Navidad 2013: nueve meses después de marzo

Boletín cuatrimestral de la
Comunitat de Jesús
Febrero 2014 - No. 53 - Año 18
www.comunitatdejesus.net
Carlos de Foucauld:
desde el amor a Jesús
En tiempo de adviento
Nadal 2013:
nueve meses después del marzo
97è aniversario de Carlos de Foucauld
FEBRERO 2014 • Més a prop •
1
Concilio Vaticano II y las fraternidades, 1962-1965
Boletín Informativo de la
Comunitat de Jesús
Nún. 53
Febrero 2014
Año 18
Boletín cuatrimestral
Edita:
COMUNITAT DE JESÚS
C/ Joan Blanques, 10
08012- BARCELONA
Tel. 932134110
e-mail :
[email protected]
web :
www.comunitatdejesus.net
Depósito legal :
T-1538/97
“Més a prop”, boletín informativo
de la Comunitat de Jesús no comparte necesariamente las opiniones
de sus colaboradores.
DESDE EL GRUPO DE SERVICIO
3
VIDA DE COMUNIDAD
4
A FONDO
7
Carlos de Foucauld: desde el amor de Jesús
Concilio Vaticano II y las fraternidades, 1962-1965
NOS DICEN
Antonio Ramos
André Berger
17
La Familia C: de F. celebra el 97 aniversario
Elsy Vanbergen
Mi maleta de experiencias
Maria Marco
En tiempo de adviento
+ Fr. Santiago Agrelo. Arzobispo de Tánger
Navidad 2013
Josep Calvet
Navidad 2013: nueve meses después del marzo
Josep Bofarull
A 3 años del primer centenario de Carlos de Foucauld
Antonio Marco
LEYENDO A
25
Los 4 nudos del segundo postconcilio Armand Puig Catalunya Cristiana
Tarrés, espacio de acogida, amistad y silencio
Catalunya Cristiana
SIGFRID
Sigfrid
28
Ceferino Rubio
Encuentro en Montserrat de las Hermanitas de Jesús, 23 de enero de 2014
FEBRERO 2014 • Més a prop •
2
Desde el Grupo de Servicio
Lo dijo Jesús: “Ningún siervo es superior a su señor. Igual que me han perseguido a mí os perseguirán a
vosotros.” (Jn 15, 20)
Es un hecho constatado que las religiones han sido y son utilizadas por los poderosos como potente instrumento de
control de conciencias y actitudes; también son un hecho constatado a lo largo de la historia, especialmente el último siglo y el que va de este, los esfuerzos de determinadas ideologías y estados organizados alrededor de ellas, para arrancar de sus sociedades la presencia viva de la religión. En unos países es el integrismo el que pretende cohesionar la sociedad alrededor de una fe restrictiva y excluyente, en otros es el materialismo el que, al considerar la
religión algo nefasto por el progreso le niega el derecho a expresarse, a hacerse presente; a veces la toleran pero a
condición de someterse a un control absoluto.
Escribimos esto pensando en un hecho que con demasiada frecuencia olvidamos o simplemente ignoramos: Por los
medios de comunicación, que con frecuencia sólo se hacen eco de las noticias cuando estas adquieren dimensiones
espectaculares, vamos conociendo que son miles los hermanos en la fe cristiana perseguidos, maltratados y a menudo muertos por razón de la religión que profesan. Muchos de estos hermanos ven como sus centros de culto son
destruidos y sus ministros y fieles perseguidos hasta el extremo de tener que abandonar sus países. Las continuas
guerras en el Próximo Oriente y en otros territorios, el integrismo excluyente de algunos regímenes, los fanatismos
de todo tipo y el desprecio por lo religioso hacen muy difícil la vida y la celebración de la fe de millones de hermanos cristianos. Pensamos en Siria, en Egipto, en Irak, Afganistán y Arabia Saudita, en Nigeria, en la República
Centroafricana y el Sudán, en algunos lugares de la India, en China y Corea del Norte...
Nosotros, que vivimos nuestra fe en países dichos de tradición cristiana, no podemos ignorar los sufrimientos de
estos hermanos y el de aquellos que han dejado las seguridades de nuestro mundo para acompañarlos y aligerar en
lo posible su sufrimiento y que, como no podía ser de otro modo, también son víctimas de la persecución. Es preciso que en la oración y la solidaridad nuestras comunidades tengan presentes a estos hermanos que sufren. Hace falta también que de alguna manera les hagamos saber que su dolor no nos es ajeno.
El voluntariado está de moda
La frase es un poco contundente pero comentándola con personas comprometidas en el servicio de la Caridad es
una opinión compartida. Hoy en día con tanta necesidad es mucha la gente que dedica parte de su tiempo, de su
ingenio y conocimientos e incluso de su dinero, a los múltiples proyectos de ayuda y solidaridad que se ponen en
marcha. Esta solidaridad hay que agradecerla. No podría ser de otro modo, es una solidaridad imprescindible. Aun
así hay que pensar en ello para desde el Evangelio tomar distancia. Y hay que hacerlo con sencillez, con agradecimiento, sin desprecio ni suficiencia pero conscientes de que el voluntariado cristiano nace del amor a Dios que nos
muestra su rostro sufriente en el rostro de cada hermano necesitado de atención.
Esta afirmación no resta calidad ni importancia al voluntariado que
nace de la solidaridad humana, de la opción política, de la necesidad
de compartir con los demás aquello que la vida ha dado con creces.
El voluntariado cristiano también lo incluye pero, sobretodo, ha de
ser respuesta personal al amor de Dios y no sólo en los momentos
críticos como el que vivimos, sino a lo largo de nuestra vida.
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Vida de Comunidad
Visita a la ermita de Tarrés del iconógrafo Joris Van Ael
Charla de Antonio Ramos, 30 de noviembre en Joan Blanques
Haciendo “cagar el tió” después de la misa del Gallo en Tarrés
5 de octubre Visita a Barcelona para participar
en la celebración de los 25 años de profesión
de Sor Trini, con encuentro en Joan Blanques y
tiempo para compartir con los hermanos de
Tarragona, Vic y Barcelona y comida fría con
sobremesa. Por la tarde un numeroso grupo de
hermanos de Comunidad participan en el Monasterio de San Matías en la celebración de los
25 años de profesión de Sor Trini Cabrero
12 de octubre Visita a Poblet y Tarrés del
iconógrafo de Gante amigo de las Hermanitas
de Nazaret JORIS VAN AEL y su esposa NICOLE. En 2007 pintó el icono de la Santa Cruz
que preside la ermita de Tarrés. La visita se
hizo con las hermanitas Paula, Elsi y Savine,
Mateu Gratacós y hermanos de Comunidad de
Barcelona y Tarragona
18 de octubre Eucaristía en el Hogar de Betania de Reus para María Teresa Morell, madre
de José Badía de Vilanova de Prades, con el P.
Francisco Xammar. Se recuerda que la fiesta
de San Lucas del día, coincide con el 40 aniversario de la bendición de la capilla del Hogar
por el arzobispo Josep Pont y Gol .
24 de octubre a 3 de noviembre Estancia en
la ermita de la Santa Cruz de Tarrés en tiempo
de desierto y oración de Mateo Gratacós
26 de octubre Retiro de la Comunidad de
Jesús en Tarrés, con el tema: "¿Qué solidaridad
es la que se espera del cristiano? Una reflexión
en torno a la parábola del buen samaritano ".
La reflexión es de Marlene VerherBrugghen.
La oración del corazón del mediodía la conduce Mateu Gratacós. El segundo espacio de reflexión es a partir de la presentación y visionado de la película "Las neiges du Kilimanjaro".
Reflexión personal y por grupos, puesta en
común y oración de vísperas final
26 al 27 de octubre Encuentro en Tarrés de un
grupo de laicos del colegio Maristas de Lleida
con el hermano marista Moisés Planas
31 de octubre Arrels San Ignacio de Lleida y
la Comunidad de Jesús firman el acuerdo de
cesión del piso de la Comunidad en Lleida, un
piso que en 1988 fue comprado por los hermanos del hogar de Lleida y que ahora se cede a
Arrels para que disponga para sus proyectos de
reinserción social de personas en situación de
marginación
1 de noviembre Ordenación sacerdotal de José
M. Calderón en la catedral de Tarragona con
asistencia de Josep Calvet y hermanos de comunidad.
1 a 3 de noviembre Estancia de parejas a hijos
pequeños del grupo de los "Cerezas" en las
casas de los Cups del Perdiuet de Tarrés
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4
1 a 2 de noviembre Retiro de siete hermanas religiosas de la Congregación Hijas de Jesús en Ca l'Hostal en Tarrés
5 de noviembre La Comunidad de Jesús y la Fundación Privada FOMENTO DE LA VIVIENDA SOCIAL, entidad vinculada a CARITAS, han firmado la cesión de uso de la casa de Encarnación 45 a dicha fundación para que pueda alojar a personas o familias en proceso de reinserción social, en cumplimiento de sus objetivos estatutarios dirigidos a proporcionar vivienda digna a personas inmersas en dicha situación
8 de noviembre Celebración en el Hogar de Betania de Reus de la Eucaristía en el 40 aniversario de la
muerte de nuestra hermana M. Teresa Monné con Mn. José Bofarull. También se hace memoria de su
45 aniversario de ordenación (30 de noviembre de 1968)
9 de noviembre Muerte de Herminia Cortés, madre de Sergi y Lluis Enric Sabater en Barcelona acompañada de su familia. Rogamos por ella y la familia
15 a 24 de noviembre Mateo Gratacós hace estancia de desierto en la ermita de la Santa Cruz de Tarrés
15 a 17 de noviembre La hermanita de Nazaret Elsy e Imma realizan una estancia de reflexión y compartir en Ca l’Hostal de Tarrés
22 a 24 de noviembre Un grupo de parejas con hijos pequeños del grupo "Sin nombre" tienen un encuentro en Cups del Perdiuet de Tarrés
17 de noviembre Nace en Barcelona Airam, hijo de Maria Garcías y nieto de Montse Calpe. Les damos
la enhorabuena
23 y 24 de noviembre Retiro en Villena con presencia de miembros del grupo de Murcia y hermanos
de comunidad de Valencia, Alicante, Barcelona, Tarragona y Lleida. El hermanito del Evangelio Andrè
Berger de la fraternidad de Almería hace dos reflexiones sobre Carlos de Foucauld.
27 de noviembre En nombre de la Comunidad de Jesús, José Calvet, M ª Teresa Masqué, Joan Torrents
y Joan Carles Sebé visitan en Tarragona al Arzobispo Jaume Pujol Balcells.
30 de noviembre Celebración del 97 º aniversario de la muerte de Carlos de Foucauld en el Hogar Madre de Barcelona. Charla de Antonio Ramos de la Fraternidad Sacerdotal Iesus Cáritas: "Carlos de Foucauld: desde el amor a Jesús", celebración de la Eucaristía con él y Antonio Andrés y una cena fría
En la eucaristía se hace memoria del Beato Charles de Foucauld , de nuestro fundador Pere Vilaplana,
de nuestros hermanos de comunidad: M ª Teresa, José M ª, Manel y Francesc y, especialmente, de nuestros familiares y amigos llamados este año a la Casa del Padre
6 a 8 de diciembre Estancia en Reus y Barcelona de Marce y Chus de Murcia para celebrar su aniversario de boda, compartiendo la estancia con hermanos de Comunidad
6 a 8 de diciembre La familia Maria-Vallés están en Tarrés
7 y 8 de diciembre Estancia en tiempo de desierto en Tarrés de Alfonso Pinilla
11 de diciembre Presentación del libro"Peregrinos en el corazón de Barcelona",escrito por Jaume
Castro y Meritxell Téllez, de la Comunidad de San Egidio con fotografías de Pere Vivas, presenta un
itinerario cultural y espiritual por la ciudad vieja, en la Basílica de San Justo y Pastor. Asisten hermanos
de la Comunidad
17 de diciembre Inauguración en Reus de la exposición "El alma de Gaudí", colección de relieves de
Antonio Oteiza y Neus Segrià. Hermanos de Comunidad asisten y saludan a Antonio Oteiza.
21 y 22 de diciembre Estancia de desierto en Tarrés de Alfonso Pinilla, Joan Figuerola y Joan Forns
21 y 22 de diciembre Retiro en Tarrés de un grupo de jóvenes de la Parroquia San Ignacio de Lleida
24 diciembre Hermanos de Comunidad participan en la Misa del Gallo en
el Monasterio de San Matías de las jerónimas en Barcelona y en la iglesia
parroquial de Tarrés. Después comparten un pequeño refrigerio con los
asistentes
25 de diciembre Alfonso Pinilla y Joaquín Arasa participan en la comida
de Navidad de la Comunidad San Egidio en Tarragona. Diferentes hermanos de Comunidad y amigos colaboran y dan apoyo económico a esta comida
28 a 31 de diciembre Estancia en Tarrés de Sergi Sabater y familia, Jaime
Paris y Montse, Alfonso Pinilla, Imma García, Francisco Coll y Josepa,
Joan y Roser y su tía Pilar
31 de diciembre Fin de año con una oración de acción de gracias por el
año que termina en el Hogar de Betania de Reus
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3 de enero 2014 Eucaristía en el Hogar de Betania para dar gracias
por el año pasado, presidida por el P. Francisco Xamar. Después cena
fría para todos los asistentes.
5 de enero Celebración de la Eucarítia al atardecer para celebrar el día
de Reyes, presidida por Toni Andres en Joan Blanques de Barcelona
10 de enero a 4 de febrero Estancia en la ermita de la Santa Cruz de
Tarrés en tiempo de desierto y oración de Mateo Gratacós
12 de enero Francesc Coll, Josepa, Joan y Roser van a Montserrat y
visitan al P. Juan Carlos Elvira
18 a 25 de enero Encuentro en Tarrés de un grupo de unas cincuenta
Hermanitas de Jesús de la región de Europa.
18 a 26 de enero Estancia en la ermita de San Antonio de Tarrés de
Alfonso
19 de enero Diferentes hermanos de Barcelona , Lleida, Tarragona y
Reus van a Tarrés para asistir a la misa del pueblo y compartir el almuerzo con el grupo Hermanitas de Jesús de la región de Europa, que
hacen un encuentro de una semana en Tarrés
23 de enero Excursión a Montserrat de las Hermanitas de Jesús que
están en Tarrés acompañadas de Josep Calvet, Joan Torrents y Joan
Figuerola. Misa conventual, encuentro con el P. Bernabé Dalmau y
Juan Carlos Elvira, excursión por la montaña y comida de picnic. Por
la tarde visita al Monasterio de San Benito con saludo de la abadesa
Montserrat Viñas y de otras hermanas del monasterio. A la vuelta visita a la Santa Cueva de San Ignacio de Manresa
Grupo del Encuentro europeo de Hermanitas de Jesús. Visita a Montserrat, 23 de enero de 2014
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A fondo
Carlos de Foucauld: desde el amor a Jesús
Antonio Ramos Estaún
Estos materiales, deslavazados e inconexos, sirvieron en parte para la
charla del pasado 30 de noviembre en Joan Blanques. Proceden de notas
y apuntes de diversos retiros y encuentros, repensados y orados por mí,
aunque no todos, con algunas notas mías. Quiero decir que no me atribuyo ningún mérito en lo que tengan de valioso. Los envío por obediencia.
Usadlos con discreción. Un abrazo. El Antonio.
El obispo de Roma, papa Francisco nos dice: No es época de cambios, es un cambio de época.
Detrás de cada palabra y gesto de Francisco I, hay muchas horas de oración, de dedicación a los demás
y una fuerte experiencia de Dios. Hasta que la sencillez en la visión de las cosas y en el trato con las
personas se va haciendo connatural. Para Carlos de Foucauld, la llegada a la última conversión supone
un largo proceso de purificación de sus planteamientos, hechos con buena intención, y deseo de entrega
y de servicio al Evangelio, pero desde la mentalidad inconsciente de “el bienhechor desde arriba”.
Detrás de los gestos y frases de cada uno de nosotros, ¿qué hay? ¿Voluntarismo, impostación, naturalidad? ¿Qué motivaciones?
1. La búsqueda actual de espiritualidad
Edith Stein: «Todo hombre es un buscador de Dios, y es en cuanto tal como se halla más ligado a lo
eterno [...] El criterio último del valor de un hombre no es qué aporta a la comunidad -a la familia, al
pueblo, a la humanidad-, sino si responde o no a la llamada de Dios. (La estructura de la persona
humana, Madrid, BAC, 2002, pp. 188ss)
En nuestra sociedad europea post-cristiana, el ateísmo como postura militante negadora, prácticamente
ha desaparecido. Simplemente, se prescinde de Él. “¿Qué me aportaría la fe?” Y no obstante, sigue
siendo cierto que el hombre es un buscador de Dios.
A veces esta búsqueda se limita a sistemas de relajación y autopacificación, o de conexión con las
fuerzas de la naturaleza. Buscando sentimientos y sensaciones se estimula la emotividad. Buscando
ideas, definiciones, se llega al Dios de los filósofos y de los sabios.
La fe entendida como “creer lo que no se ve”, sin más explicación, hace difícil entender que es un don.
Los cristianos hablamos del “don de la fe”. Y es cierto: se nos revela un contenido y se nos da la capacidad de ver la realidad como Dios la ve. “Ver la vida desde donde Dios la ve”, no es hablar sólo de un
contenido intelectual. Jesús ve cosas y personas desde el punto de vista del Padre. El Padre lo ve todo
desde su amor.
2. La búsqueda desde el Evangelio
Si buscamos un encuentro en profundidad, en lo más hondo de nosotros mismos, ha de ser buscando la
voluntad de Dios, para responder a sus llamadas y cumplir su plan sobre nuestra vida. Buscamos a Dios
en y con la vida. Y el camino para esta búsqueda es el Evangelio.
"En otro tiempo, cuando no conocíais a Dios, servíais a los que en realidad no son dioses. Mas, ahora
que habéis conocido a Dios, o mejor, ahora que él os ha conocido, ¿cómo retornáis a esos elementos
sin fuerza ni valor, a los cuales queréis volver a servir de nuevo?” (Gal 4, 8-9; cf. ICor 8, 2-3; 13, 12).
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Descubrir el camino para ir hacia la unión con Dios, que me lleve a un conocimiento más profundo y amoroso de los hombres. Centrándonos en los pobres, no en abstracto: los de nuestro tiempo, gente concreta y
real, en barrios y pueblos. Los obstáculos más graves (para el conocimiento de Jesús desde el Evangelio)
para los creyentes occidentales inmersos en un cristianismo sociológico, son las ideologías y la fe sociológica.
# Las ideologías, con su pretensión de darnos una imagen exhaustiva de Jesús
Con unos esquemas lógicos, nos parece que conocemos a Jesús. Toda ideología lleva en sí los gérmenes de
la ruina espiritual de quien se le somete. Ya que distrae al hombre de sí mismo, y le hace cerrarse herméticamente a lo que no responde a esa ideología.
(Recordar que la Biblia nos dice que no es la soberbia de la mente humana la que va a llevarnos al conocimiento de Dios, ni de Jesucristo).
Todo conocimiento de Jesús lleva constantemente a una exigencia de fidelidad a uno mismo, mientras que
las ideologías es un venderse a los objetivos de ellas, que nunca coinciden con el del conocimiento vivo.
La fe que Jesús pide a sus oyentes, es una relación personal con él, es una relación de confianza y obediencia, una relación de amor. Quienes escuchan la palabra de Jesús y le dan crédito, le siguen, se convierten en
discípulos suyos, comparten su vida. […] Jesús no llama a sus discípulos en última instancia para que crean
en él, sino para que crean en lo que él cree, para que vivan atentos como él al Reino de Dios que viene. En
el llamamiento de Jesús hay un primer nivel, en el cual él pide a sus oyentes que le crean a él, que crean sus
palabras, que le acepten como enviado del Padre. Pero creerle a él, aceptar sus palabras, obliga a ir más allá,
creer a Jesús supone vivir como él en la adoración y el amor al Padre: «Sed perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto» (Mt 5, 48). La fe en Jesús no termina en él, sino en el Padre celestial, su Padre y nuestro Padre. “Nadie va al Padre sino por mí”
Jesús, para hablar del Padre, utiliza a menudo parábolas. Él mismo es la parábola de Dios.
¿Cómo comprender el sentido de las parábolas? Así es Dios. Dios es así.
Las parábolas no son ejemplos moralizantes, aunque tengan consecuencias moralizantes. Quieren darnos
otro modo de intentar comprender a Dios, a quien hemos querido “moldear” con nuestras doctrinas y prácticas religiosas. Las parábolas nos ayudan a acercarnos a un Dios más atrayente: Dios se parece a …
# La fe sociológica, con esquemas de tipo práctico, que impiden la búsqueda personal, juega
un papel engañoso.
Nos equivocamos pensado que por haber oído hablar de Jesús desde la infancia, ya lo conocemos. Y esto
se convierte en un obstáculo difícil de superar, que la mayoría no llega a superar. [La gente con la que trabajamos se creen muy cristianos]. Los que viven un cristianismo de esta mentalidad se creen dispensados de
una búsqueda personal de Jesús. Lo mismo que las ideologías te dan un cuadro de seguridades, el cristianismo sociológico con sus prácticas te hace creer que has llegado a la meta.
Con el tiempo, el conocimiento de Jesús (más bien información sobre él) sólo afecta al comportamiento exterior y mundano (lo convencional), pues no es una llamada profunda, ni la respuesta a una necesidad vital.
¿Qué se puede decir del Dios de Jesús? ¿Cómo se puede acceder a Él? ¿Cómo iniciar en la experiencia del
Dios de Jesús? En las huellas de Carlos de Foucauld, toda nuestra vida para eso
3. ¿Un cristianismo sin Jesús?
Si dependemos de nuestras ideas y nuestros esfuerzos para que Jesús se haga vida en nosotros, sólo reproduciremos algo, artificial y muerto. Cristo se forma por la gracia y la fe en las almas de todos los que le
aman. (cf. T. Merton). El conocimiento de Cristo es siempre y sólo revelación del Padre en el corazón del
humilde y del sencillo. “Te doy gracias, Padre, porque has revelado esto a los sencillos…”
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Cada cual debe aceptar su propia revelación, no la del otro, recorrer el camino del discípulo, pasar de una fe
infantil, a una fe madura en el Hijo de Dios, el Ungido de Dios, el que subió a la cruz. Comprometiendo todo
el ser. Ir haciéndonos más “persona”. Está en juego toda la vida.
Necesitamos caminar unidos con otros que ya han hecho el camino. También es un aspecto de la “comunión
de los santos”. “Lo que hemos visto y oído…” (Cf. 1Jn 1, 1-4) Lo fundamental para poder superar los obstáculos y seguir el propio itinerario y llegar al conocimiento de Jesús es aceptar la Cruz de Cristo.
La experiencia de Dios
No dar por supuesto que estamos viviendo o trabajando desde el amor a Jesús. El encuentro con Jesús.
¿Cuándo, cómo? (El nuestro, personal) Normalmente, secreto bien guardado (Edith S. “Mi secreto es para
mí”; Teresa de Jesús ante la imagen del Ecce Homo). Tanto más difícil de explicar cuanto más profundo.
Sólo cuando desde la oración dejamos que Dios vaya madurando nuestro ser cristiano resultan naturales
nuestros gestos hacia el otro. (Cuando hayáis hecho lo que teníais que hacer, decid: siervos inútiles somos,
hemos hecho lo que teníamos que hacer).
4. El camino de Carlos de Foucauld
¿Por qué Carlos de Foucauld?
La historia del pueblo de Israel es la de todo itinerario cristiano. Y todos nosotros, hechos a imagen de Dios,
nos parecemos mucho. No se trata de imitar a Carlos de Foucauld. Él trató de imitar a Jesús. Pero sí de ver su
itinerario para identificar algunos pasos del nuestro. En qué punto están nuestros pasos en el descubrimiento
de Dios. La conversión del Hermano Carlos no es un momento en su vida. Si hemos de situarla en un momento, ¿cuál es éste? Hay momentos de iluminación, de impacto, de sacudida, de toma de decisiones importantes. [Recordar algunos de estos momentos importantes]
El camino de las “conversiones” de Carlos de Foucauld es al mismo tiempo el de su entrega a Dios y el de su
humanización, elementos indispensables en la construcción de la persona completa. Y nos acercamos a este
proceso en un intento de releer y comprender el nuestro.
La conversión de Carlos de Foucauld no es simplemente una vuelta a la religión o a la religiosidad de sus
mayores (hubiera sido un "beato" o un militante fanático), sino un encuentro personal con Dios, con el Dios
del Amor. Carlos de Foucauld “hizo de la religión un amor”.
Su vida y sus escritos se han interpretado de muchas maneras, atribuyéndole así una espiritualidad del desierto, o del silencio, o de la soledad...
Pero él vivió una espiritualidad de Nazaret, tratando de imitar a Jesús “en una de sus tres vidas”. El desierto,
el silencio, la soledad son solamente el lugar donde trata de ir a “los más abandonados” o las condiciones para mejor imitar a Jesús, tal como él lo entiende.
En el proceso de conversión de Carlos de Foucauld, encontramos al menos tres etapas fundamentales. La
Conversión: al Absoluto - Dios / A Jesús de Nazaret / Al prójimo
1ª Etapa: El Absoluto: Dios Trinidad (amor, relación), o Dios soledad
Pasos:
- El Dios de los musulmanes es un Dios soledad / "Yo todo para ti" / Peregrinación → Jesús de Nazaret / Todo en Jesús / Presencia del Esp. Santo: rezo del Veni Creator. / Oración de abandono: Jesús habla al Padre.
2ª Etapa: Proceso de descubrir a Jesús:
Pasos:
- Renunciar a todo por El → 15 de enero / Compañía física: Presencia real en la Eucaristía / Imitación por
amor de la vida de Jesús imaginada: "como Jesús en Nazaret"
/ Servirle en los demás / Inserción en la gente: cerca, sin clausura, sin hábito
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3ª Etapa: Jesús vive en los demás
Pasos:
- Prójimo: quiere salvarlos / convertirlos / Acogida. Más hermano que padre / Optar por ellos / Dejarse
querer
Estas etapas y pasos no son netamente sucesivas en su totalidad. Normalmente se superponen y entremezclan. Aunque evidentemente se puede reconocer todo un proceso desde el el principio hasta el final.
Nosotros:
¿Cómo juega nuestra imaginación en el deseo de imitar a Jesús: Jesús pobre.., revolucionario…, orante...
Lo que importa es el amor sincero que se pone.
Seguimos buscando a Dios, sin quedarnos con una imagen ya prefijada, y esta búsqueda tiene que reflejarse, en nuestra relación:
· en una oración más intensa, más asidua
· en un talante más confiado, más entregado
· en un sentido del otro más abierto, más profundo
· en una visión de la vida más profunda, más comprensiva
Ser y hacer: se hace el bien por lo que se es.
"¿Qué tengo que hacer" Carlos de Foucauld
El joven rico: ¿Qué tengo que hacer de bueno...? Jesús responde: "Uno sólo es bueno, Dios". Jesús se niega
a intervenir en la resolución de los problemas de dinero, de política o de organización. Nos da criterios para solucionarlos desde Él, como Él los ve desde el Padre.
Teniendo en cuenta que existe un “desfase” entre:
-Lo que Dios quiere de mí / Lo que quiero ser / Lo que creo ser / Lo que transmito
Carlos de Foucauld quiere:
Ser "abordable" ↔ se presenta con los militares
Ser "monje" ↔ funciona como párroco
Dedicarse al "trabajo manual" ↔ lingüista
Ser considerado "abyecto" ↔ refinado
El camino abierto por el hno. Carlos es un camino de contemplación, entre y por los hombres.
Este camino de fe será sin embargo muy a menudo para Carlos de Foucauld un camino duro y oscuro, que
le exigirá perseverar en la esperanza.
5. Desde el amor a Jesús
El universalismo del hno. Carlos es ante todo caridad muy concreta, una puerta abierta, un corazón acogedor, una mente disponible, para conocer y comprender al otro, sea quien sea. Y así, el hno. Carlos unifica
en una misma mirada su larga búsqueda de Dios en el silencio y la oración, su profundidad de vida en Dios
y su acogida a todo hombre reconocido y amado en Jesús. Carlos de Foucauld: Amemos a todos por
igual… pero ocupémonos de ellos de manera desigual … más, de los que más nos necesitan. [EE 187]
No poner en Jesús mis ideas, sino dejar que mi amor a Él las module.
Amar al prójimo “por amor a Dios”, no sirve. Porque cada uno quiere ser amado por sí mismo. Pero no se
puede amar por decreto. Desde el amor a Jesús, reconocer su amada imagen en cada persona, por encima
de las apariencias.
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La espiritualidad de Carlos de Foucauld, ¿es una espiritualidad del desierto? ¿monástica? ¿jesuítica? ¿de
Nazaret? Cuando Carlos de Foucauld quiere plantear un modo de vivir y entender la vida, escribe El Modelo
único. Carlos de Foucauld es reconocido como “beato” no en cuanto mártir, o como solitario del desierto o
como monje misionero, sino como sacerdote diocesano de la diócesis de Viviers.
Carlos de Foucauld, testigo de la caridad; queriendo imitar a Jesús, trató de reproducir en su vida el amor, la
misericordia, la compasión, la entrega del Padre a los hombres, con la predilección especial que el Padre de
Jesús tiene por los pequeños, débiles y excluidos. Cuando Jesús dice “No sabéis de qué espíritu sois”, no
está hablando sólo de no-violencia, sino en un sentido más amplio: ¿desde qué planteamiento, con qué objetivo queréis hacer esto? La meta colorea el camino.
La traducción al momento actual de las intuiciones de Carlos de Foucauld
¡Qué significa “Volvamos al Evangelio”? No es sólo una invitación piadosa. Es también la denuncia de una
situación. Lo que Carlos de Foucauld formula en palabras, lo dice Francisco de Asís al pedir que le aprueben una asociación religiosa cuyas constituciones serían sencillamente el Evangelio. Le dan el permiso. Y la
corte vaticana sigue su andadura como antes.
Y Carlos de Foucauld sigue obedeciendo a una Iglesia que tarda en darle el permiso para celebrar la Eucaristía en solitario. Y hoy se nos insiste a los sacerdotes a la celebración diaria, aunque sea en solitario. Jesús
“aprendió sufriendo a obedecer”. ¿Nos duele lo que está mal en la Iglesia o lo que no coincide con nuestra
idea, o que no se haga lo que a nosotros nos gustaría? Maduración y purificación de la fe y el amor en la
obediencia. Sin dejar de trabajar por el cambio,
Jesús ha venido a salvar. Necesidad de salvación. ¿Qué necesidad de qué salvación existe hoy? Remar contra corriente. Con psicología de enamorado (“Me caso con ella aunque se opongan todos”). El servicio de la
Iglesia es ser Iglesia. Ser en esta sociedad ese tipo de fraternidad que ha creado Jesús. El signo de Jesús: los
pobres son evangelizados
Ser signo supone:
# Seguimiento incondicional (“nosotros lo hemos dejado todo”).
# Actitud de servicio.
# El amor de Jesús es el aglutinante fundamental. Entre los doce, había gente “de pelo y pluma”. La fe desde
el amor es lo que salva a los apóstoles en el momento de la desbandada.
# El mayor servicio del grupo eclesial: hacer visible que es posible la fraternidad entre los que piensan distinto, porque en el amor de Jesús todo se relativiza y se trasciende.
El actuar misionero de Carlos de Foucauld está en fomentar la bueno que descubre en cada uno, la religión natural y el desarrollo humano y cultura. Su
compromiso procede de su fidelidad a Jesús. En su enfermedad, atendido por
los tuareg, descubre la confirmación de su intuición primera: sólo el amor de
conformación (que nos conforma con Jesús y con los pobres) es salvador.
“Salvadores con Jesús”.
La dificultad para dejar que Jesús viva en mí o vivir yo en su nombre, está en el
desfase que hay entre mi manera de pensar y la suya, que requiere un lento proceso de conversión/asimilación; y entre la manera de pensar y la traducción en
actuaciones, que debe ser espontánea y natural, y no adoptada, algo en lo que
no haya que pensar, que sale así. Para que yo llegue a ser Buena Noticia para
alguien, tengo que actuar como Él, partiendo de los criterios de Él. La actuación
revisada con cuidado después, evitando el peligro de adoptar posturas.
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Aquí se experimenta la gratuidad del don que es ver la vida desde un corazón lleno de gozo, en el que la
alegría es la situación normal, y desde el cual la comunicación y la comprensión son la expresión concreta
y constante del amor hacia las personas. De nuestra parte: la disposición más apta para recibir el don de ser
permanente en la oración y actuar en cada momento de manera coherente con lo que voy descubriendo
hasta entonces. Puedo ser Buena Noticia en la medida en que vivo y acepto la vida como un don, con
alegría, y de ese modo soy interrogante y testigo de que efectivamente Dios ama a los hombres. El lenguaje de Jesús: acogida, relación. Hoy nadie quiere doctrinas, así de entrada. Hay mucha necesidad de ser
escuchados. Y menos interés por los contenidos doctrinales, o la ortodoxia de la fe.
Jesús no nos presenta el Dios de los sabios y de los filósofos (el que Nietzsche decía que había muerto). Ni
tampoco el Dios de Abraham. Jesús presenta un Dios Padre, al que todos pueden conocer, haciendo una
fácil experiencia, desde la interioridad; el rostro de los pequeños y la mirada hacia el porvenir. Los caminos hacia Dios pasan por el corazón, por nuestro secreto personal y profundo. Jesús emplea palabras que
tienen que ver con lo secreto. (necesidad de silencio e interioridad).
El rostro de los pequeños: Lo que hicisteis con uno de estos mis pequeños hermanos, conmigo lo hicisteis.
Palabras del mismo que dice Esto es mi cuerpo y lo tomamos al pie de la letra. Jesús me enseña a reconocer el rostro de Dios en todo lo que viene: acontecimientos, visita inesperada, lo imprevisto, lo imprevisible, lo que rompe mis proyectos…
Jesús llama a este Dios “mi Padre”, o, más exactamente, “Papá” (Abba), mientras que los judíos no tenían
derecho a llamarlo de ningún modo. Cuando cada uno de nosotros en su vida dice “papá”, le aparece una
cara única. Cuando decimos “papá” a Dios, tiene una cara única para cada uno de nosotros. (Cambio total
de nuestra imagen de Dios).
“Cuando comprendí que había un Dios, supe que no podía vivir más que para Él”. ¿Nos suena?
Y toda la vida de Carlos de Foucauld no fue más que una búsqueda de Dios en el rostro de Jesús y en el
rostro de los más pequeños, en la oración y en el silencio.
TEXTOS (no siempre citas literales)
Del testamtº espiritual del Card. Silva Henriquez
Mi palabra es una palabra de amor. He buscado a lo largo de mi vida amar entrañablemente a mi Señor. A
Él conocí desde niño. De Él me entusiasmé siendo joven. A Él he buscado servir como Sacerdote y como
Obispo. Si tengo una invitación y un ruego que hacer con vehemencia, es precisamente éste. Que amen al
Señor. Que conozcan su Palabra. Que lo escuchen en la oración. Que lo celebren en los sacramentos. Que
lo sirvan en los pobres. Y que pongan en práctica su Evangelio en la vida de todos los días. (Santiago, mayo del 1992)
Por el Evangelio, hasta iría hasta el extremo de la tierra y hasta el fin del mundo. “Sé bueno, y cuando te
pregunten por qué eres bueno, responde que aún es más bueno tu Maestro”.
Jesús, que ocupó el último lugar (P. Huvelin)
«Nuestra anulación es el medio más potente que tenemos de unirnos a Jesús y de hacer el bien a las almas […] Cuando podemos sufrir y amar, podemos mucho, podemos lo más que se puede en este mundo:
sentimos que sufrimos, no siempre sentimos que amamos, ¡y es un sufrimiento añadido!, pero sabemos que
querríamos amar, y querer amar es amar. Nos parece que no amamos suficientemente. ¡Qué verdad es!,
nunca amaremos suficientemente, pero Dios que sabe con qué barro nos ha modelado y que nos ama más
de lo que una madre puede amar a sus hijos, nos ha dicho, Él que no miente, que no rechazará al que venga a Él». (CdF, 1º diciembre, 1916. LMB 251-252)
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Notas de una charla en el retiro de Villena, 22-232013:
Concilio Vaticano II y las fraternidades, 1962-1965
André Berger, hermano del evangelio
En Roma, en el día del centenario del nacimiento del hermano Carlos, (15 septiembre 1858 – 15 septiembre 1958) y unos días antes de su muerte, en Castelgandolfo, el Papa Pio XII saluda en un gesto que
será el adiós definitivo a los peregrinos del Centenario del nacimiento de Carlos de Foucauld.
A partir de 1959, el boletín “Jesus Caritas” empieza a publicarse en diversas lenguas: Ingles 1959. Español 1959.- Italiano 1961.- Neerlandés 1961 - Alemán 1962.
El Concilio comienza en el desierto (C Castro). Por eso, a la hora de considerar a Carlos de Foucauld en
relación con el Concilio, lo vemos como preparador, uno de ellos, en el misterio de la espera contemplativa, y como maestro hoy, para la espera contemplativa de lo que nos queda. Como dijo Juan XXIII, estamos en el primer día de una nueva etapa de la Iglesia. En el primer día aparece la luz, luego vendrán
las demás cosas. No sabemos más que la luz ha llegado. El trabajo continua, no puede haber descanso…
Así hemos de ver al hermano Carlos desde hoy, desde la alegría del Concilio. Lo vemos como anunciador de la fe, pero también como maestro en el presente… Él, entre otros, nos ha enseñado que los caminos aparentemente inútiles, son los fecundos, que su desierto se convierte en vergel. De la mano del hermano Carlos, hoy nos sentimos en un nuevo pre-Concilio, cuyo nombre no sabemos, cuyo momento ignoramos, pero que animados por su constancia, lo esperamos y creemos en él como nuevo acontecimiento de la Iglesia. Será unidad visible o abrazo de todos los hombres…No sabemos lo que será en concreto
pero creemos.
Carlo Caretto y la Fraternidad de los Hermanos del Evangelio: Mgr. Montini apenas nombrado arzobispo de Milán el 1 de noviembre 1954, recibía una carta de Carlo Caretto que le hacía la petición de escribir al Prior de los Hermanitos de Jesus para presentarlo.
De junio 1960 a noviembre 1962 :
Roma - via Aurelia 239 - cerca de S Pedro y de las congregaciones romanas:
Carta de Carlo Caretto. a René Voillaume:
“Querido Padre,
una buena noticia desde Roma. El 10 de julio, el día que comenzó el capítulo, me encontré con S.
E..Palazzini, secretario del Concilio, y le hablé de la idea de tener en Roma un "pied-à-terre" según las
directivas de su última carta.
S. E. me contestó que estaba interesado y que al estar cerca del cardenal Vicario, me redactaría la solicitud exponiendo cuanto había que solicitar: apertura de la casa, permiso de la Santa Sede, etc ... Esta
mañana, S. E. vino a celebrar la misa a la cabecera de mi madre enferma y me entregó el permiso ya
obtenido.” Carta de René Voillaume. a las fraternidades.”
Del diario de René Voillaume - 6 de octubre – 5 de noviembre 1960:
“Mis estancias en Roma,…en septiembre – octubre, me daban la oportunidad de participar activamente
en la preparación del Concilio. Participaba en la reflexión sobre la evangelización de los sectores marcados por el materialismo ateo o el marxismo, especialmente el mundo obrero, y también sobre el asunto
de las Iglesias de Oriente. Un trabajo enorme de preparación de borradores e informes, pero he podido
entrar así en contacto con diversos cardinales que no conocía todavía y también secretarios de comisiones preparatorias… Nunca percibí tan intensamente que la fraternidad, tan humilde y pequeña que es,
era verdaderamente parte de la Iglesia.”
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Carta de René Voillaume a las fraternidades.
Roma, octubre de 1961: “Me trasladé a Roma durante tres semanas, para dar la charlas espirituales a las
Hermanitas que se preparan para la profesión perpetua... Me encuentro en la fraternidad de la Vía Aurelia
con Carlo…”
Carta de René Voillaume.
Roma. octubre de 1962: “Por mi parte, estoy solo con Carlo para representar a los Hermanitos durante el
Concilio,
Todo el tiempo que me queda, está ocupado por las visitas de obispos. ¿Cuántos de ellos querían encontrarse conmigo y que no he podido atenderlos?
En varias ocasiones, me han pedido hablar ante grupos de obispos sobre la problemática del apostolado,
del testimonio y de la pobreza, temas que les preocupan.
¡Pero me falta tiempo y necesitaba descansar! Al dejar Roma me pregunté en conciencia, si no debía regresar y si no es deber nuestro, estar también presente en donde está reunida toda la Iglesia.”
Carta de René Voillaume.
Roma. octubre de 1963: “Llego a Roma. Regreso de nuevo al pequeño apartamento en Via Aurelia. Este
año se aprecia su utilidad más que nunca así como su magnifica ubicación.
Carlo me estaba esperando con su don de la hospitalidad, y así también Arne, ya acostumbrado a Roma y
feliz de estar en el centro de la Iglesia. Estará aquí hasta finales del mes.
Desde mi llegada estoy inmerso de nuevo en mi vida romana, en sus dos aspectos, uno dedicado a las
Hermanitas, la otra en el seguimiento del Concilio.”
Por suerte, Carlo está presente para atender el teléfono y anotar las citas con los obispos que quieren verme y con los que debo encontrarme. No os voy a decir en detalle cómo van estas reuniones, sería demasiado largo. Voy a resumir todo lo que pudiera despertar en vosotros mayor interés.
Martes, 5 de noviembre, Carlo ha tenido una breve audiencia con el Santo Padre. En el pasado trabajaron
mucho en la Acción Católica Italiana. Le dijo el Santo Padre que desearía verlo después de la segunda
sesión del Concilio, una vez que se encontrará menos ocupados en las tareas conciliares y en la atención
de los numerosos obispos presentes en Roma.
Al margen del mismo Concilio, en 1963, colabora con diversos obispos en una reflexión sobre Iglesia y
pobreza. Participaba en la animación de un taller dirigido por D Helder Camara, reuniendo obispos africanos, sudamericanos, italianos, melkitas…Estaba en contacto con el cardenal Suenens y el padre Roger
Schutz.
Preparando la misa con los niños en el retiro de Villena
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En 1964 se pone en marcha una encuesta amplia sobre la pobreza a través de obispos e institutos religiosos
del mundo entero. En 1965, las conclusiones de esta encuesta se publican y se analizan en un libro colectivo
(R Voillaume – Père Henry – Père Loew) “Iglesia y pobreza”. Se subraya en este libro y particularmente en
la parte de los obispos de América Latina, de la necesidad de asociar pobreza de la Iglesia y desarrollo. Son
las primicias de lo formulado oficialmente por Pablo VI en la encíclica “Populorum progressio”.
Después del Concilio, René Voillaume participa como consultor en el “Secretariado para los no Creyentes”,
fundado en abril 1965. Su fin era estudiar el ateísmo y proponer coloquios con no creyentes que quieren una
colaboración verdadera.
1964 - Conferencia de Mgr de Provenchères en la Asamblea Internacional Fraternidad Secular: “La mayor
de las gracias es hoy día la gracia del Concilio. Aquí existe una gracia que el Espíritu Santo otorga a la Iglesia y a cada uno de sus miembros.”
“Es fácil observar la notable concordancia que existe entre las orientaciones de fondo del Concilio y los
principales aspectos de la espiritualidad del hermano Carlos de Jesús y de sus fraternidades.”
“Me imagino que esta concordancia entre la espiritualidad de la Fraternidad y las preocupaciones de la Iglesia, es lo que explica la simpatía manifestada por tantos obispos con la Fraternidades. En los contactos que
he tomado en el curso de las dos primeras sesiones, he quedado sorprendido por el numero de ellos que conocen las Fraternidades y el interés que tienen por ellas.”
“El hermano Carlos vivió hace ya varios años, cuando la situación no era la misma de hoy: por lo demás él
quería que la abnegación para con el Papa y la Iglesia fuera un signo distintivo de todos sus discípulos. Para
definir las orientaciones de la Fraternidad, debemos inspirarnos en el espíritu del hermano Carlos, lo que
nos caracteriza, tener la preocupación de seguir las directivas de la Iglesia y responder a las necesidades del
mundo actual.”
“En razón misma de esta concordancia que descubrimos entre su espiritualidad y las directivas del Concilio,
concordancias que es obra del Espíritu Santo, Las Fraternidades tienen que aportar una contribución importante a la renovación, al aggiornamento, que el Concilio quiere provocar en la Iglesia.”
En su mensaje de Navidad de 1963, Pablo VI decía: “El sufrimiento de los pobres es el nuestro y queremos
esperar que nuestra simpatía para con los pobres sea la naturaleza para suscitar este amor nuevo, que por
medio de la prudente animación de un dispositivo económico, multiplicará los panes para saciar al mundo” (DC 1964, 99)
“Insisto en un matiz que tal vez no se encuentra en el texto pero que resume bien las preocupaciones de los
Padres: como Cristo la Iglesia debe ser abordable a los pobres.
Continuamente, los Padres del concilio hablan de su sufrimiento ante la separación que actualmente existe
entre la Iglesia y los pobres; una de sus primeras preocupaciones es de llenar esta brecha. Esta es la espiritualidad del Concilio. “ “Es importante subrayar cómo la espiritualidad del hermano Carlos se conjuga con
todas la líneas maestras de la espiritualidad de la Iglesia de hoy. Atención al misterio de Dios, contemplación de Jesús, búsqueda de Jesús presente en la Iglesia y muy especialmente en la Santa Escritura y la Eucaristía.”
Búsqueda de Jesús presente en la persona de los pobres.
La unidad de los cristianos.
La Iglesia se esfuerza por tomar una conciencia más exacta de sí misma y de reformarse con miras a contribuir mejor a la realización de la unión entre todos los cristianos.
Pienso que la espiritualidad de las fraternidades hace particularmente fácil el contacto. Porque es una espiritualidad sustentada sobre el ejercicio de la fe en Cristo y el amor en Cristo y una vida de unión con Él. Una
espiritualidad alimentada por la mediación del Evangelio, insistiendo sobre los valores del Evangelio, el ideal de las bienaventuranzas.
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“El diálogo con el mundo es el objetivo final del Concilio… la unión de todos los discípulos de Cristo
es deseada por la Iglesia para entablar el diálogo con el mundo.
“El signo es que se reconocerá que sois mis discípulos porque os amaréis los unos a otros”…. Existe un
escándalo que tenemos el deber de hacer desaparecer. En el pensamiento de la Iglesia, el diálogo con
nuestros hermanos separados condiciona el diálogo con el mundo. Es preciso pensar en lo que constituye
la esencia de este diálogo.”
El hermano Carlos ha deseado estar presente en los hombres, presente en los más pobres, en todos, en
una actitud fraternal y de respeto humilde; “el Hermano Universal”.
Se ha hecho pobre como desea hacer la Iglesia, pobre y sirvienta para imitar a Jesús.
En este dialogo con el mundo, siguiendo al hermano Carlos, estáis invitados a comprometeros en el camino misionero abierto por el Concilio.
Palabras de Pablo VI a los representantes de la familia Carlos de Foucauld:
“Mañana (1 de diciembre 1966) hará cincuenta años que el que consideráis como vuestro padre y guía
espiritual, fallecía en el Sahara: Y habéis querido venir, aquí mismo, reafirmar en esta ocasión, el amor a
la Iglesia que inspiró toda su vida y que queréis inspire la vuestra. Con pocas palabras os diremos lo que
escribimos más largo y tendido al querido Mgr Georges Mercier, en las circunstancias que os trae aquí:
sed fieles al pensamiento del que veneráis y vivid según su mensaje.
Fieles, siendo como él y ante todos, adoradores en un mundo en el cual tiende a oscurecerse el sentido
de este deber primordial de ser creado.
Fieles a su espíritu evangélico de pobreza y de desprendimiento, en la sencillez del trabajo cotidiano,
compartido con los que os rodean.
Fieles a su espíritu apostólico, inspirado por aquel amor ardiente a las almas que hizo de él, en un ambiente, tan alejado de su propio ideal, el verdadero “Hermano Universal”.
Fieles a su amor del retiro, del silencio, de la vida interior y oculta por la cual solo se realizan cosas
grandes para el Reino de Dios.
Sois sus hijos, sois sus imitadores y Dios seguirá derramando sobre vosotros sus bendiciones”.
De una Iglesia “balconeada” a una Iglesia comprometida.
“1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo
de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos
de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar
hacia el reino del Padre y han recibido la buena
nueva de la salvación para comunicarla a todos. La
Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia.” (GS1).
André Berger y Lluís Palacín en el retiro de Villena
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Nos dicen
La Família espiritual de Carlos de Foucauld
celebra el 97 aniversario de su muerte
Para
conmemorar el 97º aniversario de la muerte del hermano Carlos de Foucauld se ofrecieron este año en
Barcelona varias iniciativas. Desde los diversos grupos se prepararon distintas celebraciones abiertas a todos. En la
víspera del aniversario, la Comunidad de Jesús organizó un encuentro en su sede de la Calle Joan Blanques en el
barrio de Gracia de Barcelona. Este encuentro comenzó con una charla a cargo del Antonio Ramos, sacerdote de
Zaragoza y miembro de la Fraternidad Sacerdotal.
Antonio nos habló sobre el tema: “Carlos de Foucauld, desde el amor a Jesús.” Nos situó en la actualidad con unas
palabras del papa Francisco:” No es época de cambios, es cambio de época.” Y los cambios siempre requieren
búsquedas, búsquedas para poder responder y actuar adecuadamente. En el día de hoy hay mucha búsqueda espiritual
en todas sus formas. El hombre siempre es y será buscador de Dios, como era Carlos de Foucauld. Antonio Ramos
hizo una llamada a hacer esta búsqueda desde el evangelio, dejando de lado las ideologías, ir tras las huellas de
Carlos de Foucauld para encontrarnos con Jesús y descubrir una relación personal, la relación de amor a la cual
estamos invitados todos. Este es un camino largo y lento. Igual que en la conversión del hermano Carlos, no es un
momento concreto en la vida de la persona sino un camino que se va descubriendo. Y nosotros debemos acercamos a
este proceso en un intento de releer y comprender el nuestro. Antonio nos dijo: “La conversión de Carlos de
Foucauld no es simplemente una vuelta a la religión o a la religiosidad de sus mayores, sino un encuentro personal
con Dios, con el Dios del Amor. Carlos de Foucauld hizo de la religión una vida de amor.”
El 1 de diciembre 1916, día de su muerte, Carlos de Foucauld escribió a su prima Madame de Bondy estas palabras:
Cuando podemos sufrir y amar, podemos mucho, podemos lo más que se puede en este mundo: sentimos que
sufrimos, no siempre sentimos que amamos, ¡y es un sufrimiento añadido!, pero sabemos que querríamos amar, y
querer amar es amar. Nos parece que no amamos suficientemente. ¡Qué verdad es ésta!, nunca amaremos
suficientemente, pero Dios que sabe con qué barro nos ha modelado y que nos ama más de lo que una madre puede
amar a sus hijos, nos ha dicho, Él que no miente, que no rechazará al que venga a Él». Después de estas palabras tan
alentadores, Antonio Ramos y Antoni Andrés presidieron la eucaristía. Al acabar hubo ocasión y tiempo para
encontrarnos tomando un pequeño piscolabis. En este encuentro estuvimos diferentes miembros de los diversos
grupos foucauldianos.
El
domingo 1 diciembre, las hermanitas de Nazaret conmemoramos la muerte de Carlos de Foucauld en la misa
dominical de nuestra parroquia de San Jaume en Santa Coloma. Coincidiendo con la celebración del primero
domingo de adviento y con la misa de los niños de la catequesis, se hicieron varios signos y gestos que recordaron a
Carlos de Foucauld. Había una foto suya delante del altar, se ofreció en el ofertorio un dibujo de un corazón
coronado por la cruz, su emblema más conocido y se leyó la carta citada anteriormente por Antonio Ramos, sobre
amar y querer amar. Al final se repartieron estampas con la plegaria de abandono para poderla rezar todos juntos.
Aquí también estaban presentes representantes de los diversos grupos de la familia espiritual de Carlos de Foucauld.
Al terminar la misa, un pequeño grupo acompañó a las hermanitas a nuestra casa para tomar un pequeño refrigerio y
encontrarnos para compartir.
Y
por la tarde la comunidad Ecuménica Horeb-Carlos de Foucauld celebró una eucaristía en la parroquia de la
Santísima Trinitat de Barcelona. El espíritu de Carlos de Foucauld, espíritu de familia y de Nazaret se palpaba en los
diferentes encuentros citados.
Elsy Vanbergen
Hermanita de Nazaret
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Mi maleta de experiencias
Popcorn*
Algunas personas son como palomitas de maíz sin explotar, pequeñas y duras.
Pero proporciónales un poco de calor, y te sorprenderás de lo que ocurre.
Hace un mes entregaba mi maleta en la consigna del aeropuerto de Paderborn (Alemania) con destino Alicante, pero
mi maleta académica y emocional la llevaba dentro de mí. Terminaba para así un verano único y emocionante. Seis
semanas en un psiquiátrico infanto-juvenil (LWL KlinikMarsbergKinderundJugendpsychiatrie- PsychotherapiePsychosomatik) en el que aprendí a poner en práctica muchas de las competencias que en la Universidad nos enseñan.
Como muchos sabréis, este año termino la carrera de Psicología. Después de cuatro años de libros y más libros, decidí
que había que cambiar algo en mi formación universitaria, por lo que en febrero mandé una carta de presentación a
LWL KlinikMarsberg. Tan solo dos semanas más tarde me respondían, aceptándome en su hospital para realizar un
`practicum´ en el verano.
Al finalizar el curso académico preparé mis maletas, dos, una con ropa de abrigo, y una segunda vacía, la que iba a ir
completando con cada día de trabajo.
Nervios no era lo único que sentía cuando aterricé en Alemania, las dudas, sobre si de verdad estaba capacitada para
este mes, me asaltaban constantemente: idioma, metodología de trabajo, las patologías de los pacientes, todo aquello
que había visto solo en los libros que completan mi estantería.
La clínica está en la misma ciudad donde viven mis abuelos, qué mejor hogar para dichos días que ese. Una jornada
antes de comenzar mi aventura fui de paseo con mis abuelos por todo el recinto.
Mi practicum se desarrolló en Station 24 A1-Brücke (planta 24 A1-Puente). Esta planta tiene una capacidad de 12
pacientes de entre 12 y 18 años como también adultos hasta 21 años.
Es una planta principalmente psicológica, donde los pacientes acuden libremente y con motivación para trabajar un
futuro mejor. Los principales cuadros diagnósticos son trastornos de personalidad límite, depresión, trastornos de
conducta antisocial, trastornos de alimentación, TDAH, fobias sociales y escolares. (Podréis pensar cómo es posible
juntar a ese tipo de pacientes, pero todas estas enfermedades psíquicas son co-mórbidas en la mayoría de los casos.)
Tiene un programa especializado en el que participa todo el equipo de trabajadores. Entre las distintas terapias que se
ofrecen al paciente están: arteterapia, terapia por medio del baile, quinoterapia, mototerapia, relajación y otras muchas
que aseguran la recuperación casi completa del paciente. No debemos olvidar que, en algunos casos es necesario el
control psicológico, después de la estancia en el psiquiátrico, pero con pacientes tan jóvenes y motivados las tasas de
éxito son elevadas.
El psicólogo encargado del funcionamiento de esta sección, Herr Hammwöhner, fue mi tutor y mi guía durante este
periodo. Desde el comienzo nos tuteamos y entré en un ambiente muy familiar. Era increíble la química que existía
entre pacientes y personal (enfermeros, educadores, terapeutas, médico, psicólogos y los `practicantes´).
Al comienzo era un poco complicado para mí ya que los pacientes y yo no nos llevamos tantos años de diferencia, y
para ellos si yo no ponía la barrera era como una paciente más. Pero logré aprender a diferenciar cuándo y cómo podía
intervenir con ellos, para que no se confundieran roles.
Mi turno empezaba a las 8 a.m. y terminaba a las 4 p.m., por lo que conviví durante mucho tiempo con los pacientes,
la mejor forma de aprender a distinguir síntomas y comportamientos des-adaptativos. La mayor parte del día era
tranquila, acompañaba en las terapias, participaba en entrevistas de ingresos y también de alta, controlaba
habitaciones (pues la mayoría de los pacientes están allí por autolesiones) y, lo más vital, los apoyaba en esas semanas
de estancia.
Pude aprender cómo tratar los distintos cuadros psicopatológicos, desde cómo actuar si un paciente acababa de
autolesionarse hasta redirigir los pensamientos negativos sobre la imagen corporal. (En los libros todo parece sencillo,
pero cuando me encontraba sola temía que el paciente fuera consciente de mi falta de experiencia).
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Siempre
agradeceré al equipo de la Station 24 A1 que me trataran como una más. Mis intervenciones y
observaciones fueron consideradas desde el primer día y muy valoradas para la terapia, porque que muchos
pacientes hacían o contaban cosas en mi presencia que ante los “adultos” no hacían. Depositaron tanta confianza en
mí, trabajadores como pacientes, que en ocasiones me sentía abrumada y agradecida. (No es lo que se percibe
cuando intervienes en clase y el profesor te corrige de tal forma que quedas ante la clase como una inútil, cuando
estamos ahí para aprender).
Esta experiencia
me ha servido para ser consciente de lo que realmente sé y para confiar más en mis decisiones
como futura terapeuta.
El último día recibí una carta de una paciente que ingresó el mismo día que yo comencé mi aventura, teníamos un
vínculo especial, todavía me emociono cuando la leo.
Supongo que a muchos os gustaría saber más sobre mí día a día y el funcionamiento de la planta, pero -seguro
todos podréis imaginar- firmé un contrato de confidencialidad y aun así mi código deontológico no me lo permite.
Sin embargo os puedo recomendar dos cosas:
1.- Un documental en alemán (pero creo que también con subtítulos en inglés) sobre la planta. Se rodó en el 2007 y
por suerte para mí los pacientes con los que yo estuve no fueron tan problemáticos, aunque eso no quiere decir que
no dieran problemas.
http://www.youtube.com/watch?v=wqCU15L7-SI (Problemas con el yo)
2.- Acompañé mi estancia con la lectura sobre una psicóloga con diagnóstico en esquizofrenia, que relataba su estancia en las distintas clínicas durante su adolescencia. Nutzlos wie eine Rose by Arnhild Lauveng (Y con ella voy a
terminar mi relato)
Lo importante
Lo importante no es, nunca caer.
Lo importante es, siempre volver a levantarse.
Lo importante no es, nunca ser herido.
Lo importante es, sobrevivir.
Lo importante no es, nunca ser abandonado.
Lo importante es, haber sido amado.
Lo importante no es, nunca llorar.
Lo importante es, nunca olvidar, como se ríe.
Ésta tan llena mi maleta que es imposible explicarlo brevemente, así que estaré encantada de contaros con más
detalle a aquellos interesados por saber. Un saludo,
María Marco
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En tiempo de Adviento
En tiempo de Adviento. Con ocasión del Día Internacional de los Derechos Humanos:
Mensaje de la Iglesia de la diócesis de Tánger
Sobre migraciones y fronteras del sur de Europa
“El Señor doblegó a los habitantes de la altura y a la ciudad elevada; la humilló, la humilló hasta el suelo, la
arrojó al polvo, y la pisan los pies, los pies del humilde, las pisadas de los pobres” (Is 26,5-6).
“Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona” (Declaración Universal de
Derechos Humanos 3).
“Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes” (Declaración Universal de
Derechos Humanos 5).
“Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país” (Declaración
Universal de Derechos Humanos 13,2).
En tiempo de Adviento para ella, cercano el Día Internacional de los Derechos Humanos, la Iglesia de la Diócesis
de Tánger, con la fuerza de la fe, la esperanza y el amor de sus hijos, pide que esos derechos, que han sido
reconocidos como universales y que han de ser respetados con todos, “sin distinción alguna de raza, color, sexo,
idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica,
nacimiento o cualquier otra condición”, sean respetados de modo escrupuloso y discriminatoriamente positivo con
quienes, por hallarse en situación de mayor vulnerabilidad, necesitan mayor protección.
Esta comunidad eclesial es testigo asombrado y apenado de que, en las fronteras del sur de Europa, son vulnerados
no pocos de los artículos incluidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Nadie puede considerar
respetuoso con la dignidad de las personas y con “su derecho a salir de cualquier país, incluido el propio”, el que,
en veinte años, las fronteras se hayan cobrado la vida de más de 20.000 jóvenes.
Las medidas adoptadas hasta ahora por los Gobiernos de los países europeos para el control de las fronteras del sur,
han sido y son un fracaso político y humano, pues dejan a los emigrantes en una situación de abandono, y
transforman en sarcasmo sus proclamados derechos “a la vida, a la libertad y a la seguridad” Desde la fe, con
esperanza, y por la caridad que nos une a quienes padecen las consecuencias inhumanas de esas medidas, como
Iglesia:
1.- Denunciamos el sistema Europeo de vigilancia de fronteras, Eurosur, cuyo “objetivo principal” es “prevenir la
inmigración irregular, el crimen transfronterizo y las muertes en el mar”, o, como han expresado otros: “mejorar
la detección, prevención y lucha contra la inmigración
irregular y la delincuencia organizada”. Lo denunciamos
porque:
Asocia inmigración y crimen,
inmigración y delincuencia,
lo que evidencia un inaceptable juicio negativo sobre los
emigrantes y favorece el desarrollo de sentimientos xenófobos en la sociedad. Prevé la colaboración de las autoridades
nacionales en un intercambio de información que puede
lesionar los derechos de los emigrantes a la protección de
sus datos personales. Privilegia objetivos de control y represión, que harán fácil y legítima la violación de los derechos de los emigrantes, incluido el derecho a la vida. Evidencia de esto son los 3.530 millones de euros que “los países miembros de la Unión Europea van a recibir, entre 2014
y 2020, para reforzar sus fronteras exteriores”. Es escandaloso que las fronteras y su seguridad sean más importantes
que las personas y sus derechos.
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2.- Denunciamos el doble lenguaje de quienes deciden las políticas de fronteras. Puestos ellos también, después de
Lampedusa y sus muertos, ante la evidencia de centenares de víctimas de la miseria humana y de leyes que la agravan, se apresuraron a manifestar sentimientos de pesar y voluntad de evitar en el futuro tragedias semejantes, voluntad
que se ha concretado en la creación del sistema EUROSUR. Es decir, que a la necesidad y esperanzas de los emigrantes, se responde una vez más con medidas sobre todo represivas, que los empujarán a asumir en sus caminos cada vez
mayores riesgos, incluido el riesgo siempre más alto de perder la vida.
3.- Denunciamos la presencia de concertinas con cuchillas en las vallas de Ceuta y Melilla. Estos elementos de control de fronteras representan un atentado a la integridad física de los emigrantes: esas cuchillas cortan, lesionan, mutilan, y no son coherentes con el deber que todos tenemos de respetar los derechos de hombres, mujeres y niños de
África en su camino hacia los países de Europa.
4.- Denunciamos la obsesión por la seguridad de unos a costa de la salud de otros, puede que a costa de sus vidas. Se
entiende que un Gobierno ha de garantizar con medios apropiados la seguridad de los ciudadanos en el territorio de la
nación. Pero esos medios dejan de ser apropiados, su legitimidad se desvanece, cuando usarlos significa privar a otros
del derecho fundamental a la salud, al bienestar, a la alimentación, al vestido, a la vivienda, a la asistencia médica, a
los servicios sociales necesarios. Las condiciones de vida en los países de origen y las leyes de protección de fronteras
en Europa empujan a hombres, mujeres y niños de África a un infierno interminable de soledad y clandestinidad por
los caminos de la emigración. Denunciamos que se oculten sus sufrimientos; denunciamos que, bajo pretexto de seguridad, se destinen cantidades ingentes de dinero a multiplicar esos sufrimientos, a hacer más difícil la situación de esa
humanidad extenuada, a hacer que esos empobrecidos sean más prójimos de la muerte que de nosotros; denunciamos
que a los emigrantes, a quienes nosotros mismos hemos hecho irregulares, se les obligue a la marginalidad en los países de tránsito, se les persiga como delincuentes, y se les empuje a la muerte.
5.- Denunciamos la supeditación de las personas a intereses económicos. A nadie se le oculta que el criterio principal, por no decir único, para regular la entrada de emigrantes en un país, es el del beneficio económico que le pueden
reportar. Esa supeditación de lo humano a lo económico deja sin protección derechos fundamentales de las personas,
como son: el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad; el derecho a que nadie se vea sometido a esclavitud; el
derecho a que nadie sea víctima de trata; el derecho a que nadie sea tratado de forma cruel, inhumana o degradante. Y
denunciamos que, por intereses económicos, esos derechos universales sean derechos no vigentes en los caminos de
los emigrantes.
Ni las medidas adoptadas hasta ahora por las autoridades europeas y españolas para el control de fronteras, ni otras
más costosas que se puedan adoptar, impedirán que a esas fronteras sigan llegando pobres en busca de futuro: No hay
cuchillas que frenen el ansia de vivir, no hay cuchillas que puedan intimidar más que el hambre y la miseria, nada
pueden perder quienes nada tienen. De ello son testimonio hombres, mujeres y niños que entre nosotros, a los ojos de
este Iglesia que peregrina en Marruecos, esperan una oportunidad. Gastar dinero en destruir esperanzas es la peor de
las inversiones.
Pero
no se trata sólo de una mala inversión, es también una terrible irresponsabilidad, pues en las fronteras se
multiplican sufrimientos y muertes. “¿Quien es el responsable de la sangre de estos hermanos y hermanas? Ninguno.
Todos respondemos: yo no he sido, yo no tengo nada que ver, serán otros, pero yo no. Hoy nadie se siente responsable
de éstos, hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna, hemos caído en el comportamiento
hipócrita" (Palabras del Papa Francisco en Lampedusa). Por sentido de responsabilidad, por amor a la justicia, por
respeto a nuestros hermanos emigrantes, pedimos a quienes tienen autoridad para hacerlo, que, en el ejercicio de esa
autoridad, dispongan la retirada inmediata de las concertinas instaladas en las vallas de Ceuta y Melilla, por tratarse
de instrumentos que violan derechos fundamentales de las personas y en nada favorecen el deseado desarrollo moral,
cultural y económico de la sociedad española y de la Unión Europea. Las cuchillas sólo causan dolor y muerte.
Tánger, 5 de diciembre de 2013.
Memoria de un emigrante, muerto en Tánger, durante una redada policial.
Con la esperanza de que algo así nunca más vuelva a suceder.
+ Fr. Santiago Agrelo. Arzobispo de Tánger
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Navidad 2013
Queridos
amigos: No quiero dejar pasar la ocasión de
las fiestas de Navidad, Año Nuevo y Reyes sin escribir
unas pocas frases para desearos que estos días los paséis
con Paz y Alegría junto a todos vuestros seres queridos
y con el recuerdo agradecido de todos aquellos que ya
no nos acompañan.
Navidad,
Año Nuevo y Reyes son mensajes diferentes
que para muchos quedan escondidos bajo una pesada
capa de luces de colores, canciones tan azucaradas que
empalagan y borran el sabor popular y ruido, mucho
ruido. También silencios, muchos y graves silencios que
estos días, más que nunca, tratamos de ignorar. Y mensajes débiles, muy débiles, del verdadero sentido y memoria de la Navidad : Jesús Niño, Dios en el Mundo,
entrando en la Historia; sin toques de trompeta ni dirigiendo ejércitos. Un Niño pobre, débil en el seno de una
familia pobre y trastornada por un gran Misterio. Un
ejemplo. Un modelo... si nos dejamos penetrar, convertir... ahora que no somos jóvenes, ahora que con esfuerzo
hemos logrado seguridades que no vemos seguras para
quienes inmediatamente nos siguen, ahora que algunos,
unos cuántos, empezáis a ver, alrededor de la mesa y del
pesebre familiar, del Tió y del árbol iluminado, miradas
inocentes, extasiadas y manitas que entregan ilusionadas
cartas escritas con trazos inseguros. “Si no os hacéis como niños!”. Si no nos hacemos como niños.
En esta Navidad pienso que en Lleida algunos hermanos
pobres tendrán unas Fiestas diferentes, pienso que en
Barcelona una familia necesitada de alojamiento digno
tendrá una Navidad más dichosa, pienso en las palabras
agradecidas que una joven ha escrito después de pasar
unos días de retiro en Tarrés y pienso también que a pesar de las mochilas que cargamos estamos en el camino
correcto. No sé, no sabemos, que nos deparará el nuevo
año pero vivámoslo compartiendo Paz y Amistad, Acogida. Caridad. Santa Navidad a vosotros y a vuestras
familias. Santa Navidad y un año 2014 lleno de todo
aquello que más necesitéis. Santa Navidad y unas manos
llenas de generosidad.
Josep Calvet
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Navidad 2013: nueve mesos después del marzo
Dios ha enviado un hombre que se llama Francis-
Este hombre que Dios nos ha enviado, nos trae direc-
co. Es un testimonio. Ha venido a dar testimonio
de la Luz para que a través suyo todo el mundo
llegara a la fe. Él mismo no es la luz. Ha venido
sólo a dar testimonio. En nuestra comarca, así
como en muchos otros lugares, viviendo en descubierto, en la mediocridad del ir haciendo y en la oscuridad de un futuro que parecía cerrado, guardando
por la noche un rebaño escaso y cansado, se nos ha
aparecido un hombre de Dios. La gloria del Señor
nos ha rodeado de luz y cuando hemos mirado sus
ojos hemos notado que brillan como pequeñas estrellas. Su anuncio nos ha tocado el corazón. Sus palabras, explicadas por gestos de proximidad fraterna, las
entiende todo el mundo. Escuchémoslo:
tamente a Jesús por el camino más recto y seguro, el
del evangelio. Ya lo conocíamos este camino, pero
últimamente nos distraíamos demasiado en discursos y
documentos, nos parábamos enrocados en planteamientos y lamentaciones. Belén está cerca; si levantáis
la mirada veréis que está muy cerca, nos dice el hombre de Dios. En cada hermano sufriente, desamparado
hay el Señor. Haz que tu sensibilidad por él se vuelva
ternura; y esta solidaridad y este amor en acción; y este
cuerpo a cuerpo para besar sus heridas y curarlas con
tu justicia, tu misericordia, tu perdón.
“El Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo
del encuentro con el rostro del otro, con su presencia
física que interpela, con su dolor y sus reclamos, con
su alegría que contagia en un constante cuerpo a
cuerpo. La verdadera fe en el Hijo de Dios hecho carne es inseparable del don de uno mismo, de la pertenencia a la comunidad, del servicio, de la reconciliación con la carne de los otros. El Hijo de Dios, en su
encarnación, nos invitó a la revolución de la ternura” (La alegría del evangelio, 88)
Ahora ya sabemos el camino, totalmente señalado. El
riesgo no está en el camino sino en lo que encontraremos. Es sólo un niño en pañales y la Palabra poderosa
y creadora del Padre. Es la mirada interesada de un
niño acabado de llegar y a la vez la interpelación del
dolor inexplicable de tantos inocentes. Es el pequeñuelo en brazos de la madre María y también el reclamo
de acogida de quién es perseguido por la injusticia. Su
sonrisa nos desarma y su alegría se nos contagia.
Esta es la fe verdadera en el Hijo de Dios hecho carne, viva en el don generoso de uno mismo, alimentada
en la pertenencia cordial a la comunidad, activa en el
servicio sacrificado y discreto, testimoniada en la reconciliación con la carne de los demás. Qué gozo tan
grande y tan expansivo el de esta Navidad, fiesta de la
encarnación del Hijo de Dios, que nos invita, nuevamente, a la revolución de la ternura. Es que sólo si
cambian los corazones el mundo se transforma. Las
estructuras y las instituciones ya nacen viejas. Los corazones son permanentemente jóvenes si los mueve el
amor, apasionados para hacer el bien, comprometidos
en la construcción de la paz en la tierra de los hombres
y mujeres amados por Dios.
La Luz de esta Navidad, anunciada por el papa Francisco, nos invita a superar la sospecha, la desconfianza permanente, el temor a ser invadidos, las actitudes
defensivas que nos impone el mundo actual. No tengamos miedo de acoger esta Luz: no ciega, sí ilumina y
guía. Hiere el corazón y lo marca, porque lo hemos
dejado tocar por la mano del Señor y lo abrazamos en
cada hermano y en él lo adoramos.
María y José, los pastores y los magos, todos nosotros,
atraídos por la Luz de Navidad, seguiremos firmes el
camino de la fidelidad y del compromiso. El primer
tramo nos llevará a la Candela. El segundo a la Pascua.
El último a la Vida. La Luz de Navidad entonces sí
estallará en un Sol sin ocaso. María, la madre, la hermana creyente, nos acompaña porque aunque la Navidad apague las luces, Ella nos encienda un amanecer!, porque cada brizna de sembrado enciende, alegre, una llama, la llama de tu confianza en el
Dios Bueno, de la paz en tu interior, de la esperanza
que da sentido a tu vida, hermano.
Josep Bofarull
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A 3 años del primer centenario de Carlos de Foucauld
Villena, 2013
A tres años del primer centenario de la muerte, verdadero día de nacimiento para Dios, de Carlos de
Foucauld nos encontramos en Las Virtudes, Villena (Alicante), algunos hermanos y amigos de las
Comunidades de Jesús de Cataluña y Murcia. Entre otros asistentes Chimo y Pablo Rosales, padre
de Lola Rosales, quien también se hizo presente en el encuentro desde Londres vía Internet; Luís y
Marisol de Valencia; Joseph Dalmases e Inma García de Lleida; Marlene, Mercè Ferrer, Alfons
Pinilla y, por supuesto, Ferran y Amparo de la Cañada entre otros tantos.
El
ponente, en esta ocasión, fue André Berger, Hermanito del Evangelio, natural de Bourges
(Francia). André vino desde Almería con Manuel Gómez Fiñana y la pequeña Amalia. Nos
reunimos cerca de unas 35 personas con el deseo de conocer mejor a Carlos de Foucauld. Este año
la presencia de André Berger nos servía para presentar al hermano Carlos como hombre de relación
(primera charla) y el desarrollo del Concilio Vaticano II y las Fraternidades (1962-1965); la
colaboración fotográfica de Joan Figuerola nos acercó a Tammaraset y al encuentro internacional
allí en 2007 de Delegados internacionales.
Las
conferencias nos descubrieron la intensa labor de vida, de escritor, de constructor y de
mensajero del Evangelio entre las tribus del sur de Argelia y sus antiguos compañeros militares,
también la permanente búsqueda de Dios de Carlos de Foucauld a través de las numerosas personas
con las que se encontró a lo largo de su vida. La cuidada y extraordinaria exposición fotográfica que
André nos presentó estaba constantemente relacionada con escritos y cartas del Hermano Carlos.
Realmente un tesoro fotográfico y epistolar.
La
segunda conferencia estuvo centrada en el Concilio Vaticano II y la presencia de padres
conciliares en la Fraternidad de Roma, via Aurelia 239 - cerca de S Pedro y de las congregaciones
romanas. El 15 de septiembre de 1958 en Castelgandolfo, pocos días antes de su muerte, el Papa Pío
XII saludaba a los asistentes al primer centenario del nacimiento del Hermano Carlos. Eran los
preliminares del Concilio Vaticano II y allí se hacía presente la familia y la espiritualidad del
Hermano Carlos, que hoy nos recuerda el actual Papa Francisco al referir la necesidad en la Iglesia
de pastores que huelan a oveja.
Entre
las numerosas figuras hoy conocidas de los que visitaban la residencia de la Fraternidad
estaban Dom Helder Camara, el cardenal Suenens y el Hermano Roger Schutz de Taizé. El padre
René Voillaume colaboró –al margen del Concilio- en un estudio sobre la pobreza, cuyas
conclusiones vieron la luz bajo la firma colectiva de R Voillaume – Père Henry – Père Loew,
Iglesia y pobreza, estudio en el que se subraya particularmente de parte de los obispos de América
Latina, de la necesidad de asociar pobreza de la Iglesia y desarrollo. Son las primicias de lo
formulado oficialmente por Pablo VI en la encíclica “Populorum progressio”.
¿Qué más decir? Otra figura representativa del momento es la del Hermano Carlo Carreto, amigo
del arzobispo de Milán, cardenal Montini y quien le presentará como nueva vocación de la
Fraternidad al entonces Prior de los Hermanitos de Jesús, Padre René Voillaume. En resumen, un
gozo de encuentro el de Villena por todo lo que entre charla y charla redescubrimos de la actualidad
del mensaje evangélico del Hermano Carlos. Y aunque hubiéramos deseado ser más nos acordamos
de tantos y tantos que queriendo venir estuvieron con nosotros en espíritu y en verdad.
Antonio Marco de Murcia
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Leyendo a...
Los cuatro nudos del segundo postconcilio
En el siglo XXI la comunicación del Evangelio, que es la principal tarea de la Iglesia, se concretará en el marco
de cuatro grandes cuestiones. Estas cuestiones, propias del segundo posconcilio que ha empezado con el papa
Francisco, sólo se decantarán netamente dentro de unos treinta o cuarenta años. La primera cuestión es cómo se
fijará la relación entre los que afirman confesar la fe de la Iglesia católica y los que manifiestan pertenecer a una
cultura de matriz católica —la catalana— pero no comparten la fe de la Iglesia. Desde hace algunos años en
Cataluña se ha superado la dicotomía cortante creyente-no creyente y se reafirma la categoría del «catolicismo
difuso». Esta categoría es aplicable a muchas personas que profesan un «catolicismo cultural» pero que se
declaran agnósticas en relación con la creencia. La cuestión es saber si la Iglesia será capaz de atraer a los
católicos culturales a una fe activa y explícita en Nuestro Señor Jesucristo, o bien si el número de creyentes con
conciencia plena de serlo irá menguando cada vez más —a pesar de mantenerse incluso el número de los llamados
¡católicos culturales!
La segunda cuestión abierta es qué saldrá de la coexistencia del catolicismo con otras tradiciones religiosas en un
mundo religiosamente plural. En un mundo de religiones a la carta, donde el sentimiento religioso pasa a menudo
por el cedazo del individualismo que consume creencias, las mezcla y las combina haciendo un producto poco
definido, el catolicismo debe mantener su especificidad y naturaleza propias, si bien con mucha inteligencia y
sensibilidad. En este sentido, debe buscar favorecer todos aquellos espacios comunitarios que sean una
«preparación» a la comunión fraterna, sin la cual no hay Iglesia. Por otro lado, ante las tradiciones religiosas que
se presentan con tonos atrayentes como las únicas espiritualidades en Occidente, el cristianismo debe reproponer
con fuerza su rica y variada espiritualidad. El catolicismo no es una ONG. El Evangelio lleva mucho más allá.
La tercera cuestión se refiere al fenómeno típicamente europeo de la indiferencia religiosa. El catolicismo debe
luchar, desde hace algunos años, con la fuerza poderosa que representa una sociedad fría en lo que se refiere a las
últimas preguntas. Es obvio que la dictadura del materialismo ha hecho crecer exponencialmente a los que sólo
ven en la persona un concentrado de biología de pulsiones, razonamientos y deseos. En el mundo de los jóvenes,
por ejemplo, la fe cristiana aparece como una reliquia de tiempos pasados, sin mensaje ni propuesta. Ante esto, se
impone una indiferencia religiosa, una astenia del espíritu, que inmoviliza a muchas personas y las deja abatidas.
La pregunta es si esta tendencia podrá ser cambiada o bien si Europa caerá en un escepticismo sin retorno en
relación con ella misma y con las grandes columnas —entre ellas, el cristianismo— que la han configurado.
La última gran cuestión que se tendrá que dilucidar en los próximos años será, seguramente, la más importante: la
relación de cohesión entre fe y vida, entre la identificación de uno mismo como cristiano y las actitudes y
comportamientos realmente adoptados y practicados. La confesión de fe, al menos en el ámbito litúrgico y
teológico, no presenta los grandes desgarros de las épocas pasadas. El único cisma del primer posconcilio, que no
se ha podido resolver, ha sido el de los seguidores de Mons. Lefèvre. Sin embargo, existen grandes temáticas,
propuestas por la Iglesia y relativas a la praxis eclesial, a la moral social y de la persona, que no corresponden a la
manera habitual de actuar de los bautizados de Cristo. La gran pregunta será: «¿Qué quiere decir vivir en
cristiano?» Esta pregunta se convertirá en determinante en un mundo global donde hará falta tener particularmente
en cuenta el texto de Mateo 25.
Habrá que ver cuál es el rumbo de la Iglesia estos próximos años. Pero resulta evidente que la llegada del papa
Francisco ha traído un aliento de aire fresco, netamente providencial, para que entre todos sepamos dar una
respuesta adecuada. Es la hora de la reforma de la Iglesia. Es la hora del segundo posconcilio. Las viejas
costumbres ya no se aguantan. El Evangelio pide a sus trabajadores que cultiven la viña con las armas de la
misericordia y la esperanza.
Armand Puig i Tàrrech
Decano-presidente de la Facultad de Teología de Cataluña
Catalunya Cristiana, 16 de junio de 2013
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Tarrés, espacio de acogida, amistad y silencio
La acogida de la Comunidad de Jesús en Tarrés se intensifica cada año en verano. La disponibilidad de tener
más
tiempo hace que diferentes grupos y personas pidan pasar unos días de descanso, convivencia y retiro en Tarrés. La
oportunidad de compartir la fiesta mayor con la gente del pueblo hace que muchos hermanos de la Comunidad de
Jesús aprovechen este tiempo para pasar unos días en torno al 15 de agosto, fiesta de la Asunción de la Virgen.
Como otros años, el Grupo Viure organizó durante el mes de agosto unas jornadas de convivencia y reflexión con
personas relacionadas con el grupo durante el curso. Cerca de cien personas tuvieron la oportunidad de disfrutar de
unos espacios de gratuidad y compartir las tareas de intendencia, la organización de la jornada y los gastos materiales
de la estancia. Cada participante aportaba sus aptitudes en los diferentes talleres de formación. Personas de diferentes
procedencia, edad, estatus social y vocación personal hicieron posible vivir la simplicidad evangélica a ejemplo de los
primeros cristianos, que «todo lo ponían en común, tomaban parte en las enseñanzas, la fracción del pan y las oraciones» (Hch 2,42-47). La acogida de personas carentes de una familia, de las primeras necesidades para vivir o con deficiencias diversas hizo posible dar el primer lugar a los pobres de nuestro mundo. Hermanos de la Comunidad de
Jesús presentes en Tarrés en estas fechas compartieron con el Grupo Viure actividades, espacios de compartir y oración.
Miembros de varios grupos
de la amplia y diversa familia espiritual de Carlos de Foucauld pasamos unos días en
Tarrés para compartir la marcha de la Asociación de Carlos de Foucauld en nuestro país y cultivar la amistad personal
que les une desde hace tiempo a nosotros. La sede de la asociación en Tarrés permite alojar el fondo de la colección
de su boletín Jesus Caritas. En sus estancias en Tarrés, los miembros de la Comunidad de Jesús siempre hemos tenido
presente la participación en las celebraciones litúrgicas de la parroquia, lugar donde nos encontramos para reafirmar
nuestros vínculos de amistad y mantener el servicio de acogida a todos los que se acercan al pueblo en búsqueda
humana o espiritual. El actual párroco, Mn. Evarist, sabe que puede disponer de cualquier sacerdote que esté presente
en Tarrés para algún encuentro o retiro de la comunidad, para suplirle en caso de necesidad.
Durante el verano algunas personas hicieron estancias de desierto y silencio en las ermitas de la Santa Cruz y de San
Antonio del desierto de Tarrés, habilitadas para dar este servicio. El deseo profético del P. Estanislau (ermitaño de la
Santa Cruz de Montserrat en el acto fundacional de la Comunidad en el año 1968) y de su fundador Pere Vilaplana, de
que siempre se mantuviera en Tarrés la tradición de personas haciendo desierto en el eremitorio de la Santa Cruz de
Tarrés, se ha mantenido vivo hasta ahora. Nuria, hermanita de Jesús, y Mateu, de la iglesia ortodoxa de Barcelona,
han estado en Tarrés haciendo desierto en las ermitas. Son espacios amantes de oración, con un aroma espiritual que
se transmite de forma más o menos explícita en todos los que pasan por allí.
El 15 de septiembre se celebró el 37º Aplec de la Santa Cruz, que marcó el inicio del curso de la comunidad. Como
cada año, se congregó en la ermita gente del pueblo, hermanos de la Comunidad de Jesús y amigos para recordar que
la cruz ha de estar siempre presente en nuestra vida, para acoger tantas pobrezas de nuestro mundo y para vivir con
coraje y vigor el evangelio, tal y como nos lo recuerda el papa Francisco. Presidió la eucaristía en la plaza de la ermita
el P. Lluís Rocaspana, franciscano amigo de la Comunidad de Jesús, que visitaba por primera vez Tarrés. Con el baile
de sardanas, la comida de fraternidad y la sobremesa con el concierto de la Banda de Iniciación de la Unión Musical
de Tarragona se completó la fiesta.
FEBRERO 2014 • Més a prop •
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La paz social
El encuentro de inicio de curso de
Hoy en muchos lugares se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no
la Comunidad de Jesús el día antes del aplec, con la reunión comunitaria y la celebración de las
vísperas de la Santa Cruz, permitió compartir la marcha de la comunidad y plantear las actividades del curso, con el calendario de
los retiros y las actividades de los
diferentes lugares de encuentro de
la comunidad. Recientemente se
han llevado a cabo las obras de
rehabilitación de una casa en el
barrio de Gràcia de Barcelona y
un piso en Lleida, propiedad de la
comunidad, para acoger a familias
sin techo, con convenios de colaboración con Arrels y Cáritas.
se revierta la exclusión y la desigualdad dentro de una sociedad y entre
los diversos pueblos será imposible erradicar la violencia. Se acusa de la
violencia de los pobres y de los pueblos pobres pero, sin igualdad de
oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán
un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión. Cuando la sociedad local, nacional o mundial abandona a la periferia una parte de sí misma, no habrá programas políticos ni recursos policiales o de
inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad.
Ya
hace tiempo que la Comunidad de Jesús ha iniciado un camino de reflexión e implicación en
diferentes servicios de caridad y
solidaridad con las dificultades y
pobrezas de nuestro mundo.
Tarrés sigue siendo un referente
en nuestro entorno inmediato, que
acoge a mucha gente que necesita
espacios temporales de convivencia fraterna, amistad y silencio.
Que el buen Dios nos anime siempre a vivir el Reino, la evangelización desde la cotidianidad y la
vida ordinaria.
Comunitat de Jesús
Esto no sucede sólo porque la desigualdad provoca la reacción violenta
de los excluidos del sistema, sino porque el sistema social y económico
es injusto en su raíz. Así como el bien tiende a comunicarse, el mal consentido, que es la injusticia, tiende a expandir su potencia dañosa y a socavar silenciosamente las bases de cualquier sistema político y social por
más sólido que parezca. Si cada acción tiene consecuencias, un mal enquistado en las estructuras de una sociedad tiene siempre un potencial de
disolución y de muerte. Es el mal cristalizado en estructuras sociales injustas, a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor. Estamos lejos del llamado «final de la historia», puesto que las condiciones de un
desarrollo sostenible y en paz todavía no están adecuadamente planteadas y realizadas.
Papa Francisco
“La alegría del Evangelio” n. 59
El ámbito de los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de
los pueblos y naciones, en efecto 'todo lo que es cierto para el hombre lo
es también para los pueblos'. El Magisterio recuerda que el derecho internacional «se basa en el principio de igualdad respeto de los Estados,
del derecho a la autodeterminación de cada pueblo y de la libre cooperación en vista al superior bien común de la humanidad». La paz se fundamenta no sólo en el respeto por los derechos del hombre, sino también
en el respeto de los derechos de los pueblos, especialmente el derecho a
la independencia.
Los derechos de las naciones no son sino «"los derechos humanos" cultivados a este nivel específico de la vida comunitaria». La nación tiene
'un derecho fundamental a existir“; a la "propia lengua y cultura, a través
de las cuales un pueblo expresa y promueve su “soberanía" espiritual;
«modelando su vida según las tradiciones propias, excluyendo, naturalmente, cualquier vulneración de los derechos humanos fundamentales y,
en particular, la opresión de las minorías»; a «construir el propio futuro
proporcionando a las generaciones más jóvenes una formación adecuada». La orden internacional requiere un equilibrio entre la particularidad
y la universalidad, a la realización del cual son llamadas todas las naciones, el deber primero de las cuales es el de vivir en actitud de paz, de
respeto y de solidaridad con otras naciones.
Consejo Pontificio de la Justicia y Paz
“Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia“ n. 157
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FELICITAMOS A CEFERINO DE MURCIA
POR SU COLABORACIÓN
EN EL SGFRID PARTICIPATIVO
LAS PROPUESTAS RECIBIDAS
LAS IREMOS EDITANDO
EN LOS PRÓXIMOS NÚMEROS
DEL MÉS A PROP
¡GRACIAS A TODOS!
HACE FALTA CONSERVAR SIEMPRE
EL BUEN HUMOR Y LA IMAGINACIÓN
¡GRACIAS CEFERINO!
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