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Derecho y Realidad
Núm. 11 z I semestre de 2008
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, UPTC
ISSN: 1692-3936
Conflicto, cooperación y democracia hoy:
el papel liberador de la democracia económica
y política en profundidad*
Conflict, cooperation and democracy today: the
liberating paper of the economic and political
democracy in depth
Luis Sandoval M.**
Resumen
El proceso de toda realidad, la historia incluida, comprende momentos
sucesivos de oposición y encuentro de contrarios, antítesis y síntesis, es
así un proceso dialéctico. El proceso dialéctico que se advierte en la historia
es la lucha de clases. La democracia surge como resultado de la lucha de
clases en tanto toda antítesis conduce a una síntesis. La democracia es el
camino para mutar la antítesis o contradicción, en síntesis o cooperación.
La cooperación es en la actual sociedad de la información e informática
una característica definitoria del trabajo vivo. Hoy existe una posibilidad
nueva: asumir las condiciones del trabajo vivo y con base en él construir
democracia absoluta, democracia como poder constituyente. La cooperación
asumida como vía democrática o, lo que es lo mismo, la democracia asumida
como vía de cooperación para superar el conflicto y establecer convergencias
creativas, esto es, para transitar de la entropía a la sinergia tanto en la
__________
* Texto originalmente presentado en el IX Congreso Nacional de Sociología con el título Contradicción y
Cooperación, diciembre 7 de 2006.
** Investigador social en el Instituto María Cano – ISMAC – en Bogotá, Colombia.
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economía como en la política, es un camino de progreso social y liberación
humana.
Palabras clave:
Democracia política, conflicto, democracia integral, democracia dialéctica.
Abstract
The process of all reality, even history, includes successive moments
of opposition and encounter of opposites, antithesis and synthesis, is
therefore a dialectic process. The dialectic process that is noticed in
history is the fight of classes. The democracy appears as a result of
the fight of classes in as much all antithesis leads to a synthesis. The
democracy is the way to change the antithesis or contradiction, in
synthesis or cooperation. The cooperation is in the present society of
the information and computer science a distinctive characteristic of
the live work. Today a new possibility exists: to assume the conditions
of the live work and with this base to construct absolute democracy,
democracy as constituent power. The cooperation assumed like
democratic way or, which is the same, the democracy assumed like
cooperation way, to surpass the conflict and establish creative
convergences, that is to say, journeying of the entropy to synergy, as
much in the economy as in the policy, is a way of social progress and
human liberation .
Key words:
Political democracy, conflict, dialectic democracy, integral democracy.
Conflicto, cooperación y democracia hoy
El Problema. Según la concepción
marxista toda realidad existe y cambia
de manera permanente a través de un
proceso dialéctico. Consiste el proceso
dialéctico en que la oposición o
contradicción entre elementos
contrarios, antítesis, se desarrolla hasta
producir una síntesis la cual es parte de
otro juego de contrarios y se repite
indefinidamente la antítesis y la síntesis.
Esta concepción aplicada a la realidad
social es el materialismo histórico para
el cual los contrarios son las clases
sociales que existen en proceso
dialéctico, es decir, en oposición y
conflicto, dando lugar en la vida o
historia de una sociedad a momentos de
antítesis y momentos de síntesis.
Las clases y el conflicto entre ellas es el
sustrato de toda dinámica social,
económica, cultural y, por supuesto, es
el sustrato básico natural de la actividad
política, el poder político, los partidos
y las instituciones políticas. La lectura
de los fenómenos sociales y del
acontecer social puede tener muchas
expresiones y connotaciones, aportadas
por las diversas ciencias sociales, pero
en el fondo todo es preciso referenciarlo
con el proceso básico que es la existencia
de clases sociales y la conflictividad
entre ellas.
Comienzo con esta recordación del abc
de la visión marxista del mundo y de la
historia, para plantear un interrogante y
tratar de avanzar en su solución: ¿Cómo
se ubica en ese contexto la idea y la
práctica actual de la cooperación?
¿Cuál es el alcance del fenómeno de la
cooperación en el mundo económico,
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político y cultural de hoy? ¿Nuestros
enfoques y nuestras actividades de
cooperación también asumen el proceso
dialéctico? ¿En nuestra práctica social
en dónde podemos y debemos poner el
énfasis: en la antítesis o en la síntesis,
esto es, en la contradicción o en la
cooperación? ¿Existe margen, en el
desarrollo de una realidad dada – el
mundo hoy, Colombia hoy – para una
intervención, conciente y voluntaria, que
configure, preconfigure o reconfigure tal
realidad? Más breve: ¿La cooperación
– económica y política – es hoy en
sentido amplio, una vía válida de acción
social progresista y liberadora?
Invito a reflexionar y debatir sobre este
tópico. La idea que me propongo
defender como primera respuesta al
interrogante planteado, dicha de la
manera más simple, es la siguiente: es
cierto que la realidad social es la realidad
de las clases y del conflicto entre ellas,
pero de ello no se deriva que la vía o
método de intervención de los actores
sociales tenga que ser siempre la
exacerbación de la lucha de clases y la
radicalización de la contradicción social
per se sino que, reconocido y asumido
el juego dialéctico, esto es, el conflicto,
lo que corresponde hacer es procurar el
advenimiento de la síntesis – integración,
acuerdo, cooperación - de tal manera que
se avance de manera ininterrumpida en
la superación de situaciones sociales de
falta de reconocimiento, explotación,
exclusión, alineación y dominación.
Se postula asumir que el conflicto es
susceptible de ser reconocido y tratado
creativamente, que la cooperación en las
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múltiples formas que puede tomar y que
de hecho toma en la vida social
representa una forma adecuada y
progresista, más aún liberadora y
emancipadora, de actuar sobre la
realidad a partir de la realidad misma.
Se trata de partir del conflicto para llegar
a la cooperación o síntesis, sin caer en
el prurito de reducirlo todo al nivel o
momento interminable de la
contradicción o antítesis. Se trata de
superar relaciones depredadoras (el
hombre lobo para el hombre) para lograr
establecer relaciones estéticas entre
personas, entre clases, entre pueblos y
naciones. Cada uno y cada una es artífice
de los demás, cada uno y cada una somos
hechura de nuestros semejantes.
Pero no se queda ahí el asunto. Tiene
que haber un enfoque general y un
método aplicable a las diferentes
situaciones conflictuales, que pueda
modularse según las variadas
modalidades y circunstancias del
conflicto, que al aplicarlo se tenga la
certeza de que se está en tránsito de la
contradicción a la cooperación y de que
se está haciendo un aprovechamiento
creativo de la diferencia y del conflicto.
Pues bien, ese enfoque y ese método
general no es otro en la vida social e
institucional (economía y política) de
hoy que la democracia. “Estando la
sociedad necesariamente transida por
conflictos, la democracia es el método
pacífico de resolverlos” (Alonso, 1998).
“La democracia surge por la vía de la
lucha de clases, la democracia le da
salida a la lucha de clases” (Therborn,
1997). “La democracia es el instrumento
y el resultado de la institucionalización
de los conflictos sociales” (Touraine,
1997). La democracia es el camino
siempre por descubrir y rehacer para
mutar la contradicción en cooperación.
Aspectos por aclarar. Planteado así el
problema, hay tres cosas por aclarar:
cómo se presenta hoy la realidad de las
clases sociales, cómo el problema que
se plantea es a la vez histórico y teórico,
cómo opera la democracia en el manejo
de la contradicción social para arribar a
situaciones de cooperación micro y
macro social, tanto en el ámbito
económico como en el político. Una vez
hechas estas aclaraciones, en forma
somera, trataré de aplicar lo expuesto a
las circunstancias de hoy. Agradezco a
todos y todas aceptar que se trata tan
solo de un planteamiento inicial, abierto
a la controversia y a nuevos desarrollos
por parte de quienes se interesan en
encontrar caminos de progreso social y
liberación humana.
1. Las clases sociales. No obstante sus
crisis recurrentes, el capitalismo está en
plena expansión, el mercado permea el
quehacer humano en todas sus
dimensiones, la informatización y la
informalización del trabajo es general,
el capital financiero domina el universo
de la economía globalizada. El
capitalismo pervive a través de ciclos
sucesivos de expansión y crisis. La
realidad de las clases sociales se
muestra, en consecuencia, plenamente
vigente y activa, pero no en la forma
relativamente simple de burguesía y
proletariado común en el siglo
diecinueve, sino a través de una
multiplicidad de manifestaciones y
Conflicto, cooperación y democracia hoy
actores policlasistas y de acciones
colectivas o movimientos que hacen
referencia a campos de contradicción
diferentes al tradicional de la relación
capital trabajo. De ello son muestra el
feminismo, el ecologismo, el pacifismo,
el reconocimiento de opción sexual y,
aún, el indigenismo moderno.
Antonio Gramsci y muchos otros
pensadores, historiadores, sociólogos y
líderes políticos revolucionarios han
llamado la atención de que vivimos en
una sociedad compleja. Las clases
sociales no aparecen y actúan en estado
puro, menos en estos tiempos cuando el
mundo del trabajo y la economía ha
evolucionado en forma tan acelerada y
profunda. Lo que existe son actores
sociales que en su composición, intereses
y objetivos pueden expresar el interés
predominante de una clase o ser la
mezcla abigarrada de distintos sectores
de clase. Lo segundo es lo más frecuente.
El movimiento de los trabajadores no
solo está fragmentado sino en gran parte
diluido en un medio deslaboralizado,
desindustrializado, desobrerizado y
desindicalizado. Los nuevos movimientos sociales, especialmente los que
tienen como referente la reacción de lo
local frente a la absorción de lo global,
o la resistencia a los efectos e impactos
nefastos del neoliberalismo, están
conformados no solo por los estratos
bajos sino también en forma creciente
por estratos medios y por pueblos y
sociedades enteros que se sienten
empobrecidos y excluidos de la vida
económica, política y cultural. Aparte
de esta pluralidad clasista, son propios
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de la sociedad compleja de hoy un
conjunto de mediaciones de carácter
social, político, cultural, de las cuales
no es necesario ocuparnos aquí ahora.
2. Teoría e historia. El problema que
se plantea es a la vez teórico e histórico.
Es teórico en el sentido que presupuestos
básicos de la teoría marxista aparecen
válidos pero limitados frente a demandas
nuevas de la realidad de hoy. La
democracia se presenta como un
paradigma desgastado pero a la vez
permanentemente renovado que aparece
como elemento insustituíble de toda
construcción utópica, mientras en la
concepción marxiana la democracia no
es un tema central, se la trata de una
manera confusa para hacerla equivalente
al comunismo o para criticar las
deficiencias de la “democracia
burguesa” (Requejo Col, 2000). La
democracia entendida como libertades
democráticas de expresión, acción,
movilización... es una especie de
estación en tránsito hacia el objetivo de
instaurar la dictadura proletaria que
supuestamente terminará en la abolición
de las clases y de la lucha entre ellas.
Entonces se tendrá el reino de la libertad
y la democracia. Esta será democracia
real que sustituye a la democracia formal
liberal o burguesa. Este es un
planeamiento simple que posterga para
un futuro indeterminado y problemático
la realización de la democracia.
Es lo que se ha visto por la vía de la
experiencia histórica desde 1917 hasta
la caída del Muro de Berlín. La ausencia
de libertades políticas, esto es, de
democracia caracterizó al socialismo real
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como se conoció en los países del Este,
particularmente en la Unión Soviética.
Después de ésta y otras duras
experiencias, la conclusión es que el
socialismo es preciso pensarlo de manera
indeclinable como la conjunción a la vez
de la igualdad y de la libertad. Va
cambiando la idea de la democracia
como estación de paso para asumirse
como elemento permanente y sustantivo,
a tal punto que la democracia en
profundidad, radical o plena linda con
el socialismo. Al respecto es pertinente
la observación de Carlos Gaviria Díaz
quien en entrevista de prensa en abril
de este año (2006) señalaba: “Entre la
vieja izquierda y la actual hay una
diferencia clara y es el cambio de utopía:
mientras la izquierda clásica buscaba
la sociedad sin clases… la moderna lo
que busca es una sociedad democrática
posible” (El Espectador 23-29 de abril,
pág. 14-A). Naturalmente que se trata,
agrego yo, de una sociedad democrática
que tramita pacíficamente la
conflictividad entre las clases.
3. Democracia y conflicto. ¿Cómo
opera la democracia en el manejo de la
contradicción social para arribar a
situaciones de cooperación micro y
macro, tanto en el ámbito económico
como en el político?. Esta es la tercera
cuestión que es preciso dilucidar. La
búsqueda sobre este asunto se acentúa
después de los acontecimientos de 1989,
la agresión a los estudiantes en Tien
Anmen en junio y la caída del Muro de
Berlín en octubre. Los movimientos al
interior del socialismo real, antes del
muro eran por vincular la libertad a la
igualdad. Los movimientos, en el
capitalismo globalizado, pos caída del
muro, son por vincular la igualdad a la
libertad. No hay situaciones acabadas,
pero todos los días en todas las latitudes
se producen intentos y ensayos micro y
macro.
El camino que la democracia ofrece para
superar pacíficamente los conflictos
contiene varios elementos entre los
cuales se pueden resaltar: el pacto social
fundante que permite la superación del
estado de naturaleza y conduce a
establecer el monopolio legítimo de la
fuerza en el Estado, la representación
de los conflictos a través de la pluralidad
social y política y la existencia de
garantías para la expresión y la
participación; se ha resaltado el papel
arbitral de la democracia entre los
diversos y su importante papel en la
concertación y la negociación (Alonso,
1998). La democracia opera como un
sistema general y permanente de
negociación en el cual intervienen
actores que además de expresar
necesidades, aspiraciones y derechos
cuentan con la posibilidad real de incidir
en las decisiones y aún de ejercer el
poder público mediante la conquista de
mayorías culturales (hegemonía) y
electorales (soberanía).
La democracia cuenta con mecanismos
para el tratamiento y superación de
conflictos que no se tramitan por la vía
de la representación política: el sistema
de justicia, procedimientos preestablecidos de conciliación, mediación y
arbitraje, jueces de paz, etc. La
democracia está abierta a los proyectos
de solidaridad y cooperación económica
Conflicto, cooperación y democracia hoy
por iniciativa libre de ciudadanos y
ciudadanas: uno de ellos, las
asociaciones cooperativas y solidarias.
El sistema social todo, Estado y
sociedad, trabajando en función de los
derechos, todos los derechos de
ciudadanos y ciudadanas, es la más
grande empresa de cooperación y
solidaridad. Todas estas son formas que
permiten la traducción de la
contradicción en cooperación, en
dimensiones macro y micro, tanto en el
espacio de la política como en el de la
economía. La democracia / cooperación
es un principio universal y expansivo,
siempre susceptible de nuevos avances
y de perfección.
Conclusión. La democracia /
cooperación no es una receta, ni tan solo
una herramienta entre muchas, o una
técnica singular para superar el
conflicto, es algo que está anclado
mucho más hondo en la sociedad
contemporánea como se ha encargado
de señalarlo Toni Negri: “... la época
en que el trabajo material es sustituido
por el trabajo inmaterial, la
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organización de fábrica... por la
sociedad informatizada, el mando
directo sobre el trabajo por el control
de la cooperación social productiva. ...
la acumulación de capital es una
acumulación de saber y de ciencia
porque el trabajo se ha hecho al mismo
tiempo trabajo intelectual y trabajo
cooperativo social” (Negri, 1989).
La democracia / cooperación se descubre
así como una característica definitoria
del trabajo actual, o sea, del paso del
obrero masa al obrero social. El trabajo
vivo se pone y se propone en el centro
del sistema social de producción como
base exclusiva de toda productividad,
inclusive de la producción de la historia,
de la autoproducción de la sociedad
(autopoiesis, Castoriadis). “En este
sentido, concluye Negri sin terminar, al
contrario, para que todo comience, la
democracia ha encontrado finalmente el
sujeto adecuado: no democracia
representativa, tampoco democracia
directa, sino democracia absoluta...
democracia organizada como poder
constituyente”.
Obras consultadas
Therborn, Dominación del capital y aparición de la democracia, Teoría, 1979.
Negri, Toni, Fin de Siglo, Paidos, 1992.
Conde de Shaftesbuy (1671-1713), Carta sobre el entusiasmo. Crítica, 1997.
Castoriadis, Cornelius, Ontología de la Creación, Ensayo y Error, 1997.
Alonso, Jorge, Democracia, Universidad Autónoma de México, 1998.
Flores Olea, Víctor, Gramsci II, Universidad Autónoma de México, 1998.
Touraine, Alain, ¿Podemos Vivir Juntos?, Buenos aires, 1998.
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