Documento 671614

UNIDAD EDUCATIVA CHURUBAMBA
LIC: GONZALO CALLISAYA CH.
FACILITADOR:
LIC. Benjamín Mamani Condori
DOCENTES INTEGRANTES DEL GRUPO:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Isidro Ticona Poma
Juán Luis Chura Apaza
Gregoria Quispe Cutili
Constancia Quispe Chiri
Jaime Huasco Mendoza
Irené Parisaca Mayta
Dámaso Coque Flores
Carlos Alberto Patzi Laime
GESTION: 2012
UNIDAD DE FORMACION Nº 1
MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO
TEMA Nº1
Realidades a las que responde el modelo educativo
CONTEXTUALIZACION DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA:
La localidad Churubamba, es parte de cantón Chajlaya, de la primera sección
Chuma, Provincia Muñecas del Departamento de La Paz, a una altura Aprox. de
3835 m.s.n.m. forma parte de la cuenca Norte de los Andes.
Se encuentra a 160 Kmts. Aprox. De sede de Gobierno, está ubicada en la parte
sur de la Capital de Chuma.
Características culturales de la población es origen aymara propio el mundo
andino; sus tradiciones y costumbres se caracterizan por prácticas culturales de
sus ancestros; organizan actos culturales, deportivos en diferentes fiestas, fechas
históricas, cívicas que acontecen en la comunidad.
Uno de los problemas más preocupantes de la población es el factor de
transportes es decir no hay una vía adecuada para transitar, por el cual queda
aislada de la ciudad de La Paz.
0BJETIVO.
Analizar y reflexionar sobre el nuevo currículo descolonizador de la educación y
de anteriores modelos educativos. También se reflexionara a partir de las
experiencias propias del educando como complementario al aprendizaje, sobre
valores ayni, apthapi en la comunidad educativa, el impacto pedagógico, social,
político y cultural en el aprendizaje sociocomunitario productivo.
JUSTIFICACION.
Se realizan trabajos en la comunidad educativa de acuerdo al objetivo planteado;
con los educandos y la comunidad educativa; concientizando sobre la
recuperación de valores y saberes conocimientos locales que no han sido tomados
en cuenta, en anterior modelo educativo, a partir de la ley 070, La Constitución
Política del Estado Plurinacional, Currículo Base del Sistema Educativo
Plurinacional, fortalecer la educación sociocomunitario productivo buscando a
través del dialogo, ampliando el trabajo comunitario como riqueza cultural de
nuestros antepasados.
ACTIVIDAD Nº 1
¿Qué significa ser maestra, maestro?
La palabra es complejo en sentido de interpretar y reconocer sobre las cualidades
de una persona, por que, cualquiera no puede llevar el titulo de ser maestro, el
papel esencial es promover el aprendizaje de los que están en el camino de
aprender y conocer a través de su don. Asumir este reto en la sociedad, es influir
por lo que es, por lo que hace, como facilitador participando activamente en los
trabajos y actividades. Es compromiso social
la población
tanto
con los estudiantes
y
en orientar, organizar, guiar, etc. con una visión y misión para
cumplir objetivos trazados en la descolonización.
¿Por qué educamos?
Al hablar de este vocablo entramos en camino de dirigir, encaminar a un ser que
está en el proceso de perfeccionar la facultad moral, intelectual de los educandos,
para que puedan solucionar diferentes tipos de problemas, analizando, desde su
realidad. La sociedad
actual está involucrado desde la familia en este campo, en
la sociedad todos somos educadores, deberían ser analizados, reflexivos, críticos,
propositivos en un futuro ser los productores del conocimiento.
¿Qué enseñamos a nuestros estudiantes?
Los que están implicados en instruir, conducir los saberes
adquiridos, donde debería reflexionar sobre cómo
y conocimientos
guiar en el proceso de
enseñanza-aprendizaje, realmente servirán y serán útiles en su vida y para la
vida. Entonces el docente debe crear un ambiente de confianza, motivador, para
esto proveer medios que faciliten en el logro del aprendizaje. Tomando estos
parámetros los saberes y
conocimientos tiene un perfil colonial, la misma
enseñanza como transmisión de información, sin tomar enseñanzas locales ni los
valores de la comunidad.
ACTIVIDAD Nº 2
¿Qué
condición
económica
presentan
las
familias
de la
comunidad
educativa?
La actividad económica de la población educativa gira a base de la minería,
ganadería como: ganado vacuno, camélidos: alpacas, llamas y la agricultura, los
productos principales con que trabajan son: los tubérculos, haba, arveja, papa,
oca entre otros.
Por la poca producción minera (cooperativa) las familias son de escasos recursos
económicos, por esta situación emigran a la ciudad, al interior del país y exterior.
¿Qué
actividades
económicas
tiene
la
comunidad?
La actividad económica de la comunidad es básicamente agrícola, los productos
principales son: tubérculos, haba, entre otros. La minería con escala menor de
producción, comercializan mensualmente esta situación influye en el proceso de
la educación
de
los
niños/as, jóvenes en edad escolar por la cual
algunos
estudiantes dejan de estudiar.
¿La
formación
resolver
que brindamos en los
centros educativos contribuye a
nuestros problemas?
En lo pedagógico, social, políticamente, económicamente y culturalmente no se
ha resuelto los problemas aunque se pensó a transformar la realidad boliviana,
con una visión deferente ante mundo. Más al contrario la educación llevó al
individualismo, al consumismo; muy poco se contribuye a
problemas de la comunidad,
resolver
los
pueblo, nacional; con la actual ley se pretende dar
solución desde nuestros saberes y conocimientos.
ACTIVIDAD Nº 3
Realidad 1 Discriminación exclusión.
En realidad
hubo
discriminación, la exclusión, debido
a las diferencias
de raza, lengua, cultura, vestimenta, apellido, etc. Ha generado una exclusión,
discriminación y división, urbana y rural, desde su invasión a América.
Hablando de la educación, en las Unidades Educativas existen diferencias,
dificultades, exclusión, discriminación factores como económico, forma de habla,
alimentación, alienación, comunicación que ha sido construida socialmente a lo
largo de la vida, prejuicios que han llevado a la división de estatus social, desde la
escuela.
Realidad 2 Dependencia
Desde 1952 tuvo
una
colonial
educación
neocolonial.
para
todos, sin embargo goza, la gente
mestiza, con un pensamiento diferente xenofóbica, en las ciudades y pueblos,
clasificando a los estudiantes rural
y urbana, haciendo ver que las personas
somos de dos categorías.
La educación neocolonial centra a una educación integradora, reconociendo a la
igualdad entre todos los hombres. Actualmente la educación es descolonizadora,
pública, universal, participativa, democrática y comunitaria.
Realidad 3 Saberes
ciencia
La ciencia es la parte de la sabiduría es conocimiento de la naturaleza de hechos,
principios y las leyes generales que llevan al estudio de casos. Y los saberes que
tuvo nuestro pueblo estuvo oculto ignorado por la ciencia científica, no era
sistematizado, ni investigado; pero
con
la
nueva
propuesta
de educación
productiva estarán practicadas y se unirá con la ciencia y los saberes.
Realidad 4 Transformación
Todos estamos en una tarea de transformar y enriquecer a la nueva propuesta
con las experiencias de trabajo y aunar fuerzas, para realizar los cambios
estructurales y sistematizar las nuevas experiencias educativas en las unidades.
A demás integrar pueblos originarios, entre culturas, valores para vivir en
armonía.
TEMA Nº 2
Fundamentos del currículo
ACTIVIDAD Nº 1
Fundamentos del currículo.
La educación hasta ahora se caracteriza por su condición colonial, se crearon la
desigualdad, explotación, discriminación, odio etc. porque los contenidos en la
estructura curricular,
fueron no adecuados a la realidad local, regional,
nacional.
Ahora los saberes y conocimientos de los pueblos y comunidades es muy
importante
incorporar,
en
la
implementación
del
currículo,
en
esta
descolonización. Estos saberes deben ser aplicados y relacionados con la madre
tierra, el cosmos y la espiritualidad en las Unidades Educativas para descolonizar
los educandos y luego la sociedad.
ACTIVIDAD Nº 2
El currículum rescata los valores culturales, costumbres, tradiciones, entre otros
a través de un dialogo entre actores de la educación tomando conciencia
igualitaria y equitativa.
Cosmos y pensamiento:
Interrelación en la diversidad con la naturaleza, tiempo, espacio y universo.
Comunidad y sociedad:
Base de la educación comunitaria en la sociedad, desarrollada de manera
interdependiente en la construcción de Ciencias Sociales, lingüísticas.
Vida Tierra y Territorio:
Es proceso productivo de convivencias, la conservación, el manejo y defensa de
los recursos naturales para la integración en diferentes áreas.
Ciencia Tecnología y Producción:
Parte de la vida como todos los elementos vitales, que forman parte de las
dimensiones culturales, sociales, productivas y económicas de un pueblo; que
articulan entre saberes, experiencias y práctica en la comunidad y sociedad.
Unidad Educativa:
Donde trabajamos se convocó a reuniones en las que se dio talleres, entrevistas,
cuestionarios para concientizar y revalorizar los saberes y conocimientos de
nuestros antepasados, como el ayni, apthapi, como forma vivir en armonía.
ACTIVIDAD Nº 3
Recapitulamos
Fundamentos
Significado según tu
Plantea uno o varios
opinión
ejemplos
Educación
Fundamento
de Uno de las barreras es la
político- desigualdad
discriminación.
ideológico
subordinación simbólica A hora, que las personas
Descolonización
de pueblos y naciones. en
Ahora
modificar
pensamiento,
para
la
usos
y
el costumbres desarrollen y
idea, practiquen valores éticos.
planificar
organizar
sus
y
nuestras
propias actividades.
Es criterio de vivir bien Respetar las costumbres,
Fundamento filosófico
en armonía con todos los valorando los saberes. El
Vivir bien
seres,
la
naturaleza
madre intercambio sociocultural
entre
las de
manera
integral
y
personas en la familia y armónica con igualdad
en la sociedad.
de derechos y deberes.
La educación no tomaba Educación
Fundamento sociológico
en cuenta la diversidad conductismo
Pluralidad cultural
de
culturas,
mescla
la constructivista,
de
y
participación; el respeto estudiantes receptores.
a la madre tierra y la El apthapi
diversidad
cultural
de El ayni etc.
usos y costumbres.
Son diversos los saberes
Epistemológico pluralidad
y
conocimientos
epistémica
cosmovisiones
seres
y
las El uso racional de la
de
los madre
humanos
relación
tierra
con naturaleza
a
la
para
la armónicamente
espiritualidad
y
vivir
en
la
y planeta tierra.
naturaliza.
La base como dialogo, Participación en grupos
Fundamento Psicopedagógico
participación
Aprendizaje comunitario
partir
de
activa
a aprendemos
experiencias costumbres
vividas en las actividades ejemplo
de la comunidad.
autoridad,
sobre
como
por
cambios
de
tipos
de
autoridad,
etc.
Evaluación constante.
ACTIVIDAD N°4
FUNDAMENTO IDEOLÓGICO POLITICO
Las características de la educación colonial se pueden ver, el individualismo que
se aísla de las actividades, dominación como imposición de normas y reglas,
exclusión de grupos en todo ámbito y el racismo, la discriminación, marginación
de vestimenta, lengua, apellido, etc.
FUNDAMENTO FILOSÓFICO
El vivir en armonía con la madre naturaleza, buscando la interrelación; la
educación
sociocomunitaria
que
fundamenta
la
desestructuración
del
colonialismo y la colonialidad. La comunidad educativa establece y reconoce los
valores, dentro y fuera del aula con un pensamiento crítico, reflexivo
y
propositivo en reconocimiento de las culturas, saberes y conocimientos de la
comunidad.
Individualismo: son actitudes de cada persona, que van relacionadas con lo
económico, político, social cultural; crean división de la sociedad, sin tomar en
cuenta el trabajo colectivo.
Dominación: dominio social, de carácter económico, acompañado por el estatus
social aplastando al grupo minoritario.
Exclusión: clasificación de personas con la idea de raza perfecta, acompañado
por el apellido, barrera de desigualdad para muchas oportunidades a nivel social
y económico.
Complementariedad:
complemento
de
saberes
y
conocimientos
para
perfeccionar en la vida practicando en la comunidad educativa.
FUNDAMENTO EPISTEMOLÓGICO
Saber, es el conocimiento intelectual de una persona, se desarrolla mediante la
estructura cognitiva en diferentes actividades significativas. Conocimiento, como
acciones adquiridas mediante las investigaciones. La ciencia como conjunto de
conocimientos y saberes de la naturaleza que se complementan y se practican al
finalizar las actividades realizadas.
FUNDAMENTOS SOCIOLÓGICOS
Pluralidad, son acciones, saberes, conocimientos y experiencias de personas que
realizan intercambios de interculturalidad.
Identidad, rasgos propios de una cultura, costumbres, valores y características
propios del ser humano. Y concepción mestizaje de razas diferentes, el hijo
mestizo.
FUNDAMENTO PSICOPEDAGÓGICO
Escuchar, los saberes, conocimientos y experiencias vividas de los estudiantes de
su entorno.
Problematización, reflexión para romper los esquemas de la educación oprimida
para que la educación sea liberadora y sintetizadora.
Dialogo, manifestación de ideas o afectos, pensamientos entre educandos en
dinámica de grupo o dos personas.
Aprendizaje, proceso que se sigue haciendo los desempeños a través de
conocimientos, habilidades; porque cada uno participa con su experiencia y
saberes.
TEMA Nº 3
Bases del currículo
ACTIVIDAD Nº 1
Observación grafica
Educación para vivir bien
Educación descolonizadora
Educación intra intercultural
Educación trilingüe
Educación de la vida
En la vida
En el gráfico nos muestra una situación clara que hemos pasado la mayoría de
los y las educadores que tratamos de comprender para interpretar en el campo de
trabajo.
CARACTERÍSTICAS DEL CURRÍCULO
 Es única, erradica privado, fiscal, urbano-rural.
 Diverso en su ampliación y pertinencia a cada contexto sociocultural.
 Flexible, evaluado y actualizado.
 Es descolonizador, inclusivo, por objetivos, productivo científico técnico
tecnológico.
 Emerge de la realidad de la vida.
ACTIVIDAD Nº 2
Identificamos experiencias innovadoras en nuestra Provincia
Analizamos deferentes momentos de la educación: educación tradicional,
educación constructivista y la educación comunitaria productiva.
En esta época la educación era meramente memorístico, mecánico, no valora los
conocimientos y saberes del educando la cual llevó a ser pasivo y conformista,
receptor repetitivo.
Con el constructivismo asume la heterogeneidad cultural y lingüística
de
acuerdo a las necesidades de los educandos propiciando la construcción de sus
propios conocimientos.
Las experiencias de warisata deben ser recogidas, asumidas e implementadas, en
las Unidades educativas; los criterios pedagógicos
de esta experiencia los
siguientes:
 La liberación
 La organización comunal
 La producción comunal
 La revalorización de la identidad cultural
 La solidaridad y reciprocidad.
Producción comunal
Educación productiva del aula, taller, sembrado, ayni creando industrias,
cooperativas, ferias, empresas agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento
mejorando las condiciones y calidad de vida en la sociedad.
Revalorización de la identidad cultural
Revalorizada lo que significa cultura enalteciendo y protegiendo los valores
morales, éticos, estéticos, religioso, ecológicos, idiomáticos, patrimoniales. Pues
su misma
estructura se basaba en los fundamentos del ayllu y la marka,
herencia de varios siglos atrás.
Solidaridad y reciprocidad
Se entiende como:
 El consenso
 La colaboración
 Compromiso comunal
 Las anteriores en las actividades escolares sin diferencias sociales
étnico- económico.
La liberación.Libertad de leer y escribir como forma de reivindicación
sobre los derechos y
normas en defensa de las culturas perdidas, tierras comunales..
ACTIVIDAD Nº 3
WARISATA
El año 1931 se crea la escuela Ayllu de Warisata por el Prof. Elizardo Pérez y el
amauta Avelino Siñani, aplicando la enseñanza aprendizaje Taller, Aula y
Sembrío vinculados a la vida y al trabajo productivo, practicando la ayuda mutua
y cooperativa consolidando la participación comunitaria a través del parlamento
Amauta. Una escuela activa de integración económico-social- cultural, como
símbolo de lucha contra la libertad y la justicia.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ESCUELA AYLLU DE WARISATA
 La escuela no se limitaba a enseñar solamente el alfabeto.
 La escuela cumplía una función económica-social productiva.
 Los núcleos deben tener una economía propia para el desarrollo.
 La escuela debía irradiar su acción económica entre otros.
 Los terrenos del estado son destinados para la escuela.
OBJETIVO DE LA ESCUELA AYLLU
 La escuela como desarrollo económico del país.
 Escuela liberador del pongueaje.
 Liberar al indígena del analfabeto.
 Elevar la cultura.
Conozcamos a Paulo Freire
Reflexión crítica sobre teoría y práctica, sin la cual la teoría puede convertirse en
palabrería y la practica en activismo.
En este sentido enseñar no es transferir conocimientos, contenidos, ni formar; es
la acción por la cual un sujeto creador da forma, estilo o alma a un cuerpo
indeciso y adaptado. No hay docencia sin decencia, las dos se explica y sus
sujetos, a pesar de las diferencias que los connotan como no se deducen a la
condición de objeto, uno del otro. Quien enseña aprende al enseñar y quien
aprenda enseña al aprender. Es por eso desde el punto de vista gramatical el
verbo enseñar es un verbo transitivo relativo.
ENSEÑAR EXIGE RIGOR METODICO:
Trabajar con educandos es el rigor metódico con el que se debe aproximarse a
los saberes cognitivos.
Enseñar no se agota en el tratamiento del objeto o del contenido. Y esas
condiciones implican a exigir la presencia de educadores y de educandos
creadores, instigadores, inquietos, curiosos, humildes y persistentes.
En verdad, solo quien piensa acertadamente puede enseñar a pensar a un
cuando, a veces piensa de manera erada.
El docente que piensa acertadamente deja vislumbrar a los educandos que una
de las bellezas de nuestra manera de estar en el mundo y con el mundo, como
seres históricos, es la capacidad de intervenir en el mundo, conocer el mundo.
Enseñar,
aprender,
investigar
lidian
con
esos
dos
momentos
del
siglo
gnoseológicos.
ENSEÑAR EXIGE INVESTIGACION:
Se podría afirmar qué, no hay enseñanza sin investigación ni investigación sin
enseñanza.
El deseo de saber, resulta indiscutiblemente un cierto saber, no importa que sea
metódicamente no riguroso es la que caracteriza al sentido común. Pensar
acertadamente desde el punto de vista del docente, implica el respeto al sentido
común.
ENSEÑAR EXIGE RESPETO A LOS SABERES DE LOS EDUCANDOS:
Enseñar exige al docente o en términos más amplios a la escuela el deber de
respetar no solo los saberes con lo que llegan los educandos saberes construidas
en la práctica comunitaria.
Discutir con los educandos sobre la realidad concreta con la que hay que asociar
la materia cuyo contenido se debe enseñar.
ENSEÑAR EXIGE CRÍTICA:
La curiosidad ingenua está asociada del saber común, es la misma curiosidad
que, al hacerse crítica, la curiosidad humana viene siendo histórica y socialmente
construida y reconstruida. Curiosidad con la que podemos defendernos de
irracionalismos resultantes o producidos por ciertos excesos de racionalización de
nuestro tiempo alta mente tecnificado.
ENSEÑAR EXIGE ESTETICA Y ETICA:
La enseñanza estética no puede ser echa a distancia de una rigurosa formación
ética siempre al lado de la estética. Decencia y belleza mujeres y hombres, seres
históricos sociales, nos volvemos capaces de comparar, valorar, intervenir,
escoger, decidir.
ENSEÑAR EXIGE LA NO DISCRIMINACION Y RECHAZO:
Por ejemplo, la asunción de lo nuevo que no puede ser negado solo porque es
nuevo cuando ingresa a la unidad educativa.
El rechazo por cualquier forma de discriminación como la raza, clase, género,
ofende la sustentabilidad del ser humano y niega radicalmente la democracia.
ENSEÑAR EXIGE REFLEXIÓN CRÍTICA SOBRE LA PRÁCTICA:
La
crítica, es implícita en el proceso de pensar acertadamente, encierra el
movimiento dinámico, dialectico, entre el ser y el pensar sobre el mismo ser. Por
eso es fundamental en la formación permanente de los profesores la reflexión
crítica sobre la práctica. Tiene que ser la crítica comparada, constructiva sobre
los hechos sucedidos de hoy, de ayer.
ENSEÑAR EXIGE RECONOCER IDENTIDAD CULTURAL:
Reconocer la identidad es reflexionar sobre la cultura misma de la humanidad
para tomar decisiones de no excluir a las otras. Es la “otredad” del “no yo” o del
tu, la que me hace asumir del radicalismo del yo la cuestión de la identidad
cultural, la cual parte la dimensión individual tiene que ver directamente de
nosotros por nosotros mismos.
PRIMER MANIFIESTO DE TIWANACU, 1973
El inca Yupanqui a los españoles, un pueblo que oprime a otro pueblo no puede
ser libre, en Bolivia no ha habido una integración de culturas sino una
superposición y dominación. Bolivia ha vivido y está viviendo terribles
frustraciones por ejemplo una de ellas es la falta de participación real de los
campesinos quechuas y aimaras en la vida económica, política y social del país;
la participación es ficticia.
NUETRA CULTURA COMO PRIMER VALOR:
La cultura es el valor más profundo de un pueblo. Partiendo de sus propios
valores los campesinos quieren el desarrollo económico y no perder las nobles
virtudes ancestrales. El poder económico y político es la base de la liberación
cultural.
El indio es noble y justo, es sobrio y respetuoso, es trabajador y profundamente
religioso. Pero esta riqueza que atesora el alma india nunca ha sido comprendida
ni respetada.
NUESTRA HISTORIA NOS HABLA
Antes de la conquista española era un pueblo milenario con virtudes que se
desarrollaban dentro de un ambiente altamente tecnificado, socializado.
La independencia no trae la libertad para el indio, el indio es juzgado y tratado
como elemento pasivo solamente usado para las guerras continuas como carne
de cañón. La república no es para el indio, la liberación india, encarnada en la
lucha libertaria de Túpac Katari.
LOS PARTIDOS POLITICOS Y EL CAMPESINADO:
El campesinado de Bolivia no ha pertenecido realmente a ningún partido político
porque ninguno ha representado sus verdaderos intereses ni ha inspirado sus
valores culturales.
El M. N. R. que represento al dictar las leyes de la reforma agraria y el voto
universal.
En ninguna época los partidos políticos y actuales tradicionales de izquierda son
partidos de campesinado; si han votado por ellos es que no había otra opción de
votar.
El mayor bien que los gobiernos y los políticos pueden hacer a los campesinos es
dejarnos elegir libres y democráticamente a nuestros propios dirigentes.
Las actuales luchas campesinas ha sido siempre reflejo de las ambiciones de
gente extraña.
EDUCACION EN EL CAMPO:
Problemas graves en la educación rural son los contenidos y el segundo en
cuanto a la grave deficiencia de medios, materiales, equipamiento, etc.
En el aspecto de organización práctica, la escuela rural es una especie de
catástrofe nacional.
El presupuesto de educación es deficiente. La revolución en el campo no está
hecha; hay que hacerla. Pero hay que enarbolar de nuevo los estandartes de los
grandes ideales de Túpac Katari, Bartolina Sisa, Willca Zarate.
El transporte es muy deficiente y los sistemas de comercialización son muy
anticuados y barrados.
ACTIVIDAD Nº 5 falta
PROFUNDICEMOS Y APLIQUEMOS:
PRINCIPALES
BASES
DEL
NUEVO
MODELO
SOCIO
COMUNITARIO
PRODUCTIVO QUE EMERGEN DE LAS EXPERIECIAS DE WARISATA
a) Reconstrucción de los valores comunitarios, practica de la ayuda mutua y
cooperativa, la escuela de trabajo productivo en lo económico, social
cultural.
b) Formación,
producción
artesanal
como
crecimiento
integral
de
la
comunidad y adecuación del calendario escolar para la época agrícolapecuaria.
c) Fortalecimiento de la identidad cultural, a través de la escuela y la
comunidad produciendo la alimentación y previniendo la salud mental.
CINCO BASES SELECCIONADAS:
LAS CINCO BASES SELECCIONADAS
Reconstrucción
de
comunitarios
ayllu
de
los
JUSTIFICACIÓN
valores Practicar los valores comunitarios y
promoviendo analizar
el
comportamiento
de
los
una escuela productora basada en la fenómenos naturales para tener una
cosmovisión.
escuela productiva.
Adecuación del calendario escolar a las Elaborando un currículo regionalizado
actividades agrícolas y pecuarias.
que responda a la realidad de la región,
localidad con fines productivos y de
fortalecimiento económico.
Fortalecimiento de la identidad cultural Los estudiantes en la unidad educativa
de niños (as), adolescentes, jóvenes y deben valorar y fortalecer la identidad
adultos,
despertando
la
conciencia cultural,
crítica y activa de realidad actual.
practicando
la
conciencia
crítica del pensamiento individual y
social
mediante
una
investigación
colectiva.
Practica
de
cooperativa,
participación
la
ayuda
mutua
consolidando
comunitaria
y Tiene que haber unidad en el trabajo,
la ayuda mutua en las actividades que se
en
comunidad educativa con los actores.
la desarrollan
culturales
rescatando
para
una
valores
educación
liberadora, participativa y productiva.
Promover en la vinculación entre la Promover
la
relación
escuela
escuela y la comunidad para fortalecer comunidad para que la formación sea
produciendo la alimentación e higiene cíclica
como base del desarrollo mental.
en
el
aprendizaje
de
los
educandos y en la nutrición.
TEMA Nº 4
Enfoque del currículo
ACTIVIDAD Nº 1
La conquista española (1492-1600) destruyo al gobierno incaico con la llegada,
empieza choque de dos culturas, que influye posteriormente en la educación de
los incas y con el tiempo enraizó esta cultura hasta llegar al Estado Republicano,
en esta época era prohibida entrar a la escuela, aprender a leer, escribir; eran
torturados cruelmente y enterrados bajo la tierra.
La historia nos nuestra
que había rebelión de los Vicuñas contra los
Vascongados, en Potosí (1617) posteriormente hubo levantamientos armados en
La Paz-Ayo Ayo por el reclamo del tributo, Cochabamba buscando la libertad;
posteriormente surge la rebelión, en Oruro a la cabeza de Tomas Katari.
Después los indígenas caudillos como Julián Apaza y Tomas Katari organizaron
para enfrentar a los invasores españoles.
En ciudad de La Paz hubo varios enfrentamientos, actos salvajes, degollaciones,
ahorcamientos, entre ambos rebeliones.
Don Pedro Domingo Murillo quien traicionó a Tupak Katari, cayó prisionero en la
localidad de peñas y fue descuartizado por cuatro caballos. La cabeza en ciudad
de La Paz, los pies en Chulumani y Caquiaviri, los brazos en Ayo Ayo, Achacachi.
Posteriormente en abril de 1783 el hijo de Tupak Katari, de 10 años de edad
había sido detenido y desaparecido, según la historia nos dice que fue llevado al
Perú.
Investigamos y diferenciamos los siguientes conceptos en los cuadros
siguientes.
Colonizacion y
Colonialidad y
(colonialismo)
neocolonialismo
La
educación
Descolonización
que Colonialidad se expresa La descolonización implica
recibieron
los sobre la intolerancia y el
cambio
habitantes de la colonia prejuicio de superioridad estado
en
América,
absolutamente
imposición
ejemplo
de
por coexisten
dos
mujeres dos
fueron
que
sociedades impositivos
significa
y
y
La clase
la
otra prototipos
mucho
con el racismo.
en
lo
étnico
equilibrio,
y armonía, entre otros con
racial.
Colonialismo
pleno
derecho
se Neocolonialismo de igual administrar
refiere a una estructura manera es consecuencia naturales
los
de
un que
persiste
la
territorio o pueblo en dependencia económica,
dominio de una nación, política, social y cultural
sobre
todo
es de
los
administrado desde otra descolonizados
jurisdicción territorial.
Integral
países
o
subdesarrollados.
Holístico
de
recursos
existentes
dominación, del colonialismo, puesto nuestro territorio.
explotación,
más
burguesa humanos por ejemplo: el
destrucción de la lengua mayoritaria; estado, con respeto,
y cultura de los pueblo, base
darnos
una cuenta de que existe otros
minoritaria
(Machismo).
de
el
bolivias, deshacernos de los modelos
menos diferentes,
privilegiados
El
en
su frente a otro pueblo o social cultural, etc. , es
la nación. En colonialidad decir
como
las
colonial
el
dependió de la clase dominante proceso político, económico,
en
sociedad,
estructural
en
La
educación
integral
incluye La educación holística se refiere a una
matemáticas, idiomas, física, química, visión global de la realidad, la cual
etc., los principios y valores, formación consiste en trabajar permanentemente
de hábitos saludables, finanzas, salud con la totalidad de sus componentes, es
personales, desarrollo espiritual.
decir
que
permiten
desarrollar
las
Lo ideal es la educación integral que
dimensiones del ser humano, mediante
empieza desde los primeros años de la saberes y conocimientos, practicas de
vida, se basa en los principios del vivir, valores sociocomunitarias durante el
aprender, enseñar, lo que implica el proceso educativo, planificados para
desarrollo intelectual, físico, biológico, vivir bien en comunidad.
personal, social afectivo y sexual.
Sociedad
Comunidad
Se considera sociedad al conjunto de La comunidad es el espacio territorial
personas
que
conviven
de
forma donde
organizada.
habita
comparten
las
la
sociedad
mismas
donde
necesidades
La sociedad y comunidad son la base culturales.
de
los
procesos
transformación
educativos
social,
puesto
de Es
dialógica
que permanencia
que
desarrolla
relación
a
la
distintas
buscan la vida comunitaria como acciones que se manifiestan entre los
unidad
social
interrelacionada, seres.
interconectada e interdependiente de
toda forma de existencia
Desde el capitalismo
Desde la economía
comunitaria
Producida por inversión La educción responda a
Producto
del
capital
privado
o las
necesidades
e
estatal la cual influye en intereses
de
la
educativa
formación
de
los comunidad
la
estudiantes,
en
educación.
la producida
por
componentes
los
de
la
comunidad.
Desarrolla las cualidades La educación parte del
Producción
y
capacidades
estudiante
a
del principio
de
obtener equilibrio
ganancias.
entre
comunidad,
tierra
generar
para
la
la
madre
obtener
provecho en bien de la
comunidad.
Calidad
Productividad
de
producir Prioriza
la
formación
utilidad y ganancia para laboral, emprendedora,
un determinado grupo sin científica,
importar los demás. Esta tecnológica
era la formación educativa para
individualista,
oportunista.
a
técnica,
productiva
alcanzar
la
ser independencia social a
partir de las prácticas
educativas comunitarias
del
respeto
a
los
derechos humanos.
ACTIVIDAD Nº 3
ANALISIS VALORATIVO DESPUES DE LAS ACTIVIDADES REALIZADAS
En la presente experiencia rescatamos ciertos valores dentro nuestra comunidad
que a continuación detallamos, en épocas pasadas la educación no tomaba en
cuenta el ayni, la mink’a, apthapi, a pesar se practicaba en la comunidad y la
sociedad, según los comentarios de los pobladores de Churubamba; también se
practicaban el trueque, estos elementos no fueron tomados en el currículo base
de la educación. Estos elementos y trabajos comunitarios se valoraban entre
varón y mujer (chacha-warmi).
En la socialización los educandos manifestaron que estas actividades dentro la
escuela en muy importante recuperara los costumbres como ayni, la mink’a entre
ellos el apthapi para revalorizar y transmitir en la familia y la comunidad.
En las preguntas hechas respondieron que no se practicaba en su familia y la
comunidad, con frecuencia esta actividad, por tal motivo quedo en olvido y
tampoco practicaban, razones de que algunos se fueron a deferentes ciudades y
aprendieron otro tipo vivir. Que allí la vida se gana con sudor, con renumeración
individualmente; por eso no era tomada con mucha importancia.
Esto hoy por hoy nos llama a la reflexión de nuestro papel de educadores a todos,
en el sentido de cómo estamos educando y a qué fin estamos llevando a los
estudiantes, con estas reflexiones, trabajar en la recuperación de los saberes y
valores para la vida, en la vida, vivir dignamente.
Realizamos entre todos los educandos el apthapi como forma de orientar el
almuerzo comunitario, es compartir con todos (de los que tienen , de los no
tienen) de manera equitativa.
ACTIVIDAD Nº 4
CUADRO DE COMPARACION
REALIDAD DE LA
MODELO EDUCATIVO
ANALISIS
UNIDAD EDUCATIVA
SOCIOCOMUNITARIO
COMPARATIVO

Modelo educativo
constructivista
y
 Modelo educativo socio Comparando
comunitario productivo.
conductista
ambos
 Interacción

Escasa
interacción
realidad
la
educativa
son
entre diferentes.
maestro – estudiante.
maestro-
estudiante
La interacción del
 Practica
de
valores maestro
–
desde la cultura y con estudiante en aulas

Poca practica de
valores
(solidaridad,
respeto, puntualidad y
otras culturas.
es escasa, debido a
la estructura de la
 Rescate de saberes y educación
tolerancia).
conocimientos
de
los globalizadora,
pueblos originarios.

Los
saberes
y
conocimientos
 Ambientes
los
anti
valores
continúan
por
adecuados descuido
el
de
los
ancestrales no se da
con mobiliario cómodos padres de familia.
importancia.
para el desarrollo físico
del estudiante.

La educación socio
Mobiliario
comunitario
inadecuado
e
insuficiente.
 Escuelas
con de
laboratorios
y
Inexistencia
saberes
talleres conocimientos
para realizar la practica

los
parte
de
de
su cultura y otras
culturas
laboratorios y talleres.
y
la
aplicando
práctica
teoría
y
y
la
formar
integralmente.

La
educación
sigue
siendo
conductista.

 Propone
la
descolonización
pensamiento
Porque
la
educación está basada
del
está
saberes y conocimientos
cambio con sus
de
propias normas.
nuestros
pueblos
indígenas.
 La
 El estado Plurinacional
la
diversidad
realidad
cultural
fue
aceptada
a
su
en
las
la
cultural que no fueron
manera
identidad cultural de
reconocidos en el estado
diferentes
cada
monocultural.
épocas

respeta
educativo
en un proceso de
acepta
Se
sistema
con los
en reglas y normas de
la política del Estado.
 El
estudiante
restricción
de
sin
las
diferentes culturas a la
que pertenecen.

Una
educativas
 Plantea
la
complementación
gran
estado
y
monocultural
armonía del ser humano
plurinacional.
con
la
madre
tierra,
del
y
mayoría
de
los
cosmos
y
las
 Es
una
estudiantes no cuenta
espiritualidades,
para
alternativa
con
la búsqueda de una vida
educación
adecuadas como ser:
armónica
sociocomunitario
alimentación,
naturaleza.
las
casa
condiciones
salud,
con
la
para
propia,
estabilidad económica
las
 Eliminar
y viven ajenos a la
estereotipos
naturaleza.
colonia.
los
de
la
2. ¿Practica la minka en su comunidad?
3. ¿Cómo se practica el apthapi en su comunidad?
4. ¿En qué actividades se practica el apthapi?
5. ¿Cómo se practica el ayni actualmente?
solucionar
condiciones
del estudiante y
la población.
Preguntas dirigidos a los estudiantes.
1. ¿Practica el ayni en su comunidad?
la