornosocialycultural.Conocerla
actuación de la mujer en la historia
Revista de la Universidad aUtónoma de YUcatán
ha significado un reto, ya que la
orientacióntradicionalparaentender
las transformaciones sociales, se ha
dirigido al ámbito de los hechos y
accioneshumanoscentradosalavida
publica,dondeelpapelprotagónico
hasidoejercidoporvarones.Estoha
impedido que la mujer surja como
sujetohistórico,ytantoenlosestudioshistóricoscomoantropológicos,
aunquelahantomadoencuenta,la
informaciónsobreellasnohasidoel
principalfocodesuatención.
Eso se puede observar desde los
estudios de Foucault sobre sexualidad,quesibienarrojaninformación
sobrelamujer,peronilahistoriade
lasexualidad,nilahistoriadelavida
privada pueden ser consideradas
historiadelamujer.Lahistoriografía
enfocadaenlosestudiosdelafamilia,
seandelacorrientefrancesa,inglesa
onorteamericanatambiénhanaportadoinformaciónsobrelamujer.No
obstantesuimportanciaynovedad,
hayqueseñalarquenoconstituyeen
símismounahistoriografíasobrela
mujer.Nohayqueconfundirhistoria
de la familia, de la cotidianidad o
U
Laconstruccióndelgéneroenlaculturamaya
aundelasexualidadconlahistoria
de la mujer, pues esto significaría
reduciralamujeralámbitofamiliar
yalacondicióndeobjetosexual.Es
necesario señalar que la historia de
mujertendríaqueserunahistoriaque
recuperaralapresenciadelamujeren
diferentes aspectos: la vida social y
personal,lavidaeconómica;larepresentaciónvisual,lingüísticay,sobre
todo,queenfatizaraelaspectosocial
delarelaciónentrelosgéneros1.
FigurilladeJaina
querepresentaaunamujer
contextil.
FotografíadeJorgePérezdeLara/Raíces
ParaelcasodeYucatán,losestudios
etnográficosdeRedfield,VillaRojasy
AsaelHansen,StaggerdaMorris,NarcisaTrujillo,MaryElmendorf,Mary
OdileRivierayRichardThonmpson
nos proporcionan una rica información;noobstantequesutemacentral
noeslamujer,suinterésporeltema
delafamilia,elmatrimonioyelparentescoarrojanimportanteinformación
paraanalizarlasrelacionesdegénero2.
La necesidad de conocer la historia
de las mujeres surge también con la
preocupacióndesituarlascomosujeto
histórico,enmarcadasdentrodeotras
categorías como: adscripción social,
etnia,región.ComomencionaRamos
Escandón:
… la complejidad de las vidas de las
mujeres sólo puede ser cabalmente
conocida analizando las complejidades sociales, étnicas, ideológicas
y económicas a las que obedecen3.
Para comprender a la sociedad
mayayloscambiosexperimentados
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LandySantanaRivas
9.16.12.5.17,
6Caban
10Mol
Yentonces
ocurrió9Ik
15Mol
(9.17.12.6.2),
élderramó
sangre
Yax-Pac
Chan-Yat
Derramador
de2katun
Yax-Ahau
El16ºsucesor
Ahaudivino
deCopán
Xoc
Elhijodela
mujer
Divina
Señora
Ahaude
Palenque
Ordendelectura
LaEstela8deCopánylamadredeYax-Pac.
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Revista de la Universidad aUtónoma de YUcatán
esprecisovolveralpasado.Elproceso
deconquistaylacolonizacióndejaron
profundashuellasenlasestructuras
socialesasícomoenlaconstrucción
decategoríasdepensamiento.Desde
unprincipioaldiscutirsilos"indios"
tenían alma, la estigmatización del
pueblomayacomounarazainferior
fue un elemento clave para su dominación. Como complemento a la
dominación militar, la dominación
psicológicaimplicólacreenciasobre
la inferioridad de sus rasgos culturales, dando pie a la humillación y
desvalorizacióndetodaunacultura.
Noobstantequeenlasociedadprehispánicaexistíandiferentessectores
sociales, también es cierto que esa
diferencia se fundamenta en bases
distintasalasquellegóaimponerel
grupoconquistador.
Esto llevó a establecer que, independientemente de la estratificación
indígena,ensuconjuntopasaraaser
ungrupoinferior.Sevealgrupocomo
un todo común, iguales entre ellos
mismos,perodiferentesalosconquistadores, aplicando por principio el
gradodeinferioralconquistado;pero
dentrodeestegrupoconquistado,la
mujereraconsideradacomoinferior.
LainferioridaddelamujerparaOccidentenoestabaendiscusión,eraalgo
inclusoobvio.Estavisiónfuelaquela
queprevalecióalponerenprácticael
sistemadetutelaje.
La cultura maya al pasar por la
mirada de los "otros", o sea de los
U
Laconstruccióndelgéneroenlaculturamaya
conquistadores, fue víctima de concepcionesimportadasqueenalgunos
casosseimpusieronyenotrassefueron interiorizando paulatinamente,
sin embargo, muchas costumbres y
hábitosdecomportamientopudieron
sobrevivir durante varios siglos, ya
seaporquenomerecieronlaatención
de los clérigos y oficiales civiles o
porque tales aspectos escapaban del
control colonial. Las fuentes consultadas, nos aportan información que
nosllevaatenerunaideadelasituacióndedesventajadelamujer"alser
víctima"tantodeunrégimenjurídico
comoreligiosoconunaltogradode
misoginia4.Lamujerprehispánicaera
L A C O M P L E M E N TA R I D A D
D E L G ÉN E R O
El pensamiento mesoamericano
no aceptaba la posibilidad de seres
puros, todo lo existente, aún los
dioses, era una mezcla de las esenciasdelomasculinoylofemeninoy
eraelpredominiodeunadeellaslo
quedeterminabalaclasificaciónyel
gradodepertenenciadecadaunode
losdoscampostaxonómicos.Existía
unarecíprocageneraciónocomplementación de los opuestos; la vida
conducía a la muerte y la muerte a
la vida. La existencia era un ciclo y
eraposiblelaalternanciadelasdos
grandesfuerzas6.
másvalorizadayteníamáslibertadde
acciónyparticipación.LaConquista,
ademásdeladominación,trajoconsigoconceptoscomo:subordinación,
desigualdad,inferioridad.Estaforma
de pensamiento del viejo mundo se
nosrevelacuandonoenvanoSepúlvedadecíaalreferirsealindio:
En esta cosmología se ha podido
observar un concepto dualista en el
quelomasculinoylofemeninonose
oponen,sinomásbiensecomplementan.Enelpanteónmaya,elprincipal
representanteeraItzamná.Llevabael
signodeldíaAhau,querepresentaba
eldíayeraelseñordeloscielos,dela
nocheydeldía.DuranteelmesZiplo
invocabanjuntoconsumujerIxchel,
comoaldiosdelamedicina.Porotro
lado,mientrasItzamnáeraeldiosdel
sol,Ixcheleraladiosaluna,patrona
delapreñezeinventoradelartede
tejer.MientrasItzamnáeraprotector,
Ixcheleradiosadetorrenteseinundaciones7.Porsuasociaciónconlos
cuerpos acuosos recibía los títulos
de"Señoradelmar","laqueestáen
mediodelcenote","laquesesientaen
ellodo","laqueemergedelaarena";
"… son tan inferiores a los españoles, como los niños a los adultos
y las mujeres a los varones…"5.
La nueva cultura interpreta las
relaciones entre hombres y mujeres
aplicando sus esquemas culturales
detalformadequeporsermujerse
era inferior. Lo que para los indios
era complementario se tradujo en
desigualdadeinferioridad.
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Signo
delaluna
Conejo
DiosadelaLuna
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FigurilladeJaina
querepresentaaunamujer
embarazada.
FotografíadeJorgePérezdeLara/Raíces
tambiéneravistacomodeidaddela
tierraasociadaalascosechas,esdecir,
alageneracióndevidayalimento8.
En la galería de nobles que se
encuentra en Chichén Itzá se puede
observar en las columnas cuadradaslarepresentacióndemásde221
hombresandantes.Dichascolumnas
conducenhacialaescaleradeltemplo
yensumayoríaestánrepresentados
guerrerosarmados.Algunossonveteranosquemuestransusmiembros
amputados.Ademásdelosguerreros
aparecenotrosindividuosimportantes,loscualeshansidoidentificados
comohechicerososacerdotesporsu
indumentariaypornollevararmas.
Entre todos éstos se ha identificado
aunaintimidantemujerquepodría
ser matriarca de la cofraternidad
principalounarepresentacióndela
diosalunaIxchel,tambiénconocida
como señoraArco Iris, consorte del
alto dios Itzamná . Esta figura está
representada en otras partes de la
ciudadylaencontramostambiénen
eltemplodelosJaguaresysobrela
gran plataforma del templo de los
Guerreros9.
AltiempodelaConquistalaisla
deCozumeleraconsagradaaIxchel
y también era un santuario estratégicodeunoráculoadiosa.Cozumel
eracontroladaporlosItzaesdurante
el apogeo de su poder y el oráculo
pudohaberseoriginadoduranteese
tiempo.Lasrepresentacionesdemujeres de edad avanzada en Chichén
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Revista de la Universidad aUtónoma de YUcatán
U
Laconstruccióndelgéneroenlaculturamaya
Itzá incluyen algunas con cabezas
esqueléticas, éstas podrían ser representacionesdeladiosa.Comose
hamencionado,lasdeidadesmesoamericanas,comotodoenelcosmos,
tenían dos partes complementarias:
femenino y masculino, benéfico y
malévolo, luz y oscuridad, etcétera.
Lasidentidadesdegénerosemovían
alolargodeuncontinuocambiante
donde el factor determinante era el
logro y el mantenimiento del equilibrio 10. Éste era importante como
fuerza sustentadora del universo y
delasociedad,masculinoyfemeninonoeranexcluyentes.Lapresencia
femenina abarcaba lo masculino, se
orientabahacialoopuestomasculino
yenunaeternaalternancia,semovía
entrelasdoscosasalmismotiempo.
ElconceptodeunidaddualeraaplicadoparatodoMesoamérica,asícomo
DiegodeLandamencionaaItzamnáe
Ixchel,LasCasasmencionaaItzamná
ysuesposa11.
Los descubrimientos arqueológicos nos permiten investigar cómo
fueron concebidas las categorías
del género y cómo esta identidad
de género estuvo relacionada con
el desarrollo y mantenimiento del
poder y de la cosmovisión maya.
Las representaciones pictóricas del
períodoclásicomayanossugiereque
elmismoespacioestabamarcadopor
el género e imprimía una ideología
de complementariedad y que las
diferenciasentregénerossebasaban
endiferenciasdeacciónynoencaracterísticas biológicas inherentes12.
Enelanálisisdelasesculturasdelos
centros clásicos mayas observamos
esa dicotomía del género concebida como complementación. En un
estudio en donde se analizaron las
esculturas de Yaxchilán, Palenque,
Chichén Itzá,Tikal,Copan y Calakmul,sepudoobservarqueentodos
estoscentroslaiconografíaapoyala
complementariedaddelgéneroenlas
relacionesentrehombresymujeres.
Las figuras femeninas y masculinas
enZinacantánsonconcebidascomo
la madre me' y el padre tot, juntos
totilme'ilsignificapadres,consejeros
deritualesylosdiosesantiguos.La
totalidad del género en Zinacantán
tienelasnocionesdeorigenyautoridad.Losparesdehombresymujeres
en un texto son representados en
principio como padres simultáneamente;lascomposicionesdefiguras
en Palenque enseñan a gobernantes
recibiendoregalosdesupadreysu
madre13.
Landanosmencionaquealnacer
unniñollevabaunnombrehastaque
erabautizado,cuandoyaeran"grandecitos"dejabanaquellosnombresy
comenzabanallamarlosporeldelos
padres,hastaquesecasaban;entonces se les llamaba por el del padre
y la madre14. Un ejemplo de esto es
Nachi Cocom que interpretado es:
hijo de madre Chi y padre Cocom.
Como se puede observar, primero
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LandySantanaRivas
Unadelasdosmujeres
quellegaronagobernar
enPalenquefueZacKuk.En
elTableroOval
deElPalacioselemuestra
encompañía
desuhijoPacal.
FotografíadeCarlosBlanco/Raíces
Unodelosatributos
queindicanlajerarquía
deciertasmujereseslafalda
dereddejadecomo
laqueportaestaseñora
delaEstela24deNaranjo.
DibujodeCMHI;2-63
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Revista de la Universidad aUtónoma de YUcatán
estáelapellidodelamadre.Lasevidencias arqueológicas nos indican
queparalosprimerosgobernanteso
rectores,ladescendenciapatrilinealy
unvínculooriginalconlasdeidades
era muy importante, al tiempo que
la descendencia matrilineal jugaba
un papel relevante en el sistema de
parentesco,nosólolosvaronesfueron
fundadoresdelinajesodinastíasde
elevadaposiciónpolíticaysocial,por
loquehubomujeresquedieronorigenavariasfamiliasdegobernantes15.
Las afirmaciones anteriores derivan fundamentalmente del análisis
de imágenes jeroglíficas contenidas
enestelas,dinteles,altaresytableros
contenidos en las construcciones
mayas.EnPalenque,porejemplo,se
sabe que de doce gobernantes dos
fueronmujeresyambasjugaronun
papelfundamentalenlapreservación
delpoderpolíticofamiliar.Laseñora
KanalIkalgobernódel583al604,y
posteriormentelaseñoraZacKukgobernódel612al640denuestraEra.La
presenciademujeresconrelevancia
políticafueunfenómenocomúnen
variasregionesdelmundomaya.En
elnoroestedeQuintanaRoo,laEstela
1 de Tulum con fecha de 564 representaunadamaconfaldadejadey
unaserpientequecaedesusmanos,
locualsignificapoderíoymando.De
estamismamanera,enUxulCampechelaestela2representaaunamujer
confaldadejadeybarrademando,
pocodespuésdelaño61316.
U
Laconstruccióndelgéneroenlaculturamaya
Enlasrepresentacionespictóricas
la vestimenta de celosía nos indica
que quien lo porta es una mujer y
que además tiene una posición de
autoridad.Existeninnumerablesrepresentacionesdeparesmasculinoy
femeninoenestelas,enlascualeslas
imágenesdivideeláreadentrodelos
centrosclásicosmayasendospartes;
enfrente y atrás, dentro y fuera, derechaeizquierda,norteysur,arriba
y abajo, Aunque no todos los sitios
tienen representaciones públicas de
figuras femeninas, las imágenes del
génerofueronunapartedelasestrategiasporlascualeslaselitesmayas
construyeroncentrospararepresentarycubrirlatotalidaddesumundo
naturalycultural17.
Lacomplementacióndelgéneroen
contradelaideadeoposicióndelos
génerosesunacaracterísticaimportantedelosgruposprehispánicos.Los
códigos del género dependen no en
funcionesbiológicassinoenacciones
dehombresymujeresqueestánculturalmenteconstituidosdentrodeestas
sociedades. La complementariedad
poneénfasisenlasrelacionesentrelos
hombresylasmujeres,nosolamente
porsuscaracterísticassexuales.Eran
enfatizadascomopartedeunaconstruccióndepoderpolítico.Seobserva
que en las descripciones era común
quelesiguieranalnombrepersonal
ylostítulosdelgobernantelosnombres en pares de "madre y padre".
Éstos eran presentados unidos por
EscudoJaguar,
elpadredelrey
SeñoraEstrella
Vespertina,
lamadredelrey
Elcielo
••
Elespaciosagrado,eltiemposacroyelmundodelosmayas.
Estela10deYaxchilán
SeñoraEstrellaVespertinayEscudoJaguar,lospadresdelrey,
sentadosenelcielo,representadosporesteregistromáspequeño
colocadosobrelaescenaprincipal.
Estela11deYaxchilán
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LandySantanaRivas
signosquehansidoentendidoscomo
"hijo de mujer", "hijo de hombre", y
representaban a los progenitores de
los gobernantes sucesores. En otras
inscripciones también aparecen entregandopresentesalheredero18.
ScheleyFreidelmencionanqueen
las genealogías de los reyes mayas,
porloregularnosóloseincluíanen
sufrasenominaldeclaracionessobre
suabolengo,sinoqueenlosregistros
pictóricossemostrabaasuspadres,
incluso tras la muerte de éstos, observandolasaccionesdesuhijo.Esta
dualidad complementaria de las representaciones masculino/femenino
ymadre/padre,fueelidiomaconel
cuallaselitesmayasincorporabanal
controlyalpoderlasrepresentacionessocialesynaturalesdetodauna
sociedad.Enlosritualesdesucesión
lamadrejugabaunpapelimprescin-
ElDintel41(755d.C.)
algunavezestuvomontadosobreunportalenla
Estructura16delasruinas
deYaxchilán,México.
LaescenalabradarepresentaaPájaroJaguarconsu
esposadeMotuldeSanJosé,
queleayudaaprepararse
paralabatalla.Élsostiene
undardoenlamano
yportauntocadodeguerra
deTláloc.
FotografíadeJustinKerr,1985
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Revista de la Universidad aUtónoma de YUcatán
dible,ejemplodeelloeraelsacrificio
desangradodelalengua,endonde
elesposodebíaayudaralamadredel
sucesorahacerleuncorteceremonial
paraelsangrado;lafinalidaddedicho ritual era abrir el portal al otro
mundo.Cuandoelesposogobernante,porsuedad,nopodíarealizarel
corteparaelsangrado,correspondía
alhijosucesoraltronorealizarelacto
deperforarlalenguadelamadre,y
posteriormente ella se pasaba una
cuerdaporelorificiocausandogran
sangrado.EnYaxchilán,porejemplo:
… la señora Estrella Vespertina al
realizar el acto y quedando en trance, en ese momento su hijo Pájaro
Jaguar vio en los ojos de su madre
lo que había estado buscando: empezaba a abrirse el gran Camino
de Serpiente al otro mundo. El
U
Laconstruccióndelgéneroenlaculturamaya
príncipe puso en su mano el cráneo
atávico y retrocedió. Era la señal, la
trompeta de caracol resonó anunciando la llegada de la Serpiente
de Visión. Pájaro Jaguar y su
pueblo vieron a la Serpiente de Dos
Cabezas y al dios de la Guerra de
Venus que ella había materializado
al derramar su sangre. un nuevo
gobernante había nacido…19
Las alianzas matrimoniales proporcionabangranpoderalasesposas
de gobernantes, ya que aseguraban
alianzaslocalesoexternasconlinajes
importantes.Estehecholopodemos
observarenYaxchilánentreelmatrimoniodeEscudoJaguarylaseñora
Xoc,alacualEscudoJaguarlededicó
eltemplo23.LaseñoraXocaseguraba
alianzascondoslinajesimportantes
yfungíacomoprotagonistaprincipal
de los hechos decisivos durante su
reinado. En un dintel se destaca la
relacióndeellaconlalíneapaterna
de su madre. Pareciera que el reconocimiento del linaje de la madre
daba al heredero el reconocimiento
desudominio.Otroejemplodeesto
fueelhechodequealsubiraltrono,
PájaroJaguarconstruyóensuperíodotemplosenloscualesseexaltaba
laposiciónsocialdesumadrepara
representar su actuación junto a
aquellospoderososdeYaxchilán20.
ComosepuedeobservarenYaxchilán,laparticipacióndelamujeren
lavidapúblicaestáampliamentere-
Yaxchilán
Dintel24:elritodel28
deoctubrede709,para
celebrarelnacimientode
PájaroJaguarhijodeEstrella
Vespertina.
EscudoJaguarsostiene
unaantorcha
parasuesposa
SeñoraXocjalando
unacuerdaatravés
delalengua
Yat-Balam,
elfundadorinvocado
enelritodevisión
Dedicacióndelaesculturadeledificio,
el5deagostode723
LaSerpientedeVisión
alzándosadesde
unavasija
LaSeñoraXocmirando
suvisión
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Yaxchilán
Dintel25:laSeñoraXoc
invocandoalfundadordurantelosritosdeascensode
EscudoJaguaraltrono.
segUndo trimestre de 2003
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LandySantanaRivas
presentadaenlosmonumentoserigidosensuhonor,tantolosdedicados
alaseñoraXocporEscudoJaguar,
comolosdedicadosaEstrellaVespertina(laotraesposadeEscudoJaguar)
edificadosporPájaroJaguar,suhijo,
tratandodeequipararlaconlaseñora
Xoc,laesposaprincipal.EnChichén
Itzá se hace referencia en los textos
jeroglíficosdelPosclásico(1000-1500
d.C.) a la señora Tom Ahau y a la
señora Kayamkuk, abuela y madre
deKakupacalKauil,quienfuerauno
delosprincipalesgobernantesdela
ciudaddurantelasegundamitaddel
sigloIX(aproximadamentedel860al
890d.C.)21.
SeñoraXoc,deYaxchilán.
Dintel26,Yaxchilán,Chiapas.
FotografíadeMichelZabe/Raíces
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Revista de la Universidad aUtónoma de YUcatán
En la historia de cada reino, los
días cobraban un carácter sagrado
derivadodelasdinastíasgobernantes. Los reyes legitimaban sus actos
corrientes equiparándolos con los
actosdivinos,ylasexcepcionesalas
normasdeladescendencialegítima
seexplicabanconreafirmacionesde
la historia mitológica legendaria. El
reycumplíasuparteenaquelpacto
divinomediantelarealizacióndelos
muchos ritos de poder ejecutados
para su pueblo. La forma más antiguaderepresentaralreyeraelárbol
delmundo,sutroncoysusramasse
representabaneneldelantal.Ensus
brazossosteníalabarradeserpiente
deDosCabezasqueseentrelazaban
consusramas.Elárboleraelconducto de comunicación entre el mundo
sobrenatural y el mundo humano.
U
Laconstruccióndelgéneroenlaculturamaya
Para los mayas, los árboles constituíanelentornovivo,elmaterialcon
quefabricabansuscasasyherramientas, la fuente de muchos alimentos,
medicinas,tinturasyartículoscomo
elpapel.Suministrabaelcombustible
paraelfogón,etcétera22.
Lasbasesoriginalesdelacultura
prehispánicaengeneral,nomanifestaban desigualdad o sojuzgamiento
entre hombres y mujeres, de tal
maneraqueladiferenciasignificaba
distinguir entre rasgos, prácticas y
costumbres distintas dentro de un
todo,dondenonecesariamenteesas
diferenciasteníanquesignificardesproporciónenlacalidadnicantidad
dederechosyobligaciones;seeradiferentemasnodesigual.Seocupaban
espaciosdistintosquenoimplicaban
inferioridadosuperioridad.
Podemos observar que la mujer
maya tenía una movilidad mayor a
lapromovidaenlaColonia,enlaque
porelcontrariosebuscabarestringir
yreglamentarsuactuación.Lamujer
maya prehispánica no sólo ocupó
cargospolíticos,sinoqueparticipóen
elcontrolytransferenciadelpoder;
existierontambiénmujeresguerreras,
líderes,sacerdotisas,maestras,parteras,curanderas,ademásdequelamujercomúnjugóunpapelimportante
eneldesarrollodelasociedadyenla
reproducciónfamiliar.Laarqueología
muestra la variada actividad de la
mujerenlaboresproductivasatravés
deinnumerablesobjetosarqueológicos, tales como vasijas de cerámica
de carácter doméstico, así como las
a)
Kin-Cimi
Hijodemadre
SeñoraKayam-(Kuk)
b)
SeñoraKayam-(Kuk)
Madrede
Kin-Cimi
c)
SeñoraKayam-Kuk
Madrede
Kakupacal-Kauil
d)
••••
SeñoraTon-Ahau
Madrede
SeñoraKayam-(Kuk)
a)TemplodelosTresDinteles,Dintel3;b)TemplodeUnDintel;c)LasMonjas,Dintel3;
d)LasMonjas,Dintel3a
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Reinoeimperio
enChichénItzá.
Frasesdeparentesco
enChichénItzá.
segUndo trimestre de 2003
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LandySantanaRivas
figurillas de cerámica que muestran
los rasgos físicos, vestimenta, peinado, actividades económicas, usos y
costumbres de la sociedad maya del
período Clásico. Estas figurillas nos
indicanlaimportanteactividadeconómicadesempeñadaporlamujermaya
en la elaboración de textiles, el arte
plumario,lacestería,asícomolasrepresentacionesdedeidadesfemeninas
deimportanciaenelpanteónmaya23.
La sobrevivencia de la cultura
mayasesituabaendosniveles:uno
era la cooperación entre la familia
nuclear, o sea entre el hombre y la
mujerconsusentidodecooperación
y complementariedad culturalmente practicado, como lo describiría
Redfield posteriormente, en el siglo
XX, "El hombre y la mujer son dos
mitadesdeunentero…";otronivello
conformabalafamiliaextensa,lacual
era un grupo de varones emparentados patrilinealmente, que incluía
a sus mujeres y a sus hijas solteras,
que funcionaba como una unidad
económica cooperativa.A través de
este grupo de parentesco los mayas
hacíanfrentealascontingencias.La
cooperación y el apoyo mutuo proporcionabanprotecciónalgrupoen
casosdeenfermedad,vejez,odesastresnaturales.
El mundo maya bajo la visión
occidental vio inmoralidad en el
comportamiento,desvalorizaciónen
relaciónalmayaysubordinaciónen
relación al género. Entre los mayas
58
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Revista de la Universidad aUtónoma de YUcatán
elconceptodeunidaddualseobserva entre las divinidades como una
complementaciónquedabalugaral
mantenimiento del equilibrio; concebían la supervivencia individual
comopartedeunesfuerzocolectivo
quedependíadelaayudamutuayde
lasactividadescoordinadasdelgrupo. En la búsqueda de información
sobre las mujeres, con frecuencia el
historiador se tropieza con el fenómenodelainvisibilidaddelamujer,
quesistemáticamentehasidoomitida
delosregistrosoficiales.Lahistoria
deldesarrollodelasociedadhasido
narradacasisiempreporhombres,y
laidentificacióndeloshombresconla
"humanidad"hadadocomoresultado
ladesaparicióndelasmujeresdelos
registros del pasado24. Corresponde
aloshistoriadoresdaralamujersu
justolugareneldesarrollohistórico
delahumanidad.
Hoy endíaque seintenta introducirelconceptodegéneroenelvocabulariocotidiano,hayquehacerlo
responsablementeynocomosifuera
unamoda.Sólorestaagregarqueen
cuantoalaactuacióndelamujeren
lastransformacionessociales,hayque
dejarmuyenclaroquesiellanofue
vista como sujeto social por los que
escribieronlahistoria,noquieredecir
quenohayaparticipado.Nosetrata
deargumentarlaimportanciadesu
participaciónparaqueseleconceda
sersujetosocial,fueyessujetosocial
y más aún en nuestra rica cultura
U
Laconstruccióndelgéneroenlaculturamaya
mayaesaparticipaciónsediosiguiendolalógicadecomplementariedad,
donde por principio lo masculino y
lo femenino no eran opuestos, sino
comoyahemosdichoantes,elequilibriofueimportantecomofuerzasustentadoradeluniverso,lomasculino
ylofemeninonoeranexcluyentes.
N O TA S
1 RamosEscandón,1992:9.
2 Rosado,2001:71.
3 RamosEscandón,1992:11.
4 Russotto,1997:10.
5 Zavala,1995:47.
6 LópezAustin,1998:6-8.
7 Morley,1975:210-218.
8 Benavides,1998:39.
9 ScheleyFreidel,1999:476-477.
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