Documento 671314

Lean, jóvenes: En esta materia la habilidad a adquirir es la capacidad de crítica y análisis desde los medios de
comunicación. Recuerda! Quien lee, hace la diferencia.
La teoría crítica se origina en la Escuela de
Teoría crítico-democrática
Frankfurt (Alemania), cuyos integrantes emigraron
a EE.UU. después de 1933 huyendo del nazismo.
Se vieron las reacciones sucesivas de cada nueva
Sus miembros más representativos son Max
teoría contra la inmediata precedente: la autoritaria,
Horkheimer (1972), Teodoro Adorno (1991) y
la liberal, la de responsabilidad social, la de
Herbert Marcase (1964). Todos ellos de formación
servicio público y el funcionalismo. En general
marxista estaban unidos en sus esfuerzos por
daban preferencia a los intereses individuales de los
analizar la naturaleza de los cambios sociales
dueños de los medios y de los comunicadores
económicos, políticos y culturales, que estaban
‘profesionales’. Poco a poco ellos mismos
ocurriendo. Erich Fromm (1962) y Walter
procuraban autorregularse con Códigos de Ética
Benjamín (1981) pertenecen también a esta
nacionales e internacionales al estilo tradicional, en
Escuela.
que se proclamaba la fidelidad a la verdad, a la
Esta ‘Escuela Marxista’ se había establecido
objetividad, a no aceptar sobornos… Pero los
originalmente para examinar el aparente fracaso de
excluidos seguían siendo olvidados y en realidad
las fuerzas históricas del cambio revolucionario
los medios no tenían en cuenta a las minorías. Por
predicho por Marx. Lo atribuyó especialmente a los
eso surgieron nuevas teorías normativas: primero la
medios masivos o ‘industria de la conciencia’
crítico-democrática y más recientemente la
(Enzenberger
comunitaria.
1974), Éstos con su ideología pertenecen a la
La teoría normativa crítico-democrática es de
superestructura. En el esquema marxista la
origen marxista. La teoría marxista nació como
superestructura incluye la política, la educación y la
reacción contra las teorías libertarias y de
cultura, pero está condicionada por la estructura (la
responsabilidad social (Burgelman, 1986; cfr.
base o fundamento económico).
McQuail, 1994: 73, 132). Se halló sobre todo
Las palabras claves en la tradición críticoespecialmente en parte de Europa y en los países
democrática han sido: ideología, hegemonía,
subdesarrollados.
alienación y mito. Ideología es una visión
Según ella, la concentración de poder social y
distorsionada de la realidad, que viene del poder de
económico y el control capitalista de los medios
un grupo o clase social (McQuail, 1994: 99). Su
masivos son los principales problemas culturales.
concepto se ha ido clarificando desde Marx.
El mercado libre creó una concentración de poder a
Williams fué considerado como el que mejor había
favor del empresariado. Este usa los medios para
resumido este concepto marxista (Masterman,
imponer su ideología dominante sobre la gran
1985: 280). Según él (1976: 129; cfr. Masterman,
masa, a quien pretende convencer de que su único
1985: 190), para Marx ideología es un conjunto de
deber es trabajar y consumir (Cfr. McQuail, 1994:
ideas que surgen a su vez de un conjunto de
76).
intereses materiales. Althusser (1971; cfr. McQuail,
Esta teoría 'crítico-democrática' tiene varias
1994: 99) da una definición parecida.
vertientes, a veces contradictorias entre sí: la crítica
Según Marx, los que tienen tales intereses
(McQuail, 1994: 97), la crítico-cultural (McQuail,
materiales saben que, para dominar los recursos
1994: 100), la estructuralista (Curran et al., 1982:
materiales, hay que dominar las conciencias: es una
23s), la teoría crítica político-económica (Curran et
condición necesaria.
al., 1982: 25s; McQuail, 1994: 82), la de
Hegemonía es el tratar de conservar una situación
codificación – decodificación y la democráticode dominio estructural con el consentimiento de la
participativa o democrático-liberadora (McQuail,
audiencia, por ejemplo, en las categorías de raza y
1994: 131-132). La primera enfatiza la dimensión
género.
‘crítica’ (siguiendo más la interpretación de las
Se considera a la cultura popular como un campo
clases populares y de su liderazgo, y las restantes
de batalla en el que los puntos de vista dominantes
enfatizan la dimensión participativa, activa y
se aseguran su propia hegemonía: ‘Es un campo de
democratizadora.
batalla permanente, cuyos parámetros son definidos
Primera variante: La teoría crítica
sólo parcialmente por las condiciones económicas;
(Escuela de Frankfurt)
[…]
Lean, jóvenes: En esta materia la habilidad a adquirir es la capacidad de crítica y análisis desde los medios de
comunicación. Recuerda! Quien lee, hace la diferencia.
para obtener el liderazgo cultural, el grupo
Para la teoría comunista soviética el objetivo de los
dominante debe empeñarse en negociar con los
medios es difundir y reforzar la verdad marxista y
grupos, las clases y los valores en oposición – y
el logro de una sociedad sin clases (McQuail, 2000:
estas negociaciones deben dar lugar a mediaciones
154).
auténticas’ (Turner, 1990)” (Sorice, 2005)
La Escuela de Frankfurt, para explicar el fracaso
El término marxista mistificación describe el
del cambio revolucionario, acudió a la capacidad de
proceso, por el que las prácticas ideológicas se
la superestructura (especialmente las ideas y la
presentan como ‘naturales’ (es decir, sin
ideología representada en los medios masivos) para
explicación alternativa), cuando en realidad son
subvertir las fuerzas materiales e históricas del
específicas a una cultura y por lo tanto son
cambio económico (McQuail, 2000: 95).
arbitrarias; por ejemplo, la explotación del obrero.
La ideología de la clase dominante había
Consiste, primero, en suponer que no hay otra
promovido una ‘falsa conciencia’ en la clase
forma de entender las cosas; y segundo, en
trabajadora, que había quedado asimilada dentro de
disimular y esconder el hecho de que esa forma de
la sociedad capitalista (McQuail, 1994: 95)
entender las cosas beneficia al patrón, repitiendo en
Tanto el arte como la cultura de oposición se
cambio abiertamente que beneficia al obrero. El
convierten en mercancía (commodity), que se
análisis marxista de textos trata de demistificarlos
pueden vender pero perdiendo poder crítico
indicando sus arbitrariedades e indicando
(McQuail, 2000: 96). Mito es la representación de
alternativas. (Fiske)
lo que quiere ser un grupo o nación, y que puede
En base al Grundisse de Marx esta teoría desarrolló
ser usado con propósitos ideológicos. La Escuela de
el concepto de comodificación cultural (commodity
Frankfurt se puede considerar también como
es mercancía), Este término significa que los
culturalista (Sorice, 2005: 129).
productos culturales se producen y se venden como
Segunda variante: La teoría críticoartículos de consumo, y crean una conciencia falsa
cultural
o alienación. Esta alienacion asume la ideología
dominante, pero es inconsciente (Berger, 1989: 55),
La teoría crítica (McQuail 1994: 100) da paso
pues no se da cuenta de la estructura real de la
durante la década de 1970 a la teoría crítico-cultural
sociedad (McQuail, 1994: 98).
en el ‘Centre for Contemporary Cultural Studies’
Según Marx (1964: 169-170) el trabajo es central
(CCCS) de la Escuela de Birmingham (Inglaterra),
para la identidad y el sentido de sí mismo. Pero
que está representada principalmente por Hall
produce alienación, cuando el trabajador es tratado
(1982).
como objeto y no como sujeto, y se siente
Una de las preguntas que se hacían en el Centro de
controlado no sólo en cuanto a su trabajo, sino en
Estudios Culturales Contemporáneos era: ¿Cómo es
cuanto a su propia alma (Garnham y Williams,
posible que una élite continúe mandando en una
1986: 122-124).
democracia como la inglesa? (ver McQuail, 1994:
Alienación es la situación de un individuo, que se
100).
halla como extranjero en una sociedad, y que no
tiene conexiones ni ligazones de ninguna clase con
Tercera variante: Teoría estructuralista
otros; más bien se siente controlado por fuerzas
ingobernables ajenas a él. El centro del socialismo
Para responder a esto se acudió a la antropología
marxista es eliminar esta alienación (Fromm, 1962:
estructural (Lévi-Strauss, 1969, 1973), a la
43-44).
semiótica (Barthes, 1971, 1972), a la linguística
Marcuse (1964) interpretó los medios, junto con
(Saussure, 1974) y al psicoanálisis (Lacan, 1968)
otros elementos de los sistemas de producción de
(Curran et al., 1982: 23s). Así aparece la vertiente
los medios, como comprometidos en ‘vender’ o
estructuralista de la corriente crítica, que también
imponer todo un sistema social, que es al mismo
tomó de Louis Althusser (1971)], Según el
tiempo deseable y represivo. La contribución
estructuralismo, el control de las élites se ejerce a
principal de los medios es estimular y entonces
través de ideologías falsas escondidas en la
satisfacer las ‘necesidades falsas’, llevando a
estructura del lenguaje, del mito y de los medios
grupos que no tienen nada entre sí a una ‘sociedad
uni-dimensional’ (Cfr. McQuail, 2000: 77)
Lean, jóvenes: En esta materia la habilidad a adquirir es la capacidad de crítica y análisis desde los medios de
comunicación. Recuerda! Quien lee, hace la diferencia.
audiovisuales. El estructuralismo dice que las
decodificadora. Hall (1982: 67-78) recorre los
palabras y la estructura gramatical no son simples
enfoques linguísticos referencial y convencional, y
reproducciones del mundo real, sino que son
opta por su teoría de recepción crítica. Esta toma
construcciones seleccionadas y arbitrarias.
elementos de las dos anteriores, pero se basa en la
Asimismo la teoría crítico-cultural representa una
suya propia de la 'codificación/decodificación'. Su
reflexión sobre los movimientos sociales (Mouffe,
teoría se basa también en las intuiciones de
1988: 89-104; Berger, 1981).
Volosinov (1973), y le da más poder aún a la
Hall (1977: 325) parte de que la ideología está a la
audiencia para la interpretación del mensaje.
vista, es sentido común; es tan espontánea,
¿Cómo logra lo ideológico (que es distorsionado)
transparente, natural e inconsciente, que se niega a
convertirse en sentido común y en algo natural?
que se examinen sus presupuestos, y se resiste al
Para responder a esto hay que echar mano de los
cambio y a la corrección. Pero dice que sus
conceptos de hegemonía y mito (explicados antes)
fundamentos y presupuestos están escondidos
(Masterman, 1985: 195). Barthes (1956/1972: 129,
(Hall, 1978: 10-11). Esta ideología dominante
143) plantea que lo ideológico se hace natural al
esconde las relaciones de dependencia, y niega la
convertirse en mito. Los medios participan en este
participación y la libertad.
proceso: al re-presentar la realidad, la cambian
Hall (1982) aplica el concepto de ideología a los
distorsionándola según sus intereses. Este es el
medios. Según él, los medios son el lugar de la
proceso: el mito hace que en el objeto (propuesto
pelea. Para explicar cómo la audiencia se relaciona
como mito, pero que ya está distorsionado y
con la ideología, planteó su teoría Codificadora
problematizado - struggle) lo histórico se evapore
/Decodificadora y la triple reacción de la audiencia
(o no se tome en cuenta).
ante el texto (complicidad, negociación y
Al desaparecer lo histórico, desaparece también lo
oposición). Indica también la importancia de los
político y lo problemático, y así el mito aparece
movimientos sociales y clasistas para la
despolitizado y sin problema. Al irse lo histórico
recodificación, pues ellos se prestan especialmente
junto con lo politizado y lo problemático, el objeto
para aumentar la criticidad entre sus participantes.
(distorsionado) aparece por fin natural, inmutable e
Los movimientos populares trabajan para
incambiable. El mito, en el sentido semiótico de
reformular el significado de palabras clave. Por
Barthes, es la representación del proyecto de un
ejemplo, "Lo negro es bello" ("Black isbeautiful").
grupo o nación, partiendo de su pasado, su presente
Los movimientos cuestionan el lenguaje de los
y mirando al futuro. El mito, como proyecto para el
medios, así como van creando sus propios medios
desarrollo de una sociedad, se convierte en
alternativos. Por eso la Escuela de Birmingham
ideología cuando llega igualmente a justificar las
realizó estudios sobre la juventud disidente.
relaciones de poder, de dependencia y de no
Hebdige (1979) también estudió la subcultura.
participación, llamando inclusive a sacrificarse por
Hall (1973; cfr. Masterman, 1985: 204) consideraba
el mito. Ejemplo de ideologías son la clase social,
que los códigos connotativos son los medios a
el género y la raza.
través de los cuales la ideología y el poder se
Barthes identifica dos órdenes de significación: el
transmitían.
Asimismo,
coincidiendo
con
denotativo y el connotativo. Él consideraba que los
Poulantzas (Poulantzas, 1965), dice que la
significados connotativos eran como fragmentos de
ideología logra esconder las verdaderas relaciones
ideología (Barthes, citado por Hall, 1973; cfr.
de dependencia, logra negar la libertad, logra
Masterman, 1985: 204). Fiske y Hartley (1978)
explotar y deshumanizar a través de estos tres
sugieren que las connotaciones y mitos de una
mecanismos: el enmascarar las relaciones de
cultura son los signos manifiestos de su ideología.
dependencia, el separar al individuo de su propia
Barthes (1973) dice que los lenguajes son siempre
identidad personal y de su comunidad natural
lenguajes de clase, de grupo o estrato social.
(alienación), y el lograr identificar al individuo con
El estructuralista francés Althusser (1971) habla de
la colectividad nacional y mítica aliándose con la
los aparatos represivos del Estado (tales como el
clase dirigente de la sociedad (Hall, 1977: 337ejército y la policía), que capacitan al estado
340).
capitalista a sobrevivir sin recurrir a la violencia
Hall explica cómo trabaja la ideología tanto en el
directa. Pero además están los aparatos ideológicos
productor codificador como en la audiencia
del Estado (todos los medios de comunicación y de
Lean, jóvenes: En esta materia la habilidad a adquirir es la capacidad de crítica y análisis desde los medios de
comunicación. Recuerda! Quien lee, hace la diferencia.
socialización) definen nuestra identidad como
pensamos “Ese soy yo”. En la tragedia de la
sujetos (es decir, quién soy) en la cultura,
princesa Diana, muchas mujeres se sintieron
indicándonos si somos explotados o explotadores, y
identificadas con ella en su desgracia). Althusser
nos fijan en esa posición. Están hechos para
dice que el discurso es el corazón de la ideología
reproducir la ideología necesaria para mantener las
(Althusser, 1971: 206; cfr. Masterman, 1985: 198,
condiciones económico-políticas de dominación
237. Esta su teoría del discurso se complementa con
(Fuenzalida, 1992: 143).
los aportes de los siguientes autores.
La función de la ideología es interpelar a los
Saussure (1974: 116) advierte que las palabras no
individuos como sujetos, de forma que se sientan
representan conceptos preexistentes, sino que ellas
aludidos (Althusser, 1971: 161-163). Él dice que
ya existen antes de nosotros mismos. Belsey (1980:
Althusser ayudó a explicar la internalización
44) especifica que ya existen antes de nuestra
subjetiva de la realidad. Según él la ideología
experiencia en el mundo y de nuestra propia
define nuestra identidad subjetiva. Inclusive para él
conciencia, de forma que los discursos prenosotros somos sujetos dentro de la ideología
estructuran nuestra conciencia. Ella, Belsey (1980:
(Fiske, 1987: 40), aun antes de nacer, pues el niño
42), nota, sin embargo, que las palabras no son
verá la luz dentro de una estructura familiar y
signos arbitrarios, sino que tienen un significado
social, que ya ha definido su identidad.
construido socialmente. Esto significa que el
El paradigma crítico de los medios consiste en que
lenguaje está muy relacionado con el poder. Las
los medios están estratégicamente colocados en el
definiciones de los que tienen el poder son las que
nexo de las estructuras sociales. La libertad de
cuentan. Los grupos oprimidos están sujetos a usar
expresión se considera como el poder represivo y
las definiciones de sus opresores. Eagleton (1983:
hegemónico (del Estado y de los negocios). En la
107-108) resume lo anterior diciendo que el
otra parte están las masas oprimidas.
lenguaje no refleja la realidad, sino que la produce.
Para ver el papel ideológico de los medios, es
El objetivo indirecto de los medios capitalistas es
asimismo importante acudir a la figura ideológica
vender audiencia a los publicistas.
paradigmática (Hall, 1977: 337) de Poulantzas
Aquí la audiencia es el conjunto de espectadores.
(1978: 214). Él dice que en primer lugar la
Son meros participantes o receptores de
ideología dominante burguesa jamás utiliza
información (McQuail, 2000: 55)
palabras, que hablen de la explotación del
El paradigma social crítico está perdiendo fuerza.
proletariado.
Sus
discursos
hegemónicos
Pero quizá esto sea una pérdida temporal y
enmascaran y esconden las relaciones sociales de
superficial. El viejo problema de la lucha de clases
producción (Poulantzas, 1978: 214). En segundo
está en declino (en el Primer Mundo). En cambio
lugar, el enmascaramiento va acompañado de un
han aparecido nuevas luchas: terrorismo,
‘traslado’ de énfasis desde la esfera de producción
emigración, guerras, problemas de género,
a la de consumo. Por ejemplo, se habla de ‘libertad
identidad
cultural,
desigualdades,
racismo,
de prensa’ cuando en realidad se debería hablar de
ecología, hambre mundial, caos social (McQuail,
‘libertad del capital para indoctrinar al trabajo’. En
2000: 58-59).
tercer lugar los discursos dominantes nos
Versiones revisadas de la teoría marxista de los
fragmentan, pues no hablan de nosotros como clase
medios se concentran más en las ideas que en las
social, sino como ciudadanos individuales
estructuras materiales. Pero el dominio ideológico y
autónomos. A veces nos dan una ‘coherencia
su penetración siguen en los medios.
imaginaria’,
al
llamarnos
‘consumidores’,
En este marco de la relación ideología-subjetividad
‘consenso’, ‘opinión pública’ y ‘nación’. Los
la función de los medios, según Althusser, no es
movimientos políticos contestatarios, inclusive del
producir simplemente entretenimiento o noticias.
rock, han sido importantes para canalizar la protesta
Más bien es producirnos a nosotros mismos, es
juvenil (Martin, 1981).
decir, diversas formas de conciencia. Los medios
A comienzos de 1970 la Escuela Británica del Film
nos dan diferentes posiciones, desde donde
desarrolló la tradición Screen.
podamos entender el texto y donde nosotros
Ésta fue una reacción contra la teoría de usos y
mismos nos podamos ubicar y así poder decir a los
gratificaciones, más basada en la audiencia.
demás qué somos. (A veces viendo una película,
Lean, jóvenes: En esta materia la habilidad a adquirir es la capacidad de crítica y análisis desde los medios de
comunicación. Recuerda! Quien lee, hace la diferencia.
Tomó del marxismo (Althusser, 1960) y del
psicoanálisis (Lacan 1968). Con MacCabe (1978),
Heath (1969), etc., los editores de la revista Screen
Education defendían que las audiencias son sujetos
de texto, es decir, sujetos altamente influenciados
por los textos de los programas de los medios.
Cuarta variante: La
político-económica
teoría
crítico-
Ésta arguye que las instituciones económicas, como
las fuerzas del mercado y de la acumulación de
capital, son unos factores más fundamentales de
control cultural que las estructuras de pensamiento
(Curran et al., 1982: 25s).
El interés por esta teoría ha crecido porque crece la
concentración de los medios a nivel mundial, crece
la ‘economía de la información’ (Sussman, 1997) y
desciende el sector público de los medios por la
desregulación, la privatización y la liberalización
(McQuail, 2000: 83).