Agnes Heller - Radio Psicología

SERIE: MATERIAL DE LECTURA Y ANÁLISIS DE LA VIDA COTIDIANA.
PARTE I. LA TRADICIÓN MARXISTA.
Organización y selección: Luzma Javiedes. Coordinación de Psicología social.
Facultad de Psicología. UNAM
VIDA COTIDIANA: AGNES HELLER
La Sociología de la vida Cotidiana la elabora Agnes Heller en el año de 1967 y se
publicará en Hungría en 1970. La primera edición en español apareció diez años
después, en 1977. Ediciones Península, Barcelona, se encargaría de hacerlo y de
ahí provienen los extractos que aquí se presentan (págs. 5 – 26). Por su valor
teórico se incluyen también partes del Prefacio, elaborado por G. Lukacs.
Del Prólogo a la edición castellana
Reconoce Agnes Heller (AH) que para György Lukacs el pensamiento cotidiano
es la fuente primitiva del pensamiento, es decir, del comportamiento, estético y
científico. Ambos brotan del pensamiento cotidiano para diferenciarse y regresar
luego, en el proceso de la recepción, al lugar de donde salieron.
Hegel se convirtió en la figura decisiva porque en él por principio, la vida cotidiana
queda fuera de la filosofía. En consecuencia, el objeto de la filosofía es la
alienación y el posterior retorno del espíritu universal a la historia universal. Pero
en este retorno, el hombre particular y su vida no cuentan absolutamente para
nada. El hombre particular sólo cuenta en la medida en que es portador del
espíritu universal y, con ello, una personalidad histórico universal. A lo sumo, la
vida de los hombres adquiere significación en la medida en que realizan contra su
voluntad el espíritu universal: “El derecho del espíritu universal está sobre todos
los derechos particulares”.
Heller: se trataba por tanto, de elaborar una concepción teórica en la cual la vida
<del todo> y la racional, plena de sentido, de cada hombre individual fuesen
simultáneamente y, a su vez, pensables cuando menos.
Heidegger: en El ser y el tiempo colocó, más que ningún otro, la vida cotidiana y
su análisis en el centro de la filosofía. Pero… describe la vida cotidiana como una
vida enajenada por principio: en efecto, el punto nodal es el estar arrojados a esta
vida alienada. Sólo habría una salida para el individuo y sólo en un sentido
negativo: a saber, la elección del ser para la muerte como ser auténtico.
Heller: esto significaba por tanto, que debía elaborarse una concepción que, como
teoría de la vida cotidiana, no negase su afinidad con la alienación y, sin embargo,
afirmase al mismo tiempo que junto a la estructura intrascendible de la vida
cotidiana y a pesar de ella, una vida cotidiana no alienada es también al menos
concebible.
La visión de Marx entraña la supresión de la alienación, la apropiación de la
riqueza social –de la totalidad de la cultura- por parte de cada individuo particular.
En el espíritu de tal utopía el socialismo constituye una cualidad vital, su idea
conductora es el sentido de la vida de los individuos, y la transformación
revolucionaria de la vida social es sólo su instrumento: la concreción de este valor
dominante constituye el hilo conductor de todo el discurso la teorización que
elabora HK acerca de la vida cotidiana.
Así, el libro puede disponerse alrededor de dos focos: la estructura de la
personalidad y la estructura de las objetivaciones.
La teoría de la personalidad polemiza con la tradición esencialista, según la cual el
hombre consta propiamente de dos hombres: uno sustancial y otro fenoménico…
es indiferente cómo se conciba la <sustancialidad> bien como caótico mundo de
los instintos, como razón pura, o como núcleo humano no corrompido por la
sociedad. La antropología de AH descansa sobre el supuesto de que la esencia
humana no es el punto de partida, ni el <núcleo> al que se superponen las
influencias sociales, sino que constituye un resultado, sobre el supuesto de que el
individuo se encuentra desde su nacimiento en una relación activa con el mundo
en que nació y de que su personalidad se forma a través de esta relación. El
individuo no puede ser nunca idéntico a la especie humana pero puede mantener
una relación consciente con ella –en este caso la personalidad no es particular
sino individual. Quise mostrar que cada hombre puede ser una individualidad, que
puede haber también en la vida personalidades individuales, que también la vida
cotidiana puede configurarse individualmente.
El segundo foco teórico es el escenario de este protagonista: el mundo de las
objetivaciones.
El primer <nivel> lo constituyen el lenguaje, el sistema de hábitos y el uso de
objetos. Le llama la esfera de la objetivación que es en sí. Sin la apropiación
activa de este nivel no hay vida cotidiana en absoluto, pues sin ella no existe
tampoco socialidad.
Cuanto menos enajenada es la vida cotidiana, en mayor grado se relaciona el
hombre, dentro también de lo cotidiano, con otros niveles -superiores- de las
objetivaciones. Se trata de una superposición de las relaciones con los niveles de
objetivación cotidianos y no cotidianos.
Heller: el primer foco de la teoría va contra la concepción hegeliana y el segundo
contra la heideggeriana.
Del Prefacio, escrito por Gyorgy Lukacs, 1971
LA VIDA COTIDIANA COMO MEDIACIÓN Y TOTALIDAD ESPECÍFICA
El decisivo estado de condicionamiento en que se encuentra la totalidad de las
expresiones vitales, de los modos de vida, etcétera, del hombre no puede ser
descrito de u modo realista con una combinación inmediata entre principios
causales puramente objetivos y el mundo de sus efectos concretos. Las ciencias
sociales de nuestros días, en cambio desprecian a menudo esta zona intermedia
concreta, aquélla en la que se encuentra el nexo real, considerándola como un
mundo de mera empiria que, en cuanto tal, no es digno de un análisis científico en
profundidad destinado a examinar las constituciones internas. Me: La vida
cotidiana como mediación persona-sociedad o realidad social.
Pero cuando se reflexiona resulta que por el contrario, solamente a través de la
mediación de una esfera tal pueden ser comprendidas científicamente las
interrelaciones e interacciones entre el mundo económico social y la vida humana.
Los hombres –en su particularidad- se adaptan a las formas sociales que sus
fuerzas productivas hacen nacer cada vez concretamente. En la medida en que
tales adaptaciones se realizan, como de costumbre, inmediatamente en actos
particulares, esto se verifica precisamente en actos particulares de hombres
particulares, en el interior de grupos concretos de un proceso social conjunto
concretamente determinado. La mayoría de los hombres que forman parte
inmediatamente de la sociedad… estos, en la mayoría de sus modos particulares
de reaccionar a las pretensiones de la propia socialidad, reaccionan en cuanto
hombres particulares de manera particular; el ser de cada sociedad surge de la
totalidad de tales acciones y reacciones.
Marx … ha definido su esencia [de la sociedad] la historia de la sociedad muestra
que este ir más allá de la genericidad muda, biológica, se objetiva por último en las
formas ideológicas más elevadas: en la ciencia, filosofía, arte, etcétera. Esto
significa que los hombres que forman parte de ella crean productos con la ayuda
de los cuales están en condiciones de realizar su generacidad a un nivel cada vez
más alto (cada vez menos inmediatamente particular).
Este proceso de desarrollo del género humano sería incomprensible si
intentásemos establecer una relación inmediata entre la base que actúa
objetivamente y sus máximos resultados … no podría jamás hacer realmente
comprensibles en su auténtico y preciso ser-así la génesis concreta, la esencia
interna de los productos concretos que de este modo alcanzan el ser, los tipos de
comportamiento concretamente esenciales.
Precisamente su inmediatez objetiva, que surge del modo de reaccionar y de
actuar de los hombres particulares, da lugar en la vida cotidiana a una zona de
mediación, apta para superar este aparente abismo de pensamiento.
Por consiguiente, la esencia y las funciones histórico-sociales de la vida cotidiana
no suscitarían interés si ésta fuese considerada una esfera homogénea. Pero
precisamente por esto, precisamente como consecuencia de su inmediato
fundamentarse en los modos espontáneo-particulares de reaccionar por parte de
los hombres a las tareas de vida que la existencia social les plantea, la vida
cotidiana posee una universalidad extensiva. La sociedad sólo puede ser
comprendida en su totalidad, en su dinámica evolutiva, cuando se está en
condiciones de entender la vida cotidiana en su heterogeneidad universal.
La vida cotidiana constituye la mediación objetivo-ontológica entre la simple
reproducción espontánea de la existencia física y las formas más altas de la
genericidad ahora ya conciente, precisamente porque en ella de forma
ininterrumpida las constelaciones más heterogéneas hacen que los dos polos
humanos de las tendencias apropiadas de la realidad social, la particularidad y la
genericidad, actúen en su interrelación inmediatamente dinámica. … No
comprenderíamos nunca correctamente los procesos reales si no estudiásemos el
significado de las interrelaciones –basadas en la particularidad inmediata- de tales
tendencias, precisamente en la vida cotidiana, en el teatro real de su resolución.
Así la vida cotidiana, la forma inmediata de la genericidad del hombre, aparece
como la base de todas las reacciones espontáneas de los hombres a su ambiente
social, la cual a menudo parece actuar de una forma caótica. Pero precisamente
por esto está contenida en ella la totalidad de los modos de reacción, naturalmente
no como manifestaciones puras, sino más bien caótica-heterogéneas.
Para AH las conexiones prácticas e histórico-ontológicas de la vida cotidiana con
las posiciones de valor auténticas de la genericidad (ética, filosofía, arte, praxis
social y política) constituyen un problema central … su exposición siempre está
orientada hacia las formas particulares de objetividad y de actividad de la vida
cotidiana como totalidad específica.
Se hace comprensible así la extrema y paradójica heterogeneidad de la vida
cotidiana: su base ontológica está constituida por la espontaneidad inherente a la
naturaleza particularista de las actividades humanas que necesariamente
acompañan a las reacciones primarias de los hombres a su humanización y se
expresan en ella.
Y precisamente esta escala –que llega de la <pura> particularidad inmediata hasta
las posiciones más generales y elevadas, para dejar tras sus espaldas, en la
expresión de la genericidad humana, todo mutismo y realizarse precisamente
como ser para-sí- define la esfera ontológica de la vida cotidiana. Justamente en
esta evidente heterogeneidad de sus componentes, en su heterogeneidad
inmediata, en su “ilimitación”, etc., que parece contradecir directamente nuestras
ideas usuales sobre la “esfera de vida”, precisamente aquí se expresa la auténtica
constitución ontológica de la vida cotidiana. Sólo de este modo ésta puede
convertirse en el factor ontológico general, fundamentador, de mediación entre
“esferas de vida” diversas, delimitables.
Es decisivo a los fines de este resultado [la vida cotidiana como factor de
mediación, en su verdadera figura, universal] el hecho de que la Heller mantiene
firmemente con gran coherencia la prioridad del ser. En el plano ontológico resulta
que el contraste, la heterogeneidad constituye realmente una de las
determinaciones importantes del ser mismo, pero, precisamente en y a causa de
la heterogeneidad de sus componentes, éste se halla en condiciones de producir
efectos inesperados reales y concretos.
Del Capítulo I, Sobre el concepto abstracto de “vida cotidiana”
Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres particulares se
reproduzcan a sí mismos como hombres particulares.
La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproducción de
los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la
reproducción social. En toda sociedad hay una vida cotidiana y todo hombre, sea
cual sea su lugar ocupado en la división social del trabajo, tiene una vida
cotidiana. Sin embargo, esto no quiere decir de ningún modo que el contenido y la
estructura de la vida cotidiana sean idénticos en toda sociedad y para toda
persona. La reproducción del particular es reproducción del hombre concreto, es
decir, el hombre que en una determinada sociedad ocupa un lugar determinado en
la división social del trabajo. Los hombres tienen en común entre ellos actividades
que –haciendo abstracción de su contenido concreto- son comunes a las de los
animales. Y se trata de las actividades que sirven para conservar al hombre en
cuanto ente natural … se desprende de qué modo la conservación del particular,
incluso la más elemental –natural-, es en lo concreto un hecho social.
El hombre sólo puede reproducirse en la medida en que desarrolla una función en
la sociedad: la autoreproducción es, por consiguiente, un momento de la
reproducción de la sociedad. Por tanto, la vida cotidiana de los hombres nos
proporciona, al nivel de los individuos particulares y en términos muy generales,
una imagen de la reproducción de la sociedad respectiva, de los estratos de esta
sociedad. Nos proporciona, por una parte, una imagen de la socialización de la
naturaleza y, por otra, el grado y el modo de su humanización.
Examinando los contenidos que la vida cotidiana de cada particular tiene en
común con la de otros hombres, llegamos en último análisis a lo no humano. El
resultado será diverso si, por el contrario, examinamos la vida cotidiana no desde
el punto de vista de los rasgos comunes, sino desde el de la relativa continuidad.
En este caso constatamos que, en el proceso de socialización y de adecuación al
género, en la vida cotidiana se determinan nuevas categorías, las cuales
posteriormente o se conservan, o al menos se despliegan por algún tiempo, y por
lo tanto se desarrollan, o bien retroceden. Es decir, la vida cotidiana también tiene
una historia. Y esto es cierto no sólo en el sentido de que las revoluciones sociales
cambian radicalmente la vida cotidiana, por lo cual bajo este aspecto ésta es un
espejo de la historia, sino también en cuanto los cambios que se han
determinado en el modo de producción a menudo (y tal vez casi siempre) se
expresan en ella antes de que se cumpla la revolución social a nivel
macroscópico, por lo cual bajo este otro aspecto aquélla es un fermento
secreto de la historia.
¿Qué significa que el particular se reproduce? Todo hombre al nacer se encuentra
en un mundo ya existente, independientemente de él. Este mundo se le presenta
ya “constituido” y aquí él debe conservarse y dar prueba de capacidad vital. El
particular nace en condiciones sociales concretas, en sistemas concretos de
expectativas, dentro de instituciones concretas. Ante todo debe aprender a “usar”
las cosas, apropiarse de los sistemas de usos y de los sistemas de expectativas,
esto es, debe conservarse exactamente en el modo necesario y posible en una
época detrminada en el ámbito de un estrato social dado. Por consiguiente, la
reproducción del hombre particular es siempre reproducción de un hombre
histórico, de una particular en un mundo concreto.
No todos aprenden a usar las cosas e instituciones, a orientarse en los sistemas
de usos en igual medida. Sin embargo, cada uno debe adquirir una capacidad
media, debe tener un mínimo de capacidad práctica en las cosas más importantes,
sin lo cual es imposible vivir. Tal adquisición tiene lugar “naturalmente”.
La apropiación de las cosas, de los sistemas de usos y de instituciones no se lleva
a cabo de una vez por todas, ni concluye cuando el particular llega a ser adulto;
cuanto más desarrollada y compleja es la sociedad tanto menos está concluida.
Cuanto más dinámica es la sociedad, cuanto más casual es la relación del
particular con el ambiente en que se encuentra al nacer, tanto más está obligado
el hombre a poner continuamente a prueba su capacidad vital, y esto para toda la
vida, tanto menos puede darse por acabada la apropiación del mundo con la
mayor edad. El particular, cuando cambia de ambiente, de puesto de trabajo, de
capa social, debe aprender nuevos sistemas de usos, Aún más: vive al mismo
tiempo entre exigencias diametralmente opuestas, por lo que debe elaborar
modelos de comportamientos paralelos y alternativos.
La sociedad más dinámica, si bien obliga al hombre a una lucha continua contra la
dureza del mundo, le ofrece, al mismo tiempo, varias alternativas. [Para] quien
vive en una comunidad
restringida sus posibilidades de movimiento son
extremadamente limitadas. Pero desde que ha surgido la “sociedad pura”, el
“mundo acabado” en el que el hombre se encuentra al nacer no es idéntico al
mundo con el que se encuentra en contacto directo. Después de haberse
apropiado de los usos de este mundo más inmediato, tiene varias ocasiones para
escoger por sí mismo su ambiente directo (amigos, trabajo, familia…); puede
escoger un “pequeño mundo” suyo relativamente nuevo, aunque dentro de límites
precisos más o menos amplios.
Prescindiendo del momento y del modo en que el hombre se apropia de las
diversas capacidades (manipuladoras y orientadoras), éstas son posteriormente
ejercitadas siempre y con continuidad. Lo que obviamente no quiere decir “cada
día”. Entre las capacidades ejercidas con continuidad, algunas son cotidianas en
el estricto sentido del término (comer, vestirse, etc.), otras, por el contrario, son
características de una fase determinada (o de ciertas fases) de la vida del
particular (el cuidado de los hijos, por ejemplo).
En el ámbito de una determinada fase de la vida el conjunto (el sistema, la
estructura) de las actividades cotidianas está caracterizado, por el contrario, por la
continuidad absoluta, es decir, tiene lugar precisamente “cada día”. Este
constituye el fundamento respectivo del modo de vida de los particulares, aunque
sólo la tendencia fundamental, general, es continua de un modo absoluto.
En la vida cotidiana el hombre se objetiva en numerosas formas. El hombre,
formando su mundo (su ambiente inmediato), se forma también a sí mismo. El
término “formar” parece aquí a primera vista exagerado; en efecto, hasta ahora
hemos subrayado siempre que la peculiaridad de las actividades cotidianas –ya
que el particular madura para un mundo “acabado”- es la interiorización casi
adaptativa de este mundo. En el término “madurar”, hay que ponerlo de relieve,
incluimos también el sentido de “educar”. Yo soy representante de aquel “mundo”
en el que otros nacen. En mi educar (en el modo en que yo presento el mundo
“acabado”) repercutirán también mis experiencias personales, cuando comunico
mi mundo, expreso también estas experiencias, cuando “transmito” mi mundo,
contemporáneamente me objetivo también a mí mismo en cuanto me he
apropiado ya de este mundo. Es evidente que esto no es solamente válido para la
educación, sino siempre y en toda situación de la transmisión de experiencias
específicas, cuando se dan consejos e incluso se dan ejemplos conscientemente.
En mi relación con la vida cotidiana dada, en mis afectos y reflexiones respecto a
estas relaciones, en la eventual “descomposición” de las actividades cotidianas,
nos enfrentamos, y esto subrayado, con procesos de objetivación.
Cuando decimos que el particular se objetiva en la vida cotidiana, debemos, una
vez más, hacer una precisión: el particular forma su mundo como su ambiente
inmediato. La vida cotidiana se desarrolla y se refiere siempre al ambiente
inmediato. [El ámbito cotidiano de un rey no es el reino sino la corte]. Todas las
objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente inmediato,
trascienden lo cotidiano.
Todo esto no significa que el radio de acción de las objetivaciones de la vida
cotidiana se quede en el particular y su ambiente inmediato, éste alcanza hasta las
objetivaciones más elevadas. En tal caso hallamos “solamente” una repercusión,
una resonancia, no una relación directa [hallamos el fenómeno causado por una
piedra lanzada al agua,., no el movimiento ondulatorio provocado por una
borrasca].
Todas las capacidades fundamentales, los afectos y los modos de
comportamiento fundamentales con los cuales trasciendo mi ambiente y que yo
remito “al mundo entero” alcanzable por mí y que yo objetivo en este mundo, en
realidad yo me los he apropiado en el curso de la vida cotidiana. Por lo tanto, no
se trata tan sólo de que la acción ejercida en mi ambiente continúa repercutiendo
de modo imperceptible e invisible, sino también de que yo mismo, sin las
capacidades de que me he apropiado en este ambiente, sin mis objetivaciones
ambientales, sería incapaz de objetivar en formas más elevadas mis capacidades
humanas. La vida cotidiana hace de mediadora hacia lo no cotidiano y es la
escuela preparatoria de ello.
En la vida cotidiana la actividad con la que “formamos el mundo” y aquella con la
que “nos formamos a nosotros mismos” coinciden. La fisonomía específica del
particular, la estructura fundamental de su personalidad llegan a ser a través de la
apropiación de la respectiva socialidad concreta, a través de la participación activa
de ésta. Hay que repetir que aquí hablamos solamente de la estructura
fundamental de la personalidad; la cualidad concreta de la personalidad no se
desarrolla tan sólo en la vida cotidiana, hay casos en que ésta alcanza un
completo florecimiento precisamente en las objetivaciones genéricas superiores.
La unidad de la personalidad se realiza en la vida cotidiana. Aquéllos para los
cuales la actividad genérica consciente representa en cada momento el contenido
esencial de la vida, realizan la unidad de la personalidad también en la vida
cotidiana. Para la mayoría de los hombres la vida cotidiana es “la vida”.
Lecturas recomendadas:
Heller, A. (1985). Historia y Vida Cotidiana. México: Grijalbo. En particular el
capítulo “La estructura de la vida cotidiana”. Págs. 39 – 95.
Heller, A. (1982). La Revolución de la Vida Cotidiana. Barcelona: Ediciones
Península.