La sociología fenomenológica de Alfred de Alfred Schutz
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La sociología fenomenológica de Alfred Schutz ISIDM Microsociología Era tan joven… joven Aspirante eterno a un puesto d analista de li t financiero, fi i Alf d Alfred Schutz dedicó su vida al estudio de la fenomenología (pudo haberse convertido en pupilo de Husserl, pero se les atravesó la gguerra)) y la clase de aportaciones que esta escuela filosófica podría hacer a la sociología comprensiva de Weber, que se creía tan muerta como su creador. d LLa apuesta t era ambiciosa: bi i devolver d l ell ffoco d de la l sociología al estudio de los sujetos después de que el estructural funcionalismo de Parsons ((el reyy del baile por aquellos días) se consolidara como la teoría hegemónica en la sociología y el interaccionismo simbólico i bóli de d Mead M d analizara li all sujeto j más á en su dimensión psicológica. Sin embargo, justo cuando se iba a poner a sistematizar todo su trabajo regado en cualquier cantidad de ensayos, muere a la edad de 60 años, dejando para la posteridad una teoría por ordenar (cosa que hicieron personas como Natanson, Brodersen y, sobre todo, Luckmann) Precisando a Weber Acción y significación Más allá de las motivaciones, el interés fue llegar hasta la significación que hacen los sujetos de su acción. y Corrientee Interna dee Concienccia HECHO Aprehensión reflexiva del hecho significativo P Pero no hay h que confundir… f d Motivación Significado g • El elemento por excelencia de la comprensión del sentido de las acciones en la teoría weberiana weberiana. • Anclado en una serie de tipos ideales creados a partir de contrastar los fines con los medios. • Aunque también es un elemento subjetivo su origen subjetivo, es diferente, va más allá de la identificación de las motivaciones. • Pretende llegar hasta sus dimensiones explicativa (por qué) y justificadora j (p (para qué). y El problema de la comprensión ◦ ¿Qué tanto se alcanza a comprender? Aspiramos a conocer las motivaciones y el sentido de la acción Inaccesibilidad de la Conciencia del Otro El significado nos es desconocido, sin embargo, ahí reside id ell campo de d una sociología fenomenológica. En ese sentido, la comprensión tiene tres niveles: Como un problema epistemológico Como un método propio de las ciencias sociales Como forma de conocimiento de los sujetos Construcción relativa al observador y L iinteracción La t ió ◦ No es sólo un hacer interconectado o causal, también es una acción que en primer lugar l tiene ell objetivo b d de hacer que el otro se de cuenta de uno, sin necesidad de que haya respuesta o sentido aparente (cfr. (cfr Goffman,“desatención amable”). y Los tipos ideales ◦ Están al alcance del observador, como parte de un comportamiento determinado que se aprecia en la realidad y que es usado de patrón p comparativo. Invitando a Husserl La filosofía fenomenológica tuvo en Husserl H l a uno de d sus principales exponentes, el cual determinó que el campo de conocimiento de ésta es el estudio del “cómo se dan nuestras experiencias p en el mundo”, asumiendo que el sujeto es indivisible por definición, lo cual le permite mantener un diálogo permanente con el mundo y su intelecto. Conceptos básicos Lebenswelt El mundo de la vida, pero no sólo lo tangible o perceptible, también la relación que el actor establece con todo ello, ello su comportamiento en función de lo anterior . y “En el fondo es la vida, ni más ni menos, con sus alegrías y sus penas, sus trabajos y asuetos, proyectos y cuidados, con su medio familiar y social”. La relación que como actores establecemos con el mundo dan pie a pensar en un diálogo instaurador de sentido que mueve las intenciones con las que nos sentido, manejamos en el mundo social, en el cual actuamos naturalmente, p porque q así está organizada g mi vida cotidiana, la damos por hecho con un alto grado de probabilidad de acierto. y Epojé Natural El actor en su actitud natural s s ende el dudar suspende d dar de su s propia existencia o medio. Fenomenológica La principal herramienta metodológica de esta escuela sociológica: separarse de la actitud natural, radicalizando la duda sobre aquello que se considera natural …pero cuidado ◦ No significa g un alejamiento j ascético o incluso ppositivista del fenómeno a observar. ◦ Tampoco una renuncia a rajatabla a la subjetividad propia del investigador. investigador ◦ Es ante todo una invitación a ejercer la muy humana capacidad de dudar, alejarse sin salirse del todo, d d de manera que todo d nos parezca lo l suficientemente familiar para saber de qué se trata pero también lo suficientemente ajeno para que nos sorprenda con su funcionamiento.
