45 iv. la práctica de la justicia—santificación romanos 6

IV.
LA PRÁCTICA DE LA JUSTICIA—SANTIFICACIÓN
ROMANOS 6-8
A. LA NUEVA ACTITUD HACIA EL PECADO POR LA NUEVA RELACIÓN CON CRISTO Ro. 6
Literalmente, santificación quiere decir “ser apartado”. En este contexto, se refiere al proceso de
apartarse cada vez más de una vida involucrada en el mal para ser como Cristo.
La objeción que Pablo escuchaba al enseñar la justificación por fe era que el sistema de gracia no
producía o promovía una vida apartada del pecado. Los que criticaban el sistema de la gracia
preguntaban: Si las buenas obras no tienen nada que ver con la salvación, ¿dónde está la
motivación para no continuar en el pecado?
Parece que Pablo enseña que podemos llegar al cielo sin obrar ningún cambio en nuestra vida.
Además, si la gracia perdona nuestros pecados, ¿por qué no continuar pecando para
experimentarla más? De esta manera Dios mostrará mayor benevolencia y amor para con los
injustos.
1. Aversión al pecado causada por la unión con Cristo (6:1-14)
Suena contradictorio tener a Cristo y al mismo tiempo desear pecar. Cuando decidimos
aceptarlo en nuestro corazón, lo hicimos porque estábamos hartos del pecado. ¿Cómo
es posible continuar con lo que quisimos dejar? La persona que ataca el sistema de
justificación por fe no entiende que ésta no sólo toca la condición legal sino también la
manera de vivir. En otras palabras, la salvación trata los actos y al autor de los actos.
Cristo salda la cuenta y entra en unión personal para cambiar la vida.
45
a. ¿A qué se refiere el bautismo en Romanos 6:3-4? (Vea 1 Co. 12:12-13 y note la
palabra “unidos” o “juntamente” en Ro. 6:5.) ¿Habla del bautismo en agua o del
Espíritu? (La palabra bautizar significa sumergir o identificar. Se usa para describir
el acto de sumergir una tela en tinta. Así, la tela se identifica o se une con la tinta.)
b. Cristo murió por el pecado, fue sepultado y resucitó. El creyente que se identifica
con Cristo y se une a él, pasa por los mismos pasos. ¿Cómo contesta esto la
objeción de que la justificación por la fe promueve las buenas obras? (6:3-5)
____
Cristo no sólo pagó por los pecados, sino que también proveyó una vida nueva.
Como la muerte y la resurrección son partes indispensables en la salvación, también
lo son el dejar el pecado (justificación) y tener la vida nueva de Cristo (santificación).
En Romanos 6:6 Pablo explica qué es ser unido en la muerte y morir al pecado. El
viejo yo, o viejo hombre, es lo que éramos en la familia de Adán (Ro. 5). Es la vida
vieja.
c. ¿Qué significa el “viejo hombre fue crucificado”? (Compare Ro. 6:6 con 2 Co.
5:17)
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El cuerpo del pecado en Romanos 6:6 es el que es dominado por el pecado y está a
su servicio. Cuando uno cree en Cristo, se une a él y el mal que reside en el cuerpo
ya no lo gobierna ni lo esclaviza.
d. Tal parece que Pablo enseña que el pecado fue destruido totalmente y el creyente
está sin pecado. Pero, ¿por qué la palabra destruir en Romanos 6:6 no se refiere a
la extinción del pecado? (Vea Ro. 6:12-13; 1 Jn. 1:8)
Pablo declara que el dominio del pecado ha sido quitado para dejar de ser esclavos.
Los mandatos de Romanos 6:12-13 indican claramente que el creyente lucha contra
el pecado y decide quién dominará su vida, el pecado o Cristo.
e. Si hay una unión e identificación entre Cristo y el creyente, ¿cómo corresponden
los hecho de Cristo a nuestra vida diaria? (6:9-11)
El creyente
Cristo
1) No volverá a morir.
2) La muerte no tiene
dominio sobre él.
3) Murió una vez para
Siempre.
4) Vive para Dios.
La nueva criatura tiene que pensar como nueva criatura y recordarse a sí mismo que
el pecado no tiene que controlarle como antes (6:11). La vida nueva en unión con
Cristo es una motivación que los críticos del sistema de gracia no toman en cuenta.
Al usar la palabra “reinar” (6:12), Pablo indica que no habla de una vida perfecta, sin
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pecado, sino de no vivir bajo su dominio. Ahora somos libres para someternos al
control de Cristo. El cuerpo en sí mismo no es malo, pero es el medio por el cual los
dos amos, Cristo o el pecado, realizan sus deseos. Pablo nos exhorta a presentar
nuestro cuerpo una vez y para siempre al uso de Cristo como la novia le presenta a
su novio su vida una vez y para siempre en la boda. La conclusión a la pregunta de
Romanos 6:1 es que la ley es impotente para quitar el dominio del pecado (en
realidad, lo aumenta más). La gracia en sí produce un hombre nuevo quien puede y
quiere someterse al control de Cristo (6:14).
2. La libertad del pecado se debe a la lealtad al nuevo amo (6:15-23)
Pablo parece hacer la misma pregunta de Romanos 6:1, pero hay una diferencia. El verbo
en Romanos 6:1, es presente y el de Romanos 6:15 es aoristo (pasado indefinido). El
presente habla de una vida de pecado continuo. El aoristo habla del acto en sí de pecar.
La objeción es que la gracia fomenta la actitud de tomar a la ligera el pecado cometido
temporalmente.
a. ¿Cómo nos ayuda Mateo 6:24 y 7:18 a entender el principio que Pablo enseña en
Romanos 6:16-18?
____
b. ¿Qué diferencia hay cuando el esclavo obedece “de corazón”? (6:17)
____
____
Pablo dice en Romanos 6:19 que habla en términos humanos. Es decir que la
mejor ilustración para describir la relación del creyente con la gracia es la de la
esclavitud. Sin embargo, no es suficiente para expresar la dignidad y libertad
verdadera que existe bajo la gracia. Al exhortar a presentar sus miembros a la
justicia nos enseña que no es fácil cambiar los hábitos viejos que siguen la corriente
del mundo.
c. ¿Qué quiere decir “libres en cuanto a la justicia”? (6:20) ¿Es libertad genuina?
(Vea Juan 8:32-36)
____
____
____
d. ¿Cuál es la perspectiva de un creyente acerca de su vida anterior según
Romanos 6:21? ¿Cuál es la diferencia entre la actitud hacia el pecado de uno antes
de aceptar a Cristo y después?
48
Es obvio que si la vida anterior fue una vergüenza, ¿por qué seguir en tal situación?
El pecado nos causa repulsión y oprobio desde que acudimos a Cristo buscando la
vida eterna. No tiene sentido que nos involucremos en actividades cuyo fin es la
muerte (espiritual). La vida nueva se enfoca en las cosas que son propias a la vida
eterna. Cuando uno ha sufrido las consecuencias de haber frecuentado un callejón
infestado de cantinas, tiendas de revistas pornográficas, casas de juego,
prostitución, etc., al aceptar a Cristo, no desea pasar por tal sitio porque le trae
malos recuerdos que le provocan asco. Prefiere rodear esa calle e ir por una bien
iluminada y limpia donde se siente a gusto, pues Cristo ha cambiado su sistema de
valores.
El fruto de los justificados es la santificación (buenas obras), es decir, semejarse a
Cristo. En Romanos 6:22-23 Pablo concluye no solamente el capítulo 6, sino todo
su argumento de la justificación por fe. El sistema de la gracia es eficaz porque
produce una vida nueva cuya inclinación es servir a Dios.
e. El sistema de obras paga al hombre lo que merece. Ya que el hombre es
(6:23). La muerte se refiere
pecador siempre recibe la
a la separación eterna de Dios que sigue a la muerte física.
f. El sistema de gracia da al hombre lo que no merece. Aceptando la dádiva de
Dios que Cristo compró por su muerte, el hombre tiene
(6:23).
B. NUEVA PERSPECTIVA DE LA LEY POR LA LEALTAD A CRISTO Ro. 7:1-25
1. La lealtad anterior hacia la ley es incompatible con Cristo (7:1-6)
El apóstol menciona nuevamente la enseñanza de Romanos 6:14 para hacer hincapié en la
libertad de la jurisdicción de la ley. La ilustración del matrimonio demuestra lo que pasa
cuando uno muere con Cristo y es resucitado con él. Señala que la persona sin ley tiene
dirección moral a pesar de lo que piensan los críticos.
a. Relacione las partes de la ilustración y el significado espiritual de cada una, en la
siguiente hoja.
(7:2-4)
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La mujer
1) Viejo hombre
El esposo
2) Cristo
La muerte
3) El ser
Otro hombre
4) El viejo hombre
crucificado
Cuando morimos con Cristo el “viejo yo” muere y somos libres para casarnos con él.
No hay solteros. Estamos unidos a uno o al otro.
b. ¿Cuál es el propósito de “casarnos” con Cristo? (7:4)
La ley no cambia el corazón. Sólo incita al hombre a desear lo que ella prohibe.
Además, es impersonal y no hace nada a favor de nosotros, únicamente nos
condena. Jamás producirá en el hombre el amor y la devoción hacia Dios. Pero el
Espíritu Santo produce lo que la ley requiere y nos da la misma motivación que tiene
un enamorado librado de un terrible matrimonio. Con nuevas ganas y de corazón
queremos servir a nuestro nuevo esposo (Cristo).
2. La incompatibilidad de la ley con la salvación no es porque la ley sea mala en sí (7:7-13)
Pablo ha dicho que hemos muerto al pecado y a la ley que despierta las pasiones
pecaminosas. Parecería que la ley y el pecado son “gemelos” y provenientes de la misma
familia. Por lo tanto, el apóstol contesta la objeción de enseñar que la ley en sí es
pecaminosa.
50
a. ¿Cuál de los Diez Mandamientos prohíbe codiciar? (Ex. 20)
b. ¿En qué se diferencia este mandamiento de los otros nueve?
La ley en sí misma no es pecaminosa, sino que da el conocimiento del pecado (3:20). El
décimo mandamiento expone el pecado interior del corazón, que es más sutil. El culpable
no es la ley, sino el pecado. El pecado no está activo (está muerto) hasta que la ley
remueve la suciedad escondida en nuestra vida.
El Dr. Spurgeon dijo: “Debe ser un poder terrible (el pecado) que deriva fuerza de lo que
debe limitar o impedir (la ley) tal poder, y llega a ser más violento en proporción con más
restricción”.
En Romanos 7:9, Pablo explica que por un tiempo vivía sin conciencia de su pecado. La
ley no le condenaba. Pero al entender el mandamiento él “murió”, es decir, se percató de
su muerte espiritual. El pecado saca lo malo (produce muerte) de lo bueno (la ley que es
para vida).
c. ¿En qué manera engañó a Pablo el pecado? En tu opinión, ¿qué perspectiva de
la ley te da el pecado? o, cuando uno quiere pecar, ¿cuál actitud adopta hacia la ley?
Marca tus) respuestas)
1) La ley estorba mi libertad.
2) La ley es para restringir los placeres
que esta vida ofrece.
3) La ley es buena y me ayuda a reflexionar
sobre lo que debo evitar.
4) La ley es como un ángel bueno que me habla
como amigo para evitar el mal.
5) La ley es como una madrastra enojona que
impone sus valores antiguos y chuecos en mi vida.
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_
d. ¿Por qué es santa la ley? (Compare Ro. 7:12 con Ex. 20:1-2; 24:12. ¿Quién es el
autor de la ley? Vea Dt. 4:8; Sal. 19:7; 119:142)
____
____
e. ¿Cuál es el carácter de algo que tuerce lo bueno para producir lo malo? ¿Qué es
lo que la ley nos enseña de la naturaleza del pecado? (7:13)
3. Aunque la ley es espiritual, no produce rectitud (7:14-25)
Pablo ha dicho que la ley no salva ni provee justificación. Cuando él entendió el espíritu de
la ley, se convenció de su pecaminosidad. El pecado usó la ley para provocar en él lo que
ella prohibía. De esta manera, le reveló el carácter de su pecado y la condición fatal en que
se encontraba.
Pablo expresa su frustración al percatarse de lo que la ley exige, sin poder obedecerla.
Usando el presente dramático, Pablo aparentemente habla de la situación de alguien a
quien Dios ha convencido de su pecado, pero que aún no tiene a Cristo. Piensa que puede
arreglar su vida y producir buenas obras al obedecer la ley, pero sólo encuentra fracaso.
No es como el fariseo que piensa que todo marcha bien. Es sensible a lo que la ley exige.
Pablo experimentó esto en el proceso de su conversión.
a. ¿A quién se describe, al creyente o al no creyente, en lo que Pablo dice en
Romanos 7:14? (Ver Ro. 6:6,17,18,20,22; 7:5; 8:2,13)
b. ¿Por qué el hombre con una conciencia sensible indirectamente aprueba que la
ley es buena? (7:15-16)
c. En las columnas siguientes relacione los términos de Romanos 7:14-25 y su
significado. Obviamente algunos son sinónimos.
El yo
1) La naturaleza pecaminosa.
El pecado que vive en mí
2) El ser ya sensible a su
condición.
___________ En mi carne
3) El cuerpo físico en que reside
el pecado.
Hombre interior
Mi mente
Cuerpo de muerte
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d. En la vida de la persona descrita en Romanos 7:14-25, ¿qué, o quién, tiene el
control?
e. ¿Qué usa el pecado para mantener su control? (7:18,23,24,25)
f. ¿Qué es lo que el "yo " trata de seguir? (7:16,22,25)
g. ¿Por qué el yo, que quiere servir a la ley, no puede hacerlo? (7:23)
h. ¿Por qué la ley no puede sacar a una persona de su esclavitud al pecado?
(8:1-3)
i. Ya que la ley no salva al hombre ni le capacita para vivir según su conciencia,
¿qué es lo que tiene poder sobre el cuerpo y el pecado que reside en él? (7:24-25;
8:1-3)
Pablo ha demostrado que no está en contra de la ley. Es buena y convence de
pecado. Pero no saca al hombre de su condición y lo deja frustrado. El pecado se
aprovecha de la ley para esclavizarlo más (6:14;7:8). En otras palabras, el pecado
es tan fuerte, y el hombre tan débil, que la ley es totalmente impotente para ayudarlo
a agradar a Dios.
Ahora bien, hemos notado que Pablo no describe la condición de cualquier incrédulo.
Tal persona no es sensible a su propio pecado como Pablo se describe a sí mismo
diciendo "en un tiempo vivía sin la ley" (sin sentir la convicción de la ley, Ro. 7:9).
Más bien, describe al inconverso que reconoce su pecado y la exigencia del
"espíritu" de la ley, y no sólo la letra. No confía en sí mismo de ser justo como los
fariseos (Lc. 18:9). Entonces Romanos 7:14-25 describe al no creyente que está en
el proceso de convertirse a Cristo.
Algunos toman Romanos 7:14-25 como un comentario de la frustración del creyente
que intenta crecer en su nueva vida bajo la ley, sin depender del Espíritu Santo.
Defienden, su argumento así:
53
1) Pablo usa el tiempo pasado en Romanos 7:7-13 cuando habla de su vida
antes de aceptar a Cristo pero cambia al presente al referirse a su frustración
en cumplir las demandas de la ley como cristiano.
2) Si no fuera creyente en Romanos 7:14-25, iría en contra de Filipenses 3:6
que describe a Pablo antes de aceptar a Cristo. En esta segunda cita no
dudaba de sí mismo ni de su rectitud antes de ser convertido. Solamente el
creyente reconoce su pecado, como se describe en Romanos 7:14-25.
3) Se ve el mismo conflicto de Romanos 7:14-25 en Gálatas 5:16-17 donde
se hace alusión al creyente.
4) Cuando dice "ya no soy yo el que lo hace" Pablo describe al nuevo hombre
que no quiere pecar.
Los argumentos son buenos y es una posición aprobada. Pero Pablo se describe
como carnal y vendido a la esclavitud del pecado (7:14) tratando de vivir bajo la ley
(7:25). La frustración de Romanos 7:14-25 es removida por Cristo (7:25) y su
Espíritu (8:1-2). Lo que la ley no pudo hacer en Romanos 7:14-25, Cristo lo hizo en
Romanos 8:3-4. Así que, la aplicación primordial de Romanos 7:14-25 es a un
incrédulo sensible a su pecado y en rumbo a la salvación. La aplicación secundaria
es al creyente que intenta vivir la vida cristiana siguiendo los diez mandamientos por
medio de sus propias fuerzas.
C. LA VIDA NUEVA LIBERTA DEL PECADO POR EL ESPÍRITU Ro. 8
1. La vida recta vigorizada por la morada del Espíritu (8:1-11)
Pablo regresa a Romanos 7:6 donde habló de la liberación de la ley por el Espíritu Santo.
Desde Romanos 7:7-25 explicó que la ley no era mala, pero sí impotente contra el pecado
que opera en el cuerpo. En el capítulo 8, desarrolla el mismo pensamiento mostrando que
el Espíritu aplica en la vida del creyente lo que Cristo hizo al morir. Él se asegura de que el
creyente produzca buenas obras, algo que la ley no pudo lograr por el esfuerzo del hombre
sin Cristo.
La ley sentenciaba al hombre pero Cristo quitó la condenación y el Espíritu cumple en el
creyente lo que la ley exige.
a. ¿Cuántas veces en Romanos 8 se menciona al Espíritu?
___
b. ¿Cuál es el significado de tal dato, especialmente después de ver la frustración
del que depende de la ley y de su esfuerzo para agradar a Dios?
___
Note que se menciona al Espíritu con mayor frecuencia en Romanos 8 que en el
resto del libro.
54
c. ¿Por qué no hay condenación para los que están en Cristo? (8:1-3)
___
d. ¿Por qué era débil la ley? (8:3)
___
e. ¿Por qué quien no pudo cumplir la ley en Romanos 7, sí pudo cumplirla en
Romanos 8:4?
f. ¿Cómo ha contestado Pablo la objeción de que la persona sin ley (y por eso, sin el
temor del castigo) no tiene motivación alguna para ser justa como la ley exige?
(8:1-4)
La última frase del versículo 4 no es una condición que debe cumplirse antes de
recibir la salvación, más bien, es consecuencia de estar en Cristo—andar conforme
al Espíritu. Romanos 8:58 señala que el hombre anda según su inclinación o
disposición. El cristiano tiene una inclinación (naturaleza) nueva. Se centra en los
valores del Espíritu. El incrédulo rechaza la ley porque no se conforma a su sistema
y rechaza al Autor de la ley (8:7).
g. ¿Cómo nos ayuda Juan 3:1-7 a entender lo que Pablo dice en Romanos 8:5-8?
En esta sección, y en la siguiente, Pablo responde a la pregunta de Romanos 7:24.
El hombre puede servir a la ley de Dios (7:25) por medio del Espíritu Santo, aun en
este mundo, con un cuerpo caído. Pero la liberación total del principio del pecado,
que reside en el cuerpo, no ocurrirá hasta la resurrección. El Espíritu Santo es la
garantía de tal suceso (glorificación = cuerpo nuevo).
55
h. ¿Cuál es la señal de que pertenecemos a Dios? (8:9)
En Romanos 8:10 vemos que el cuerpo no es nuevo en conversión, aunque el yo
(“el espíritu” = persona regenerada) lo es.
i. Los carismáticos dicen que, como creyentes, no debemos tolerar enfermedades,
ya que Cristo compró tanto nuestro cuerpo como el espíritu. Si el espíritu es nuevo,
también lo es el cuerpo. Pero según Romanos 8:10-11, ¿podemos decir que el
cuerpo no sigue sufriendo las consecuencias de pertenecer a este mundo? (Vea
Ro. 8:23 y explique su respuesta.)
j. ¿Por qué el tener al Espíritu Santo es una garantía de la resurrección del cuerpo
en el futuro? (8:11)
2. Los hijos adoptivos obligados a obedecer por el Espíritu (8:12-17)
Tenemos una nueva responsabilidad para con el Espíritu Santo, ya que pertenecemos a
una nueva familia. La familia antigua no hizo nada bueno para con nosotros, pero la de
Dios ha hecho mucho a favor de los suyos.
a. ¿Cuáles son los términos que indican que hay una nueva familia? ¿Qué es lo que
el Espíritu ha hecho para que estemos obligados a él? (8:12-17)
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b. ¿Qué quiere decir “guiados por el Espíritu”? ¿Puede uno ser hijo de Dios y no ser
guiado por el Espíritu? (Compare Ro. 8:14 con Gá. 5:16-25)
No es una imposición en el sentido de la relación de un esclavo a su amo, sino de hijo a
Padre. Es un deber que se cumple con ganas, amor y disposición. Pero el privilegio trae la
responsabilidad de sufrir persecución como la que Cristo experimentó. Tenemos que
seguir los mismos pasos de Cristo, nuestro hermano mayor. Hay dolor entre ahora y la
gloria en el futuro.
3. La libertad final del sufrimiento garantizada por el Espíritu (8:18-25)
En un sentido, no somos salvos completamente porque vivimos en un mundo caído y en un
cuerpo que es parte de él. Pablo personifica a la creación para expresar el mismo sentir
que tenemos dentro de un cuerpo que padece.
a. La creación aguarda ansiosamente la manifestación o la revelación de los hijos de
Dios. ¿Cuál es esa manifestación? ¿Cuándo ocurre? (Compare Ro. 8:18-19 con
Col. 3:4; 1 Jn. 3:1-3)
b. ¿Por qué la creación en un sentido “sufre” (sometida a vanidad)? (Compare Ro.
8:20 con Gn. 3:17-19)
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La vida no está libre de sufrimientos para el creyente. Ya tenemos la redención de
nuestro espíritu. En el futuro, la adopción será completa, teniendo “la redención de
nuestro cuerpo” (8:23).
No podemos ver el final de la salvación, cuando en el cuerpo nuevo no sufriremos
como ahora. Pero teniendo los primeros frutos del Espíritu (8:15-16) confiamos que
él completará lo que comenzó. Con tal seguridad podemos esperar con paciencia.
4. El plan de ser como Cristo promovido por el Espíritu (8:26-39)
a. ¿En cuál área de debilidad nos ayuda el Espíritu? (8:26)
El Espíritu Santo intercede en oración porque conoce la dificultad que tenemos en
este cuerpo para entender nuestros propios sentimientos y deseos. Él interpreta los
gemidos de nuestro ser al Padre.
En medio del sufrimiento y en un cuerpo caído, cuando no sepamos cómo (ni para
que debemos de) orar, no hemos de desesperarnos. El Espíritu está ayudándonos a
vivir en este mundo. Además, las circunstancias de la creación sometida a vanidad
no están fuera del control de Dios, que trae el bien incluso de lo malo (8:28).
b. ¿Quiénes son los que aman a Dios? (Compare Ro. 8:8 con 1 Jn. 4:10,19)
c. ¿Cómo se califica, o define, la frase “los que aman a Dios” por la frase “los
llamados conforme a su propósito”? (Ro. 9:11; Ef. 1:11; 2 Ti. 1:9)
Los que aman a Dios lo hacen porque Él los ha salvado según su plan y su elección,
como describe Pablo en los versículos 29-30. La esperanza de Romanos 8:17-25 de
llegar a la santificación completa (glorificación, o sea, sin pecado en su presencia) es
muy segura. Lo que Dios comienza, lo termina.
La razón por la que todo resulta para bien se ve en el versículo 29. Es porque todo,
aun las dificultades, ocurren para que el creyente se asemeje más a Cristo según el
58
plan de Dios.
d. La palabra “conocer” tiene el significado de conocer íntimamente. Quiere decir
amar o escoger. Explique como reflejan los siguientes versículos esta definición Gn.
4:1; Jer. 1:5; Am. 3:2; 1 Co. 8:3; 1 P. 1:20.
Las palabras “antes conoció” o “de antemano conoció”, no se refieren a la
omnisciencia de Dios. No significa que vio de antemano a los que tendrían fe y los
predestinó en base a esta información. Tampoco es que supo con anterioridad las
buenas obras del hombre, porque él las creó (Ef. 2:10). Ni es por la fe del hombre
porque es parte del don de la salvación (Ef. 2:8) y es algo que Dios le concede (Fil.
1:29; Juan 6:44, 64-65). Dios conoció de antemano a ciertas personas, no algo
acerca de ellas (dice “a los que”). Habla de una relación especial con la implicación
de que Dios las escogió antes de la fundación del mundo para tal relación.
e. La palabra primogénito en este contexto quiere decir soberano (Sal. 89:27).
¿Cuál es el propósito final de Dios al predestinar al creyente a ser como su Hijo?
(8:29)
f. Hay una cadena de acciones de Dios que inicia con el conocer de antemano. Una
vez que comienza, ¿cuáles son las acciones que forzosamente tienen que seguir?
(8:29-30)
1) de antemano conoció
2)
3)
4)
5)
59
g. ¿Por qué no se puede romper la cadena? ¿Cómo podría defender, tomando
como base Romanos 8:29-30, la seguridad del creyente de que nunca va a perder la
salvación?
Todo lo expuesto por Pablo hasta ahora ha sido para hacer hincapié en que Dios
está por nosotros, es decir, no permitirá que nada interrumpa su plan de culminar
nuestra salvación en la resurrección. Para quitar cualquier posibilidad de que algo o
alguien interfiera en ese proceso, elabora una serie de preguntas.
h. ¿Cuántas veces inicia Pablo la pregunta con la palabra “quién”? (8:31-35)
i. En base a las cuatro preguntas, haga una lista del enjuiciamiento con la defensa
que Dios ofrece.
1) Estar contra
-
2)
-
Dio su Hijo—va a dar todo para guardarnos
Ro. 8:31-32
Ro. 8:33
3)
Ro. 8:34
4)
Ro. 8:35
Quien ataca el derecho de un creyente de llegar a la gloria, ataca a Dios mismo y su
justicia. Pero él es Todopoderoso y tiene la última palabra. Así que, no hay
posibilidad de sacar al creyente de su camino a la gloria.
60
j. ¿Por qué la pregunta en el versículo 35 comienza con la palabra “quién”, pero
habla de circunstancias como ejemplos de lo que podría separarnos del amor de
Dios?
Al citar el Antiguo Testamento (Ro. 8:36) Pablo afirma que los fieles han sufrido por
su identificación con Dios. Pero la victoria siempre acompaña al creyente verdadero.
Tratando de ser comprensivo en su lista de posibles enemigos, el apóstol nos da una
serie de contrastes que revelan que nada podrá separarnos del amor de Dios (8:3839).
k. Haga una lista de las cosas que no pueden separarnos de Cristo con una
explicación adjunta de cómo pueden ser tropiezo para el creyente.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
l. Hay quienes dicen que Pablo excluye de su lista al “yo”. Pero, ¿qué frase incluye
al “yo”? (Ro. 8:39; Jn. 10:27-29)
No tiene sentido protegernos de todo, menos del yo. Dios es soberano. Nada ni
nadie puede romper la cadena de la salvación. Además, el cambio en el creyente es
tan radical que ya su vida es la de Cristo. La unión es tan estrecha, que no se puede
dividir. “Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.
Cuando Cristo, nuestra vida …” (Col. 3:3-4)
m. ¿Quién estuvo por separarse de Cristo pero a fin de cuentas no pudo? (Lc.
22:31-34; Jn. 17:12)
61
V. LA DEFENSA DE LA JUSTICIA—LA SOBERANÍA DE DIOS
ROMANOS 9-11
El autor amplifica su respuesta a las preguntas de Romanos 3:1-8. Si algunos fueron infieles,
¿acaso su infidelidad anulará la fidelidad de Dios? ¿Ha olvidado Dios sus promesas a Israel? Si
Dios no pudo cumplir lo prometido a esta nación, ¿cómo los creyentes confiarán en él para
culminar su salvación? ¿Puede el hombre impedir a Dios realizar su plan de los siglos?
A. EL FRACASO DE ISRAEL NO IMPLICA QUE EL PLAN DE DIOS FRACASÓ Ro. 9:1-29
Pablo muestra que el fracaso de los Israelitas no fue culpa de Dios. Ellos fallaron por tratar de
alcanzar la justicia por medio de las obras. Además, siempre ha sido su plan elegir solamente a
algunos de aquel pueblo para la salvación. Entonces, su elección no falló.
1. El deseo genuino de Pablo para la salvación de Israel (9:1-5)
Tal parece que algunos atacaron a Pablo por ser el apóstol a los gentiles (contrarios de los
judíos), diciendo que era enemigo de Israel. Por consiguiente se defiende expresando sus
sentimientos.
a. ¿Cuál es la evidencia de que su deseo es sincero para la salvación de Israel?
(9:1-3)
b. ¿Cuáles son los privilegios de los judíos que deberían haberles llevado a creer en
Cristo? (9:4-5) ¿Qué significado tiene cada uno en el Antiguo Testamento?
1) Ro. 9:4 Adopción como hijos — Éx. 4:22; Dt. 1:31, 8:5; Os.11:1,3-4 Amor,
protección, disciplina
2) Ro. 9:4
— Éx. 40:35-38; Dt. 5:22-24
3) Ro. 9:4
— Gn. 17:2-8; Dt. 4:13; 5:2-21
4) Ro. 9:4
— Éx. 20:1-17
5) Ro. 9:4
— 1 R. 8:1-30; Sal. 5:7; 27:4
6) Ro. 9:4
— Gn. 12:7; 28:13-15; 2 S. 7:12-16
7) Ro. 9:5
— Hch. 3:13
62
8) Ro. 9:5
— Is. 9:6; Jer. 23:5
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Todos los privilegios señalan a Cristo y por eso, Israel, de entre todas las naciones,
debería tener una capacidad mayor de apreciar a su Mesías.
2. El ser israelita no es ser salvo (9:6-13)
Los judíos critican a Pablo y su mensaje porque en el evangelio no todo Israel es salvo.
Piensan que Dios los eligió a todos ellos para la salvación. De esta manera, Dios falló si
ahora muchos no la reciben por haber rechazado al Mesías. Además, la elección de los de
la iglesia en Romanos 8 no es muy segura si Dios no cumplió con su plan para esa nación.
Pablo aclara que hay una diferencia entre Israel y los individuos elegidos para la salvación.
La descendencia u obras no tienen nada que ver con el llamamiento de Dios para la
salvación.
Romanos 9:6 dice que “no todos los descendientes de Israel (nación elegida) son
Israel” (judíos creyentes).
Pablo usa como ilustración a los hermanos Ismael e Isaac. Fueron del mismo padre pero
de diferente madre. Isaac era descendiente “creyente” e Ismael fue “no creyente”. La
diferencia era ser hijo de la promesa.
a. ¿Qué significa hijo de la promesa y ser descendiente verdadero de Abraham?
(4:11-16) (Note el sistema en que se encuentra la promesa en Ro. 4:16.)
Isaac es ejemplo del sistema de la gracia porque nació sobrenaturalmente, ya que
sus padres no podían tener hijos a su edad. No vino por la voluntad del hombre
(naturalmente), sino por la gracia de Dios.
Algunos pueden dudar de la distinción porque los dos hijos procedían de diferente
madre. Pablo ofrece otro ejemplo en el nacimiento de Jacob y Esaú.
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b. ¿Cuándo escogió Dios a Jacob? (9:11)
c. ¿Qué fue la base de la elección de Jacob? (9:11)
d. ¿Cuál es el significado de amar a uno y aborrecer al otro? (Mt. 10:37; Lc.14:26)
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Pablo aún no ha señalado que el hombre es responsable y por eso Israel fracasó.
Sólo presenta el punto de vista de Dios; él no ha fallado. Escogió a quienes
formarían parte de su plan espiritual y no a los que siendo de Israel, no formaban
parte de los creyentes verdaderos.
e. Según Romanos 9:10-13, ¿cuál dibujo representa la manera en que Dios opera
para llevar a cabo su designio?. Escribe una "X" en el cuadrito.
3. Las objeciones a la elección refutadas por el derecho soberano de Dios (9:14-18)
Parece que la elección es injusta y por eso surge la objeción.
a. ¿Cuál es la respuesta a la objeción de Romanos 9:14? ¿Trata Pablo de ablandar
su enseñanza para que sea más aceptable? (9:15-18)
b. En Éxodo 9:4-14, se dice 3 veces que Faraón endureció su corazón, 5 veces que
fue endurecido (sin decir por medio de quien), y 9 que Dios lo hizo, como se indica
en Romanos 9:17-18. ¿Cómo armonizaría la diferencia? (Vea las páginas 119-120)
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4. La objeción al juicio de Dios reprendida como presunción (9:19-23)
Esta segunda réplica es como la de Romanos 3:1-8. Si Dios es soberano, sólo hace uno lo
que Dios ha planeado, aun las cosas malas como rechazar al Mesías. Dios no debe
castigar al hombre porque hace su voluntad y, al hacerla, le da gloria.
¿Cómo responde Pablo a la segunda objeción? ¿De veras da una contestación? (9:20)
Quizá pensemos que sin elección todos se salvarían. Pero en realidad, sin ella nadie lo
haría. Todos somos pecadores y merecemos el infierno. En su gracia, Dios eligió a
algunos para la salvación. El problema es que olvidamos que el hombre es responsable de
su condición de pecado y su incapacidad de librarse de la condenación. Dios, el alfarero,
comienza con “la misma masa” (humanidad pecaminosa) y hace algunos vasos para la
salvación.
En vez de destruir inmediatamente los “vasos de ira” (los de Israel que rechazaron al
Mesías), Dios los dejó para mostrar que merecían el castigo por no arrepentirse. A la vez
Dios hace una comparación que refleja su gloria (su gracia) al comprar a algunos que
merecían el mismo destino. (Note que no dice que Dios preparó a algunos para
destrucción. El hombre va allá porque es culpable, no porque Dios lo predestinó.)
Pablo y otros, incluyendo a los gentiles, forman parte de los que experimentaron la
misericordia de Dios (Ro. 9:23-24). Es el puente para decir que Dios ha elegido salvar sólo
a un remanente de Israel y de otras naciones.
La elección de Dios siempre ha incluido a los gentiles con los judíos (9:24-26).
Ya que el texto de Óseas 1:10 y 2:23 se refiere a las 10 tribus de Israel (que fueron
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rechazadas, pero atraídas a Dios en la restauración de Israel), ¿cómo lo aplica Pablo a los
gentiles? (9:25-26)
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5. La elección de Dios preservó un remanente en Israel (9:27-29)
Citando Isaías 10:22-23, el apóstol muestra que siempre, en la historia de Israel, Dios ha
tenido una minoría de creyentes fieles. En el contexto se habla de que pocos regresarían a
Palestina después del juicio de la deportación. En los días de Pablo, también sólo un
remanente entraría en una relación con su Mesías y evitaría el juicio que se avecinaba.
B. EL FRACASO DE ISRAEL ES POR SU ORGULLO E INCREDULIDAD Ro. 9:30-10:21
Hemos visto lo que Dios hizo para no fallar en su plan. Ahora nos enfocaremos en el lado
humano. El hombre es responsable de su condición de incredulidad. Dios no fue culpable por el
rechazo que los judíos manifestaron al Mesías.
1. El menosprecio del Mesías fue por confiar en las buenas obras (9:30-10:4)
a. ¿Qué principio de Romanos 9:14-18 se ilustra por el hecho de que los gentiles en
9:30 encontraron lo que no buscaban?
b. ¿Por qué Israel, que buscaba la justicia, no la encontró? (9:31-32)
c. ¿Quién es la piedra de tropiezo? (Ro. 9:32-33; 1 P. 2:4-8)
Israel buscaba la justicia por medio de sus obras y por eso no se percató de su
necesidad de aceptar al sustituto. Por su orgullo espiritual pensaron que se salvarían
por su propia cuenta. No reconocieron su situación y se sintieron insultados por la
oferta de Cristo para rescatarlos.
d. A pesar de que los judíos rechazaron a Cristo, Pablo con sinceridad ama a su
gente. ¿Cómo refleja este amor? (10:1)
e. ¿Por qué entiende la mentalidad de sus compatriotas en Romanos 10:2? (Hch.
22:3-5; Gá. 1:13-14)
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f. Los judíos (y Pablo también antes de aceptar a Cristo) mostraban su sinceridad al
tener celo de Dios. ¿Qué nos enseña esto de la relación entre la sinceridad y la
salvación? (10:2)
g. En vez de la sinceridad, ¿qué es lo que necesitamos? (Juan 8:32; 14:6)
h. Note el paralelo entre Romanos 10:2-3 y Filipenses 3:6,9. ¿Cómo explica
Filipenses 3:9 el error de los judíos en Romanos 10:3?
i. ¿Cuál es el problema de establecer nuestra propia justicia? (Compare Ro. 10:3
con Lc. 18:9-14; Ef. 2:9)
j. Someterse a la justicia de Dios es creer que Cristo es el único que puede dar la
justicia que la ley requiere. Por eso él es
de la ley (10:4). Cristo y su
justicia en el hombre era la meta, el significado y la esencia de la ley.
2. La salvación se basa en la confianza en la Palabra de Dios (10:5-15)
El que busca la justicia al obedecer la ley tiene que someterse a ella en todo, porque
demanda perfección (es lo que significa “vivirá por ellas”) y hay castigo cuando uno falla en
tan sólo un punto de sus exigencias.
a. ¿Cómo nos ayuda Santiago 2:10-11 a entender que no es suficiente guardar la
mayoría de los mandamientos para obtener la entrada al cielo?
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Citando Deuteronomio 30:12-13, Pablo establece un paralelo entre la ley y Cristo
para enseñar que el ser humano no ha hecho nada para recibir ninguno de los dos.
Aún la ley llegó por la gracia de Dios y no por las obras del hombre.
b. Al comenzar con la frase “no digas en tu corazón” (10:6), tal vez trata de
recordarles Deuteronomio 8:11-18; 9:4-6. ¿Cómo enseñan estos textos la gracia de
Dios y la tendencia del hombre?
Así como la ley de Moisés llegó a Israel, así también vino el mensaje de Cristo. La
ley fue revelada en una forma clara y entendible. Era accesible a cualquier israelita
(Dt. 30:11) para que echara mano de ella en cualquier momento. Así también Cristo
está a la puerta listo para entrar en la vida del que cree. Ni la ley ni Cristo fueron
premios por las buenas obras. Como la ley, la justicia de Cristo se apropia no por
obras sino por la fe. Por lo tanto, Pablo explica en los versículos del 9 al 15 este
mensaje de fe, el cual se recibe no por obras, sino por creer de corazón.
c. ¿Cuáles son los dos requisitos (actos) para obtener la salvación? (10:9-10)
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d. ¿Qué es confesar que Jesús es Señor? (Vea en el diccionario el significado de
“Señor”.) Note que “Señor” en el versículo 13 se refiere a Dios, porque es una cita del
Antiguo Testamento donde se habla de Yahvé (o Jehová en algunas versiones).
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e. ¿Por qué tenemos que creer que Dios resucitó a Cristo para ser salvos? ¿Qué
implica creerlo? (Ro. 10:9; Jn. 2:18-22; Ro. 4:24-25)
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f. ¿Según Romanos 10:10 ¿tenemos que dar un testimonio público de nuestra fe
antes de recibir la salvación?
_
No se dice nada de una reunión pública y el creer y confesar no son hechos
diferentes. Son aspectos del mismo acto de confiar en Cristo.
En este texto la confesión con la boca es como la invocación del versículo 13. Se
dirige a Dios. Sin embargo, el creyente verdadero declara delante de los hombres
que Cristo es Señor (Lc. 12:8). Pero esta confesión es consecuencia de su salvación
y no un “paso” hacia la misma.
g. ¿Por qué dice Pablo que no hay distinción y que todos tienen que creer en Cristo
para ser salvos? (Compare Ro. 3:9,22-23 con Ro. 10:12-13.)
_
_
Creer en o invocar el nombre de Cristo no es difícil, ni requiere obras. Sin embargo,
Israel no lo ha hecho. No es la culpa de Dios, porque él ha realizado todo para que lo
hagan. Pablo da los pasos para aceptar a Cristo y muestra que Dios ha puesto “la
palabra en su boca, en su corazón”, pero Israel no la recibió.
h. ¿Cuáles son los pasos para creer? (10:14-15)
1) _____________ 2) _____________ 3) _____________ 4) _____________
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En Romanos 10:15, como ilustración, el apóstol cita Isaías 52:7, donde el regreso de
los israelitas a Jerusalén, del exilio, fue anunciado. Los pies de los que lo hicieron
fueron “hermosos” para los que creyeron. Como los que proclamaron las buenas
noticias del regreso a Jerusalén, Cristo y sus apóstoles publicaron las buenas
noticias de la salvación en Cristo. Pero los judíos los rechazaron. Dios no falló en
declarar su plan, más bien, fue Israel el que falló por no recibir a los mensajeros de
Dios.
3. El fracaso de Israel no es por la falta de comunicación de parte de Dios (10:16-21)
Según Pablo, el evangelio había llegado, pero Israel no creyó. ¿Por qué no lo
hicieron? ¿Hay una razón legítima que justifique su incredulidad? De esta manera
Pablo ofrecerá una defensa por Israel para señalar las razones por no haber creído
a la palabra de Cristo.
a. ¿Cuáles son las dos posibles excusas para justificar a Israel? (10:18-19)
La primera excusa es que tal vez no oyeron el mensaje. La respuesta es que es
imposible que no lo hayan escuchado. Como el Salmo 19 enseña que la gloria de
Dios es visible en la creación por todo hombre, así también Cristo, la gloria de Dios y
su palabra (Verbo) se ha extendido a toda la tierra. Los gentiles se habían enterado
de Jesús, el judío. ¿Cómo es que los mismos judíos no hayan oído de su propio
Mesías cuando todos ya lo sabían?
La segunda excusa es que no entendieron bien el mensaje, debido a la inclusión de
los gentiles que les causó confusión. La respuesta es que el Antiguo Testamento
habla de tal admisión.
b. Explique cómo el versículo 21 resume muy bien la razón por la que Israel no cree
en Cristo y por la que Dios no es culpable. (Mt. 23:37)
C. EL FRACASO DE ISRAEL NO ES TOTAL NI PERMANENTE Ro. 11
Dios hizo a Israel a un lado por haber rechazado a su Mesías, buscando su propia justicia en
buenas obras. En el capítulo 11 Pablo aclara que este fracaso no es completo, porque hay un
remanente, y tampoco es final, porque Dios salvará a todo Israel en el futuro.
1. Dios siempre guarda un remanente judío de Israel (11:1-10)
Pablo mismo es el mayor ejemplo de que Dios no ha rechazado definitivamente a su
pueblo. Él es parte del remanente judío que cree en el Mesías. Como apóstol a los
gentiles, realiza el deber de Israel de llevar la palabra de Dios a todo el mundo.
a. ¿Cuál es el ejemplo, del pasado, de que Dios siempre ha preservado un
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remanente (un grupo pequeño) de creyentes dentro de la nación de Israel? (11:2-4)
b. El hecho de que hay un remanente depende totalmente de (11:5-6)
La elección por gracia se aclara en el versículo 6. Dios la lleva a cabo, no en base a
las obras del hombre. Pablo muestra su preocupación de aclarar que el sistema de
gracia no se mezcla con la participación humana. Hay un remanente no porque
algunos sean fieles, sino porque Dios en su soberanía los escoge, como a Pablo,
para proseguir su plan.
c. ¿Qué es “aquello” que buscaba Israel? ¿Por qué no lo encontró? (Compare Ro.
11:7 con 9:30-31 y 10:3.)
Romanos 11:7 da el principio mayor de Romanos 9-10, de que el hombre es
responsable de su propio fracaso. La elección por gracia es responsable de su
salvación. En otras palabras, el pecado es la base de juicio, mientras que la
elección es la base de la salvación. Si el hombre va al infierno es porque lo merece,
pero si va al cielo es porque Dios en su gracia lo rescató y le dio lo que no merece.
d. ¿Qué pasó en el Antiguo Testamento con los que rechazaron la palabra de
Dios? (11:8-10)
e. ¿Cómo se asemeja a lo que aconteció con los que restringieron la verdad en
Romanos 1:21,22,24,26 y 28?
Como en el pasado, así también en el presente hay un endurecimiento de Israel.
Pero hay una razón por ello dentro del plan de Dios.
2. Israel incrédulo provocado por la inclusión de los gentiles (11:11-24)
La pregunta de Romanos 11:11 se refiere a la extensión de su endurecimiento. ¿Es para
siempre? ¿Es permanente? ¿Es final? No. El resto de esta sección habla de la
restauración de Israel. A la vez, Pablo corrige la actitud equivocada de los gentiles que
pensaban que Dios había desechado a los judíos para siempre porque eran inferiores.
a. Los dos resultados de la exclusión de Israel son (11:11):
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1) La salvación de los
2) El causarles celos a los
b. ¿Cómo ataca el apóstol el orgullo de los gentiles creyentes en Romanos 11:1215?
Dios no ha dejado totalmente y para siempre a su nación elegida. El mundo
experimentará mucha más abundancia cuando todo Israel sea salvo (su “plenitud”;
11:12). Además, la inclusión de los gentiles es, en mayor parte, para producir el
deseo en los judíos de regresar a Dios. Todavía tienen una posición importante
dentro de su plan y en el ministerio del apóstol a los gentiles. Por lo tanto, no hay
lugar para el orgullo del gentil.
Para aclarar la relación de Israel con los creyentes gentiles, Pablo usa la figura de
un árbol, son Abraham y los patriarcas (o tal vez Cristo). Por lo cual, el árbol es
santo y también las ramas (apartadas para el uso de Dios).
Las ramas “no creyentes” fueron cortadas (la mayoría de Israel). Las ramas
silvestres (gentiles creyentes) fueron injertadas en el árbol y gozan de la rica savia
que procede de la raíz.
c. Ya que los gentiles creyentes dependen de la raíz (los patriarcas de Israel), ¿qué
actitud deberían tener? (11:18)
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Aparentemente, los gentiles pensaron que Israel fue cortado por su inferioridad y
ellos injertados por su superioridad. Pablo dice en Romanos 11:19-21 que la razón
es que en general Israel fue cortado por su incredulidad, también los gentiles en
general pueden ser cortados por su incredulidad. No se refiere a individuos que
tuvieron fe y después la perdieron. Habla de la generación que nunca ha tenido fe,
aunque ha mantenido las costumbres religiosas de sus antepasados.
Por otro lado, hay la posibilidad de injertar de nuevo al Israel creyente. Ahora Pablo
cambia de la posibilidad a la certeza de la conversión de Israel en el futuro.
3. La restauración de Israel es inevitable, ya que es una promesa de Dios (11:25- 32)
El endurecimiento de Israel es parcial (todavía hay judíos como Pablo, que creen). También
es temporal hasta que entre la “plenitud de los gentiles” (hasta que todos los gentiles
elegidos sean salvos).
a. ¿Qué pasará después del endurecimiento parcial y temporal? (11:26)
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Algunos dicen que se debe traducir “y así”, con “y en una manera”. La idea es que
Israel seá salvo en el sentido de que muchos judíos aceptarán a Cristo durante esta
época. Serán salvos poco a poco. Pero es mejor tomar “así” como correlativo con
“tal como”. “Todo Israel será salvo tal como está escrito” en el Antiguo Testamento.
Es decir, Dios naturalmente convertirá a Israel (como una nación) en un lapso corto,
poco antes del regreso de Cristo.
b. Israel busca ganar su propia justicia, pero cuando la conversión venga, ¿por
medio de quién será y en qué manera? (11:26-27)
c. Israel es enemigo del evangelio por causa de
_ (11:28).
d. Israel es amigo de Dios por causa de
(11:28).
Aún en su desobediencia Israel es el objeto del amor de Dios y todavía forma parte
de su plan porque el Señor es fiel a los padres de la nación y a sus promesas.
e. ¿Por qué es Dios fiel a Israel? (11:29)
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Así como los gentiles recibieron misericordia y salvación por la gracia de Dios, así
también los judíos desobedientes serán salvos. No hay distinción entre el pecado
de la nación (Israel) y de las otras naciones (gentiles). Por lo tanto, ambos
dependen de la gracia de Dios en Cristo.
4. El plan soberano de Dios va más allá de la comprensión del hombre (11:33-36)
a. ¿Por qué es Romanos 11:33-36 un buen resumen de lo que Pablo ha
enseñado sobre la elección y el futuro de Israel?
Vemos la sabiduría y conocimiento de Dios en su propósito por las naciones y en los
métodos que usa para realizar su plan. Sus juicios y caminos son inescrutables
porque el hombre no puede saber el proceso que lleva para tomar sus decisiones
(elecciones). Dios actúa dentro de sí mismo y sin consejos de nadie.
Dios es autosuficiente. No hay causa que no comience en él. No hay información
fuera de él. Por lo tanto, nadie puede aconsejar a Dios.
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