humanística iii sintesis tf - Universidad del Norte Santo Tomás de

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HUMANÍSTICA III
2015
COMISIÓN FR. HORACIO A. IBAÑEZ HLAWACZEK OP
SÍNTESIS PARTE I: TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
1. INTRODUCCIÓN. [A. Primera noción de teología]: La teología es el saber o ciencia de Dios. [B. El
hombre es un ser religioso y racional]. En cuanto racional busca conocer las causas de las cosas; en
cuanto religioso busca relacionarse con Dios, como principio y fin de su existencia. [C. Dios, hombre y
salvación desde las religiones comparadas] Este fenómeno es universal y permanente en la historia
como lo muestra la existencia de distintas expresiones religiosas y/o místicas como el hinduismo
(panteísmo religioso y místico), el budismo (mística del ser y ascética), el animismo (religión primitiva
basada en los fenómenos naturales) y el monoteísmo (fe en un solo y único Dios) en sus formas
principales: judaísmo (monoteísmo estricto basado en la revelación de Yahvéh al pueblo de Israel
mediante la Ley y los Profetas), cristianismo (monoteísmo trinitario basado en la revelación del Padre
en el Hijo por el Espíritu a través de la Iglesia y los Evangelios que perfeccionan la fe de Israel) e
islamismo (monoteísmo político-religioso basado en la revelación hecha por ‘Ala a Mahoma, su
Profeta). También lo manifiestan otras expresiones espirituales imperfectas como la magia (práctica
religiosa basada en la convocación de poderes divinos por medio de acciones naturales), la
superstición (creencia religiosa irracional) y el fenómeno del “New Age” (creencia mística, ética y
religiosa ecléctica que subordina Dios a la racionalidad posmoderna).
2. EL CONOCIMIENTO DE DIOS ES ACCESIBLE A LA RAZÓN NATURAL. [A. Es posible conocer a Dios]. La
razón también encuentra tanto razones preparatorias para creer – como las 5 vías de Santo Tomás –
como hechos que pueden inducir a no creer como el problema del mal. [B. Objeciones] La razón puede
negar la existencia y la posibilidad del conocimiento de Dios. [El ateísmo] en todas sus formas niega la
existencia de un Dios y sus consecuencias éticas y muestra, por contraste, el carácter originario del
fenómeno religioso. [El agnosticismo] niega la posibilidad de conocer a Dios también muestra la
existencia de una inclinación natural de la razón – el intelecto y la voluntad – a buscar el primer
principio personal de la verdad y el bien, aunque pueda dudar de su capacidad de encontrarlo. La
racionalidad se expresa en la capacidad de la verdad y el bien. Por causa de la libertad, hay
expresiones auténticas de la racionalidad – como lo son la sabiduría y la ciencia - y expresiones
inauténticas, restrictivas y unilaterales de la razón como el cientificismo, el idealismo teórico y práctico
(marxismo) y el historicismo, entre otras. [El problema del mal] La razón puede atribuir la existencia
del mal a la existencia de dos principios “divinos” – bueno y malo – como el dualismo y el
maniqueismo o a un único principio responsable: la libertad de la voluntad y el libre albedrío. [C. El
lenguaje humano puede hablar de Dios] por medio de la analogía: afirmación, negación, elevación; [D.
El conocimiento de Dios es accesible a la razón humana] por la vía del hombre – San Agustín – y por la
vía de la naturaleza – Santo Tomás. [E. La “demostración” de la existencia de Dios] puede realizarse a
través de la conexión causal entre fenómenos que vemos o pensamos con sus principios. Este es el
camino de las “5 vías de Santo Tomás”: 1. El movimiento; 2. La subordinación de las causas eficientes;
3. La contingencia de los seres; 4. Los grados de sus perfecciones y 5. El orden y finalidad del universo.
[F. Constitutivo formal y atributos (títulos) divinos] La razón humana puede conocer ciertamente y sin
error que Dios existe y deducir “lo que es” filosóficamente – su constitutivo formal: el ser subsistente
por si mismo – ipsum esse subsistens -. Dios tiene el ser por si mismo y en en sí mismo. De ello se
derivan los siguientes atributos: 1. Entitativos: simplicidad, perfección, inmensidad, omnipresencia,
eternidad. 2. Inmanentes (respecto de sí mismo): omnisciencia y omnipotencia; 3. Trascendentes
(respecto a otro): conocimiento, libertad, justicia, misericordia, liberalidad, creación, conservación,
gobernación o providencia.
3. REVELACIÓN: [A. Necesidad]: Necesidad absoluta para conocer QUIÉN ES DIOS UNO Y TRINO y su plan
de salvación. Necesidad relativa: para que todos puedan conocer fácilmente y sin error lo necesario
para su salvación. [B. Concepto]: Es la auto-manifestación de Dios mismo y de Su Voluntad en Jesús por
el Espíritu Santo para la salvación y glorificación del hombre (cf. DV 2). [C. Economía de la salvación]:
es el plan pedagógico que Dios utiliza para darse a conocer. Tiene dos etapas: una preparatoria
llamada Antiguo Testamento cuyo núcleo fundamental es la alianza que Dios hace con los hombres
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(Abrahám, Noé, Moisés) para constituir un pueblo (Abraham, Isaac, Jacob) y dar cumplimiento a las
promesas mediante las instituciones de Israel: el templo, los sacerdotes, los reyes, los profetas y la Ley.
La segunda etapa – de plenitud – es el Nuevo Testamento: su núcleo es la persona de Jesús, verdadero
Dios y verdadero hombre, nacido de María Virgen; sus palabras y obras; la fundación de Su Iglesia; su
Misterio Pascual – Pasión, Muerte y Resurrección – y el envío del Espíritu Santo. [D. Sagrada Escritura
y Tradición] son las partes integrantes de la Revelación: lo que Dios ha dicho de Sí mismo y de su plan
se ha transmitido bajo la acción del Espíritu y ha quedado por escrito en los libros sagrados
denominados la Escritura (o Biblia). [E. El magisterio de la Iglesia] Es el oficio que ejercen los pastores
legítimos (obispos) en unión con el Papa cuando enseñan lo que corresponde a la Revelación –
explicando las Escrituras a la luz de la Tradición. Es ordinario cuando no compromete el carisma de la
infalibilidad (asistencia del Espíritu Santo para no errar en cuestiones de fe y moral). Es extraordinario
cuando lo compromete de modo solemne y formal a través de la declaración de dogmas – verdades de
fe irreformables – o actos dogmáticos – ej. la canonización. Son sujetos del magisterio extraordinario
el papa y los obispos reunidos en su conjunto con y bajo el papa.
4. LA FE CRISTIANA. [A. Introducción] Vivimos haciendo actos de fe naturales – actos de confianza en
virtud de la la credibilidad de quién nos informa – y sobrenaturales. La fe sobrenatural es el acto de la
inteligencia que obedece libremente a Dios, movida por la voluntad auxiliada por la gracia y el auxilio
interior del Espíritu Santo, y asiente a las verdades que Dios ha revelado por ser Él mismo quien lo ha
hecho. [B. Virtudes teologales]: Se denominan “teologales” – distinguiéndose de las “cardinales” o
humanas – pues son infundidas directamente por Dios en el bautismo y tienen por objeto directo a
Dios mismo. Son la fe, la esperanza y la caridad. [B* Organismo moral y espiritual] El organismo moral
está constituido por las virtudes cardinales – prudencia, templanza, justicia y fortaleza – y su núcleo es
la ley: dictamen de la razón dado por quien tiene la autoridad en la comunidad en vistas al bien
común. El organismo sobrenatural está constituido por las virtudes teologales y su núcleo es la gracia:
la auto-donación de Dios mismo y de sus auxilios mediantes los cuales sana y eleva la naturaleza para
alcanzar el único fin sobrenatural del hombre: la bienaventuranza eterna que sana y eleva el deseo
universal de felicidad presente en toda creatura racional. Ambos organismos – el natural y el
sobrenatural – tienen un mismo y único fin. [C-J: Características del acto de fe] La fe es un acto: C:
Racional, pues implica el uso recto de la inteligencia y la voluntad; D: Libre porque es humano:
religioso – pues re-une intelectualmente con Dios; E. Sobrenatural – pues requiere de la revelación y
de la gracia -, F. Razonable porque no contradice la razón aunque la supera; G. Cierto pues se
fundamenta en Dios quien es la verdad que no puede engañar ni engañarnos; H. Personal: implica una
relación con un Dios personal Padre, Hijo y Espíritu Santo y tiene consecuencias personales:
individuales y sociales; I. Conforme a la razón: pues Dios mismo es el autor de la razón y de la fe; J. En
relación con la ciencia humana: no se opone a ella, la nutre dándole su sentido último y recibiendo de
ella nuevos elementos para iluminar desde la Revelación.
5. LA TEOLOGÍA. [A. Objeto de la teología] es la Revelación de Dios: Dios mismo y toda la realidad creada
en tanto que conocida desde la fe. [B. Teología como ciencia]. Es verdadera ciencia como sabiduría –
experiencia contemplativa de Dios expresada en categorías místicas – y como “ciencia en sentido
estricto”: ciencia que recibe el dato de la Revelación en la razón y aplica a éste las operaciones
intelectuales de conocimiento. [F. Funciones de la teología]: Establecer el dato revelado – función
positiva - y explicarlo a la luz de la razón en integración con los demás saberes humanos – función
fundamental y dogmática. [D. El ejercicio de la función positiva]: se realiza mediante el establecimiento
del dato bíblico, su interpretación de los Padres de la Iglesia, las declaraciones magisteriales y el
común sentir de los doctores auténticos y probados. Se llama “positiva” porque da el “dato” (positum)
de la Revelación que la “dogmática” ha de interpretar y aplicar para lograr el objetivo de la teología
que es el servicio al Pueblo de Dios – especialmente al Magisterio - mediante la exposición de la
verdad revelada y la iluminación teologal de la circunstancia humana con un sentido salvífico.
FÓRMULA SINTÉTICA DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL: La teología fundamental estudia las condiciones de
posibilidad de la teología como saber sobre Dios. Estas son: (1) la naturaleza originariamente religiosa y (2)
racional del hombre que desea y busca la felicidad perfecta en Dios - el Ser subsistente por y en Sí mismo-,
cuya existencia puede ser conocida por la razón natural y (3) la revelación sobrenatural de Dios Uno y Trino
quien, al auto-comunicarse, Se da Él mismo a conocer así como el misterio de Su Voluntad que es la
bienaventuraza eterna del hombre. Cristo es la plenitud de la Revelación y de la historia de la salvación. (4)
El ser humano responde libremente con la fe, que es una virtud teologal. (5) La reflexión creyente y racional
sobre la fe revelada es la teología en sus tres funciones: fundamental, positiva y dogmática.