03 Guia Aristóteles

Aristóteles
(384-322 a.C.)
Introducción
Nace en Estagira, al norte de Grecia, su padre fue médico. Muy joven llegó a Atenas para estudiar filosofía,
ahí se encontró con Platón.
Las obras políticas con que contamos de él son: la Política y la Ética nicomaquea, otras dos obras, quizá
menores son: la Ética eudemiana y la Gran ética.
Teoría y práctica
La distinción entre ciencia teórica y ciencia práctica no es tema en Aristóteles, sin embargo en filosofía
política si hay una gran distancia en su pensamiento entre una y otra. El pensamiento de Aristóteles nace como el
de Platón de manera dialógica, en ocasiones es hasta coloquial, sin embargo esto no obsta para que haya
establecido algunas consideraciones meramente teóricas de esta disciplina. Las consideraciones prácticas no las
piensa Aristóteles para el estudiante o el filósofo, sino para el político. Ciertamente Aristóteles establece un gran
trecho entre las observaciones sobre política que él realiza en sus tratados y las consideraciones propiamente
dichas de Filosofía Política.
La felicidad, la virtud y la caballerosidad
“Todo arte e investigación, y asimismo, toda acción y elección intencional tiende a algún bien.” Es la
primera frase del texto Ética nicomaquea y revela de algún modo las elevadas pretensiones globales de Aristóteles.
La virtud no es un acto meramente intelectual, aunque presupone un uso recto de la intelección, está también la
tendencia al bien y a las cosas buenas. Para Aristóteles no hay conflicto entre la felicidad, entendida como la
actividad del alma de acuerdo con la excelencia o virtud, y el placer, quienes habitualmente realizan acciones
buenas – virtuosas, encuentran placer en ello, pues tales acciones son gratas por naturaleza. Finalmente en este
apartado, el término empleado por Aristóteles para designar al hombre de virtud social y política tiene una fuerte
resonancia aristocrática, caballerosidad, sería la palabra en español más propia para designar esta cualidad.
La justicia y la amistad
La grandeza del alma es para Aristóteles la virtud moral por excelencia para el individuo, así la justicia lo
será para la sociedad. Para Aristóteles amistad corresponde a un comportamiento mucho más amplio de lo que esta
palabra dice a nosotros, pues se trata de una modulación del trato con amigos, vecinos, hombres, mujeres, cercanos
y lejanos.
La prudencia, el estadista y la ciencia política
En los libros V, VI, VII de la Ética nicomaquea, Aristóteles habla de las relaciones entre virtud y
conocimiento, las virtudes intelectuales tipo la prudencia o sabiduría práctica y de la falta de carácter, dominio o
flaqueza moral para actuar de acuerdo al propio conocimiento o elección moral. Analiza la relación entre la
prudencia del estadista y su experiencia política, ésta es según su punto de vista un tipo de prudencia al actuar.
Nuevamente se cuestiona si todo esto se trata de meras consideraciones intelectuales, para narrar como contra
ejemplo el caso de los sofistas que profesan el arte de enseñar al público, pero no acaban de aquilatar lo que en la
práctica esto significa.
La ciudad y el hombre
La ciudad (polis) es el espacio que tienen los hombres y en el cual comparten y tienen ciertas cosas en
común. Discute Aristóteles su tipo de organización y habla de la ciudad y el Estado, que no son lo mismo, también
dedica una parte a diseccionar el carácter específico de la ciudad y los diversos roles que juega un hombre, bien
como marido, como esclavo, amo, padre, trabajador, para Aristóteles la ciudad en natural y en este sentido es el
hombre un animal político y en este sentido debe entenderse la famosa frase, no que el hombre esté ‘naturalmente’
inclinado a la política, sino al hecho imprescindible de tener que vivir entre otros.
La ciudadanía y el régimen
Trata Aristóteles también los diferentes tipos de regímenes, hace el análisis de la naturaleza de las
ciudades, discute la variedad que puede haber de ellos y las pretensiones de justicia que les son inherentes. Para
Aristóteles hay una relación intrínseca entre el buen ciudadano y la ciudad. Los regímenes pueden ser muchos,
tiranía, reinado, monarquía, el gobierno de la mayoría que en su consideración es una desviación fatal, porque la
forma idónea será siempre la aristocracia, el gobierno de unos cuantos sobre otros muchos.
Las variedades de los regímenes
Inicia este análisis a partir del Libro IV de la Política. Hay un buen número de regímenes porque hay un
buen número de partes de la ciudad. Por ejemplo: Aristóteles reconoce un subtipo de oligarquía al que llama
“gobierno de los poderosos”, régimen caracterizado por el gobierno de unas pocas personas ricas. En las
distinciones que establece Aristóteles no hay fronteras claras y bien delimitadas, esto es intencional, puesto que su
propuesta va encaminada hacia el tránsito de régimen de vida común hacia uno siempre más adecuado.
El régimen mejor
Los últimos dos capítulos de la Política los dedica Aristóteles al estudio y análisis del mejor régimen, pero
aquí surge la cuestión si no plantea algo semejante a lo mismo dicho por Platón y de lo cual se querría distanciar.
Esta es una contradicción a la que se tiene que enfrentar Aristóteles, para hacer referencia a algo que sólo ha
existido en sociedades muy particulares y el algunos momentos de su existencia, pero como sea lo hace como
modelación de imagen a mantener como referencia.
La educación, la cultura y el mejor modo de vida
El libro VII trata del régimen mejor, ahí Aristóteles vuelve a considerar con cierta minuciosidad la cuestión
del mejor modo de vida para individuos y ciudades y aunque se refiere siempre a una ciudad en particular, Esparta,
siempre será un modelo engañoso, en el cual habrá que discernir en cada caso lo que toca para esa determinada
situación. En resumen el mejor modo de vida para el ciudadano y la ciudad es la vida práctica o activa. Finalmente
señalar que Aristóteles intenta una y otra vez recuperar las enseñanzas de Platón para mejorarlas y cumplan más
perfectamente el cometido para el que fueron hechas.
Ideas entresacadas del texto de Carnes Lord
Lecturas
1 Ética nicomaquea, Libros I,III-V,X
2 __ Libro II,VI-IX
3 Política, Libros I-IV, VII.
4 __ Libros V-VI, VII