De la diferencia como amenaza a la diversidad como potencia

Cuando “el Otro” deja de ser “lo otro”
Reflexiones en torno a la dimensión cultural como campo de navegación
para la investigación e intervención en trabajo social
Por:
Alexander Pérez Álvarez
Docente-investigador
Universidad de Cartagena
Colombia
Simposio Internacional Investigación e intervención
fundamentada en Trabajo Social
Loja- Ecuador- Noviembre de 2014
Ruta de la ponencia
1. Lugar de enunciación
2. Reflexiones y aproximación a los contextos
3. Lo Cultural y la Intervención en lo Social como
nociones teóricas.
4. Investigación, trabajo social y “cultura”
Los sectores populares, cultura popular, subalternidades
5. Retos y desafíos
Lugar de enunciación
• En
relación
militancia - activismo
y
academia.
En una perspectiva de deconstrucción del género y desde los estudios
de-coloniales.
• Judith Butler, Beatriz Preciado, Guiseppe
Campuzano.
• Aníbal Quijano, Arturo Escobar, Walter
Mignolo
Los estudios De-coloniales
• Aníbal Quijano: la globalización como la
culminación de un proceso que comenzó con
la “constitución” de América y el Capitalismo
colonial moderno---- Patrón de poder mundial
vigente: Clasificación de la población sobre la
idea de raza ( superioridad- naturalización de
las relaciones de dominación, control de las
formas de trabajo y división racial)
• Critica al Eurocentrismo
Una aproximación a los con-textos
• Fisuras en el neoliberalismo como único relato
• El sujeto forjado en el relato neoliberal sigue
demandando de las instituciones y dispositivos
de asistencia pero ahora desde nuevos escenarios
generándose una pugna de discursos e intereses .
• Los problemas sociales cada vez se tornan “mas
enredados, inestables, transversales, múltiples”…
se presentan por fuera de las instituciones
clásicas y de las clasificaciones.
• Resurgimiento de populismos:
forma de
identidades políticas, liderazgos individuales y
apelación a valores con intencionalidad
universalizante.
• “Desaparición” del Estado de Bienestar --- políticas
sociales
sectoriales,
integracionistas,
estratificadoras y concentradas en un ideal de
familia tradicional occidental (heteronormativa y
patriarcal)
• Importancia de movimientos sociales (protesta)
que han logrado instalar gobiernos – un giro a la
izquierda
• (Ulrich
Beck) pasaje a una segunda modernidad,
producción de Riesgos globales- (Guerras,
terrorismo, catástrofes ecológicas, estractivismo de
recursos no renovables, migraciones)
• Crisis ecológica donde las instituciones no tienen las
soluciones para aminorar daños. Universalidad de
los derechos humanos- el derrumbamiento del
Estado-Nación
• Tensión entre el mundo científico y el político
• “el Otro” cada vez más visible en una Geografía
cosmopolita ( conciencia de pertenecer a una
comunidad global en riesgo- Plano de diversidad)
• En sociedades globales y multiculturales la
diversidad y el reconocimiento del OTRO en
sus diferencias se expresa de múltiples formas
en la vida cotidiana: diálogos inconclusos,
tensiones, conflictos, asimetrías; son una
constante en una sociedad que sigue
considerando la diferencia como una amenaza
por lo que la invisibiliza o elimina.
Multiculturales …
• García Canclini
Las sociedades latinoamericanas
contemporáneas conviven con un
doble movimiento –
contradictorio:
En el marco de la globalización
la
comprensión
de
la
interculturalidad se convierte
en un lugar trasndisciplinario
donde es posible comprender
tramas propias de los grupos
sociales y sus intersecciones
Cultura global potenciada
por políticas neoliberales
Despertar
de
una
conciencia colectiva –
valor a las identidades
locales
Emergencia en lo público de debates que promueven y
reivindican libertades y dignidad humana
Contexto de tensiones y contradicciones
Cultura global que
promueve derechos y
libertades
Complejos
mosaicos de
reconocimiento
Tendencia histórica y
naturalizada de
dominación de unos
grupos sobre otros
CONFLICTOS-DIALOGOS
NEGOCIACIONES E
IMPOSICIONES
Prácticas,
manifestaciones y
gustos con una variedad
de culturas y poderes
grupales y glocales
Lucha a
muerte donde
sólo sobrevive
un antagonista
Nociones teóricas
Intervención en lo Social
“la intervención en lo social dialoga hoy con formas de
producción de subjetividad cuyo terreno de disputa en los
procesos interdisciplinarios e institucionales, pasa por la
cuestión del sentido y lo ideológico. De este modo requiere
de más y nuevos instrumentos, diálogos y conceptos que le
permitan comprender y explicar el hacer desde lo singular
de cada situación”
(Carballeda,2012, 19)
Enfoque transverzalizador de la intervención fundamentada en la
reflexión, la acción y la transformación. Practicas que democraticen el
poder, reconozcan la diferencia como fortaleza y otorguen voz a los
sujetos ( Matus, 2003).
La intervención en TS debe ser concebida como una acción que produce
conocimiento y trasformaciones en las asimetrías históricas vividas por
poderes hegemónicos. Implica construir con el otro más que
problemáticas sociales o problemas sociales desde la mirada neoliberal,
campos problemáticos desde donde se configuran los objetos de
intervención.
Rescatar en la praxis los derechos sociales y de ciudadanía, superar la
noción que reduce la pobreza a carencia y la justica a un asunto de
distribución de bienes y servicios y que deja de lado la Justicia
simbólica.
Es un campo problemático de consensos y negociaciones de intereses y
tramas de poder que vinculan al Sujeto, Estado- Institución y
profesional.
Intervención en lo social como escenario de encuentro entre el sujeto y
el contexto.
Temas “Nuevos” como espacios de demanda:
• Movimientos sociales, grupos poblacionales subalternos
• Carácterísticas actuales de la Urbanización
• Los cambios en estructuras y dinamicas familiares
• Los “nuevos derechos”
• Visibilización y reconocimiento de los pueblos originarios
• Luchas de los grupos humanos ( étnicos) por le territorio
• Lo ambiental
• El género y la diversidad sexual
La intervención en lo social emerge de este modo en la configuración de
dispositivos transversales en la praxis :
• Diálogos entre intervención y cultura.
• Espacio de “respuesta” a las demandas sociales desde más y “nuevos”
lugares que inevitablemente implican la incorporación de otras formas
de conocimiento.
• Cambios que implican horizontes nuevos en lo metodológico que
incorporen insumos para la acción y otras miradas de lo micro-social, lo
territorial y nuevos intrumetos frente a la noción de nuevos escenarios
en el Trabajo social.
Un trabajo social en y desde lo micro-social, no homogéneo. Saber que es
adquirido en la vida cotidiana de los sujetos sobre los cuales actúa , pero
que aún no ha sido claramente sistematizado. Un llamado a un paradigma
subjetivista.
La mirada a lo micro social, no significa dejar de lado lo macro social, sino
comprender la producción simbólica en la vida social y como se
REPRESENTA
La noción de representación se relaciona con un conjunto de conceptos,
percepciones, significados y actitudes que los individuos de un grupo
comparten en relación a ellos mismos y con los fenómenos del mundo que los
circunda.
La vida social se organiza en términos de simbólos que adquieren significado
según la representación de quienes construyen y recrean el mundo en que
viven el que a su vez esta condicionado por influencias macro-sociales que se
resignifican dentro del orden de lo real… ( Michel De certeau)
“la verdad” en la vida social se encuentra en la subjetividad de sus
participantes
Reconocimiento
En Axel Honneth retomando a Hegel, es una
herramienta conceptual que permite alcanzar
conquistas morales en una sociedad plural.
Tres formas de
reconocimiento Reciproco
1. Dedicación emocional
2. Reconocimiento Jurídico
3. Adhesión solidaria
Cuidado amoroso – reconocerse
como sujeto necesitado.
A través del derecho reconocerse
como libres e iguales
Saberse reconocido por sus
cualidades que lo distinguen en su
interacción
Del etnocentrismo a la
interculturalidad
En una primera aproximación la noción de sociedad
multicultural podría definirse como un espacio humano
donde se presentan variadas formas de culturas que
conviven e interactúan entre sí de diversos modos.
Diferencias que trascienden el ámbito racial y reconocen las
diferencias en un espectro más amplio que incluye:
lenguas, tradiciones, creencias. No es una sumatoria de
mosaicos; en cada mosaico a su interior se viven
simultáneamente una serie de acontecimientos donde se
entrelaza lo autóctono y tradicional con corrientes
globalizadoras que no tienen fronteras. ( Seibold, 2007).
Interpretaciones del fenómeno
multicultural
Concepción
Características
Acciones de intervención
Etnocentrista
Establece una posición “elitista”
ante la diferencia cultural. El
diferente es una “amenaza” para
los principios y valores de la
sociedad “original” y “pura” .
Prevenir a través de políticas
migratorias- asimilación de
normativasPolíticas educativas asimilatorias y
civilizatorias
liberal
Reconoce al otro en sus diferencias
y el derecho a ser diferente.
Se promueve la identidad colectiva
Desconoce diferencias históricas .
Interviene desde los derechos
colectivos pero desconoce que no
todos tienen valores liberales y
desconoce la singularidad del
individuo.
Integra pero no incluye
Intercultural
Construir consensos en la
diferencia.
Políticas publicas con enfoques
diferenciados.
Acciones afirmativas
Políticas educativas pensadas
desde las intersecciones de los
grupos sociales
Reconoce pluralidad de grupos y la
diversidad como un asunto per se
Concepciones de Interculturalidad
Interculturalidad Funcional
Interculturalidad Crítica
Reconocimiento de cuestiones socio
identitarias.
Intercambio de folklore
El Dialogo no llega a las raíces de las
diferencias y asimetrías
No se busca eliminar las causas que
provocan
las
situaciones
de
sometimiento y de no reconocimiento
de alteridades
Va al fondo de las asimetrías
Se cuestiona las relaciones de poder
entre los diferentes grupos sociales.
Cuestiona las diferencias construidas a lo
largo de la historia.
Las diferencias son constitutivas a la
construcción de la democracia.
Deconstrucción de sistemas de
dominación racial, patriarcal,
heteronormativo y axiomas
esencialistas.
Deshistorización
Lo cultural y Trabajo Social
• Apuesta ética, teórica, metodológica y política
en la construcción de ciudadanías deseables
en el plano de lo local- un ejercicio
intersubjetivo que supera la noción de
ciudadanía nacional.
• Reconocer las significaciones identitarias de
cada cultura en medio de la confrontación y el
entrelazamiento de culturas, en una lógica de
intercambios, choques, tensiones y flujos.
Confusiones entre Método, metodología y epistemología
Los peligros del CENTRISMO:
Dominocentrismo
Eurocentrismo
Cronocentrismo
Catolicentrismo
El Sujeto que no es sujeto, que no piensa, el idiota, el que no
actúa
Método: Técnicas de recolección, análisis, implementaciónUna manera de proceder. (escuchar, observar, Examinar vestigios, registros
históricos)
Metodología: Teoría sobre los procedimientos que se sigue o debería
seguir en la producción de conocimiento o en la Acción.
Elabora proposiciones respecto de la aplicación de la estructura general de
la teoría a disciplinas específicas particulares… Por ejemplo como aplicarse
X teoría a un campo del Trabajo social. Economía marxista, Fenomenología,
Teorías del desarrollo humano, etc…
Epistemología: Es una teoría del conocimiento, responde a la pregunta de
“quién puede ser sujeto de conocimiento”; “pruebas” a las que deben ser
sometidas las creencias para ser consideradas conocimiento…o mejor las
Verdades subjetivas.
Epistemología son estrategias diseñadas para justificar creencias (
dominación masculina, capitalismo, la naturaleza de la sociedad, etc)
Lo propio y la autenticidad son categorías para ser cuestionadas… las fronteras
cada vez son más frágiles e imprecisas por eso una situación ideal de dialogo y
acompañar la intervención desde una perspectiva hermenéutica y fenomenológica
se hacen vitales para desde los rostros y voces, reconocer con y desde el otro las
maneras particulares de dotar de sentido la vida social y sus interrelaciones
mediadas por conflictos y juegos de poder.
Retos en una formación que estimule intervenciones en un marco de derechos y de
promoción de ciudadanías, que trascienda la idea técnica, asistencialista y que de
manera binaria divide la acción de la investigación, como si la practica por si sola
generará conocimiento.
Es necesario superar posturas políticamente correctas en las que se establece una
frontera entre el pensar y el actuar. Llevar a la praxis discursos y acciones de
nuestro campo profesional como el reconocimiento del otro en sus diferencias, la
diversidad, la justicia social y la dignidad humana, son no sólo un desafío sino una
manera de evaluar nuestro quehacer.
Desarrollar estrategias metodológicas que promuevan intercambios de
experiencias de vida , historias de vida, tradiciones, creencias y rituales…
como estrategias para introyectar a la vida misma una cultura de respeto
por las diferencias y desaprender prejuicios e imaginarios que de manera a
priori las satanizan.
Es necesario revisar marcos teóricos que siguen poniendo al otro como
disfuncional y enmarcando desde un estructuralismo funcional, la diversidad
en categorías externas y peyorativas .
Desestimular posturas neutrales y las rupturas entre la acción y la
investigación.
Es fundamental hacer lecturas de contexto donde se reconozca los impactos
de la globalización en la vida cotidiana, las intersecciones y el análisis de
categorías de orden étnico racial, de genero, territorial, sexual, generacional
y no solo de clases…. Una perspectiva multidimensional