Psicologia del pensament i del llenguatge

Psicologia del pensament i del llenguatge
I. La psicología del pensamiento y del lenguaje. Aspectos básicos. Condicionadores en la construcción
de conocimiento.
1. Epistemologías. Vías de obtención de conocimiento sobre el pensamiento y el lenguaje.
Epistemología: rama del conocimiento, básicamente filosófica, que trata sobre cómo se construye el
conocimiento y sobre qué métodos se usan para dicha construcción.
Cada persona tiene una epistemología personal, ya que cada uno tiene su propia manera de construir
conocimiento.
Ontología: trata sobre el ser, por tanto, sobre lo que es, en qué consiste lo que es real, qué es la realidad, cuál
es la naturaleza de la realidad.
Metodología: reflexión sobre las formas, los caminos para la obtención del conocimiento.
Existen 4 grandes tradiciones en la construcción de conocimiento (o 4 grandes epistemologías):
• Tradición Galineana. También llamada positivista, neopositivista o empirismo lógico.
• Tradición Constructivista.
• Tradición conceptualista o aristotélica.
• Tradición fenomenológica.
Fenomenología
Constructivismo Conceptualismo
Empirismo
Para cada tradición veremos:
• En qué consiste la tradición epistemológica.
• Relación con la metodología i la ontología.
• Aplicaciones a la psicología i relevancia para la psicología del pensamiento i del lenguaje.
1. Empirismo lógico.
A. La naturaleza es opaca al conocimiento, es decir, el conocimiento no es evidente a la mera observación de
la cosas. La naturaleza se tiene que controlar con unas determinadas condiciones para ver cómo responde y así
poder inferir en el conocimiento. También se tienen que poder repetir los experimentos bajo condiciones
iguales o similares. Así se observan las irregularidades entre las variables, y llegamos a inferir o inducir el
conocimiento. Se parte de hipótesis y se hacen teorías, leyes
El paradigma de esta tradición es la física.
A partir del siglo XIX ya empezamos a hablar de Psicología Científica.
B. El método propio del empirismo es el científico, que en psicología también toma su forma.
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La relación con la ontología es que la realidad es concebida como una realidad objetiva, se estudian objetos de
conocimiento, entendiendo como objetos a algo externo al sujeto que obtiene conocimiento. Ello hace que el
objeto se pueda medir, calcular. Por ello hablamos de ciencia, de algo objetivo.
El conocimiento es nomotético− deductivo.
C. El método científico no puede cubrir muchos ámbitos del conocimiento del ser humano, de la psicología,
por el carácter importante que tiene en psicología la subjetividad humana.
En cuanto a la psicología del pensamiento y del lenguaje hay cierta ignorancia, ya que la tradición
epistemológica puede hacer aproximaciones, pero no agota el objeto de estudio.
2. Constructivismo.
A. Se presentan como una superación del empirismo lógico.
Como tradición epistemológica es bastante nueva, ya que la presentación de los métodos es relativamente
nueva.
La realidad es una construcción del sujeto la realidad no es algo dado, exterior al sujeto, sino que es
construida per él.
B. Los métodos no son iguales a los del empirismo. El construccionismo da más importancia a los métodos
cualitativos, a un conocimiento más idiográfico.
La verdad de esta tradición es contextual, un investigador puede encontrar conocimiento diferente al de otro
investigador. Por tanto, afirman que la verdad objetiva no es posible y así hacen una crítica al empirismo.
En base a todo esto se obtiene un conocimiento más subjetivo.
La realidad se concibe como un organismo, algo que evoluciona, cambia, frente a una concepción más
mecanicista propia del empirismo. Ello da flexibilidad, pero también cierta tendencia al relativismo (cualquier
postura vale).
C. Importante para la psicología del pensamiento y del lenguaje.
3. Conceptualismo o tradición aristotélica.
A. A diferencia del empirismo lógico, para la tradición aristotélica la naturaleza no es opaca. Una adecuada
observación de la naturaleza permite que el conocimiento surja la naturaleza es inteligible, se puede leer.
No todos estamos preparados para leer esta naturaleza, para sacar conocimiento. La persona ha de tener
autoridad para captar dicho conocimiento. En la medida que estoy dentro de una tradición entiendo las claves
de la misma, y llega un momento en que ya tengo autoridad para hacer conocimiento yo mismo.
El problema es que desde dentro se comprenden muy bien las claves, pero desde fuera no entiendes el
conocimiento que forman.
B. El método que usa habitualmente es el método del caso, por ello se entiende que en un solo caso o
espécimen está todo el conocimiento. Así, vemos que el conocimientotes un conocimiento de caso, pero dicho
caso está estudiado en mucha profundidad.
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Para estudiar un caso se siguen una serie de pasos. En primer lugar se aplican las 14 categorías aristotélicas
(clasificar según color, tamaño, forma, número) para poder comprender la forma del objeto de conocimiento.
Una vez catalogado el objeto se aplican unas transformaciones que se llaman similitudes, es decir, se aplica
algo que yo conozco y que funciona en un entorno determinado, a este objeto de conocimiento.
C. Ejemplo de tradición conceptualista o aristotélica: Freud con el psicoanálisis.
La disciplina más característica de esta tradición es la retórica.
4. Fenomenología.
A. Guba, Lincoln y Spencer ven la fenomenología como un método.
Fue iniciada por Husserl.
La fenomenología trata de encontrar la esencia de un fenómeno.
La tradición fenomenológica se construye cuando hay ya una fuerte implementación de la tradición
epistemológica, per tanto esta tradición es su punto de partida. Se piensa que está tan implantada que si no se
hace algo caeremos en dar por supuesto muchas cosas, por ello debemos estudiar la esencia, sino nuestra
ontología será realista y propia del empirismo.
Por ello el fenomenólogo debe poner de manifiesto sus prejuicios y ser consciente de ellos, y en el caso que
vengan derivados del empirismo eliminarlos para poder construir conocimiento hablan de consciencia.
B. Existen 4 ejes o características que interactúan:
• La descripción. La fenomenología empieza con la descripción, ya que es un intento de narración lo más
objetivo posible de aquello que se observa.
• La reducción fenomenológica: poder de manifiesto los prejuicios y formas de interpretar, para no dejarse
llevar por ellos, especialmente si están relacionados con el empirismo.
• La reducción eidética: encontrar la esencia del fenómeno. El pensamiento fenomenológico nunca piensa
que va a conseguir lo último, siempre encuentra algo más. Para ello es importante usar bien la intuición, el
conocimiento que ya se tiene.
• La intencionalidad de la conciencia: existencia de una conciencia trascendental (intersubjetiva), que ante un
mismo fenómeno construye aproximadamente el mismo conocimiento carácter objetivo del conocimiento.
C. Jung es un ejemplo de psicología fenomenológica, ya que habla de los fenómenos psíquicos, da vueltas
sobre este objeto de conocimiento.
Dedica mucho tiempo a la descripción.
En relación a la psicología del lenguaje, según Jung es muy importante comprender los símbolos.
EJERCICIO: MODERNIDAD, DEFINICÓN Y ORÍGENES.
Definición y temas asociados
Mentalidad moderna
Orígenes
S. XVIII
Mercantilismo, capitalismo
S. XIII− XV (Renacimiento)
Revolución industrial
Descubrimiento de América
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Guerras religiosas
Revolución industrial
Ideas mercantilistas
Imprenta
Descubrimientos científicos
Revolución francesa
Ilustración
Reforma protestante
Superación Edad Media
Descartes, newton
Descontextualización
La MODERNIDAD es un período muy largo que abarca muchas cosas, que tiene muchos orígenes.
Es la superación de la Edad Media.
Existe una EXPLICACIÓN ESTÁNDAR de la modernidad. En el siglo XIX en la mayor parte de los países
europeos, especialmente en Francia y Inglaterra, se creó la sociedad victoriana, que era el principio de la
burguesía, diferente a la cristiandad. Existía una élite intelectual, fruto del pensamiento ilustrado, que tenía un
determinado estatus quo, que montó una explicación− justificación de esta sociedad. Por tanto, dicha
explicación se basaba en el pensamiento de la élite.
Proponen a Descartes como el creador de la Modernidad por la importancia que da a la racionalidad y a la
ciencia. Ellos se ven laicos.
Descartes:
Era una persona profundamente religiosa, formada en los jesuitas.
(Newton era pastor anglicano)
*Es curioso que la Modernidad creada fundamentalmente por ellos según esta corriente sea laica cuando sus
orígenes viene de personas creyente.
Descartes creó su obra durante la Guerra de los 30 años, guerra religiosa entre protestantes y católicos.
En la época de descartes era tal el hundimiento de la época feudal que había una mezcla absoluta de ideas. Por
ello él dice que no se cree nada, que duda de todo (duda metódica), no cree en los protestantes, en el Papa de
lo único que no duda es de su capacidad de pensar pienso, luego existo.
Fracciona los problemas para poder estudiar sus partes y llegar a reflexiones racionales sobre cada una de
ellas, en función de sus ideas y por tanto de su formación.
La actitud de Descartes fue defensiva. Le reprochan dividir entre lo racional y lo no racional, entre la
capacidad de pensar y los sentimientos.
Newton:
Crea una nueva cosmovisión. Afirma que Dios creó el mundo y le dio un impulso inicial, como un reloj, pero
que a partir de aquí funciona por energía, se rige mediante las leyes de la física.
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En esta época se configuran los estados, con una capital en el centro. La cosmovisión está siempre asociada a
la polis (ciudad −estado), por ello en esta época se crean los Estados− Nación, que tienen una visión de la
ciudad como universo. Todo gira alrededor del sol (Rey Sol). cosmo polis.
En relación a cuestiones morales y éticas, debemos tener en cuenta que la explicación estándar se acerca al
pragmatismo.
Hay otro tipo de modernidad, que es la MODERNIDAD DE LOS HUMANISTAS.
Toulmin dice que hay otra modernidad, que es la del RENACIMIENTO, que duró un siglo, pero que ha
tenido y sigue teniendo mucha influencia en la historia y en muchos autores. Según el autor, esta modernidad
es la que se recupera ahora.
En los años 60 y 70 se siguió concibiendo la modernidad según la explicación estándar, pero hay personas de
dicha generación que proponen cambios y son los que reavivan el Renacimiento. En España concretamente
hablamos de la generación del mayo del 68.
Realizan la creatividad y la espontaneidad.
Fenomenología
Tradición espiritual
Cosmovisión espiritual
Actitud espiritual
Constructivismo Conceptualismo
Modernidad Humanista Cristiandad. Santo Tomás
Cosmovisión Cosmovisión Aristóteles
ACTITUD MENTAL
Actitud material
Empirismo lógico
Modernidad Cartesiana
Cosmovisión victoriana
*En medio de lo material y lo espiritual encontramos la actitud mental.
La tradición espiritual ha estado y está realmente en todas las corrientes y épocas de la historia. La cartesiana
tiende al materialismo y sólo existe en la materia.
NEUROCIENCIA.
Hay cinco grandes tendencias que marcan nuestro cambio en la concepción del cerebro:
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CONCEPCIONES DE HACE 10− 15 AÑOS VISIONES ACTUALES
1) Localizaciones cerebrales Estudio de la unidad funcional
2) Paralelismo ordenador Sistema organizador
3) Visión estática Visión evolutiva
4) Hemisferios cerebrales Módulos
5) Cerebro racional Cerebro emocional
Las técnicas nos permiten visualizar las zonas del cerebro, es decir la actividad cerebral de una forma nueva,
de manera que nos permiten comprender mejor el cerebro. La década de los 90 fue la denominada Década del
cerebro, en esta década predominaba la visión de las localizaciones cerebrales, debido a que se estudiaba a
partir de heridas en determinadas áreas por lo que se había llegado a establecer una teoría sobre estas
localizaciones cerebrales. Corrientes precedentes como la frenología de Gall hacían una correlación entre
protuberancias del cráneo y las funciones generales, pero más adelante se pasó al estudio de pacientes afásicos
... En un momento determinado apareció el estudio médico de la unidad funcional del cerebro, la neurona.
Hay dos grandes tipos de estudios que cambiaron la visión anterior: en primer lugar la genética que estudia
cómo funcionan las neuronas, cómo se reproducen, cómo se implantan ... y en segundo lugar aparecen los
estudios sobre los neurotransmisores como aquellos elementos muy relacionados con la genética.
La segunda dimensión se inclinó más por la influencia de la psicología cognitiva y el paralelismo con el
ordenador el cerebro no funciona como un ordenador a pesar del parecido, por ello los estudios no han sido
muy útiles. El ordenador puede ser eficiente en algunos casos, pero ahora el cerebro funciona más como un
sistema autoorganizado de información en qué almacenar y operar es lo mismo. Edward Debono pone un
ejemplo muy claro para poder entenderlo: si cogemos una madera lisa en pendiente y le tiramos gelatina dice
que en el caso de que tiremos una gota de agua encima de la gelatina, la gota cae y forma un pequeño surco.
Si volvemos a repetir el proceso por segunda vez veremos que el surco ha quedado condicionado por la
primera gota, por lo que la segunda recaerá sobre el primero haciéndolo más hondo y así sucesivamente. De
hecho es un sistema muy parecido al que sucede con las montañas/ valles/ ríos, ... es decir se va formando una
especie de patrón. Los sistemas generan patrones y luego los aplican ante un sistema de creación de patrones
de determinados aprendizajes. Una vez los hemos adquirido luego los volvemos a utilizar desmantelando una
ventaja evolutiva.
El cerebro es una máquina que permite cierta flexibilidad, pero una vez adquiridos ciertos aprendizajes
(patrones) estos crean condicionamiento, pudiendo incorporarse de esta forma a la genética.
En tercer lugar encontramos la visión estática en contraposición con la visión evolutiva. Esta última
presupone que el cerebro humano está en continuidad con otras especies animales porque existe una
morfología cerebral común. Un autor llamado Mac Lean cogió ideas de Carl Segan y su libro El cerebro que
es tres en uno en el que dice que seríamos como seres tricerebrales. Según esta hipótesis el resultado de la
evolución sería:
− El cerebro reptiliano R− COMPLEX cerebro dónde gira la vida de los reptiles, conductas de territorialidad/
jerarquía que carecen de las conducta de los mamíferos. Nosotros como especie humana tenemos el potencial
para este tipo de conductas pero estas estructuras arcaicas quedan recubiertas o controladas por aprendizajes
(adquisiciones evolutivas) muy superiores como los del sistema límbico (emociones).
− El sistema límbico (emociones) Recubre las partes arcaicas del cerebro.
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− La corteza cerebral Denominada también neocórtex vuelve a envolver las estructuras anteriores y es dónde
residen evolutivamente hablando el pensamiento, lenguaje, conductas inteligentes propias de la especie
humana.
* Esto es tener una visión evolutiva del cerebro
En cuarto lugar los hemisferios cerebrales tienen diferentes funciones: el izquierdo lenguaje, lógica, ... y el
derecho música, síntesis, ... esto se sabe a partir de experimentaciones de lesiones cerebrales en pacientes, y
posteriormente quedará sustituido por la teoría modular desarrollada por el investigador Gazzaniza discípulo
de Sperry (premio Nobel). Sperry en sus experimentos se cuestionaba por el papel de los hemisferios
cerebrales y se dió cuenta que en pacientes con ataques epilépticos cuando se les cortaba unas haces de
neuronas que unían los dos hemisferios, es decir, el cuerpo calloso, mejoraban bastante. Gazzaniza cogió a los
pacientes y los puso en situaciones límites poco naturales y decía << Si proyectamos una imagen en mi campo
visual izquierdo esta imagen se proyecta en el lóbulo occipital derecho. Si no están unidos puede ser que la
voz de la persona en el hemisferio izquierdo no de respuesta, mientras que la mano daría la respuesta
adecuada (pero no el lenguaje)>>. Esto hace que este investigador ponga en marcha la teoría del cerebro
organizado en módulos. Un módulo el cerebro funciona continuamente en vías paralelas. Viendo esto se ve
que la parte del cerebro funciona de una forma y la otra de otra. Un módulo es todo el cerebro realizando una
determinada función, implicando estratos primitivos con otros que no lo son tanto, uno de estos módulos actúa
como intérprete de lo que sucede. Nuestro cerebro nos dirige aunque nosotros los humanos tenemos la ilusión
de que podemos dirigirlo. El cerebro son son diferentes módulos actuando de forma paralela.
Cerebro racional y cerebro emocional. La Seph le Doux discípulo de Gazzaniza estudia el cerebro
emocional (The emocional brain) concretamente un solo módulo que tiene que ver con la ansiedad, el miedo
... aquellas conductas típicas del animal como base de aquellas estructuras más arcaicas del cerebro. Sabemos
que ante una amenaza tenemos dos posibilidades: atacar o bien tener miedo. Este autor estudia el
miedo/pánico en ratones a los que condiciona la conducta lesionándoles el cerebro para ver qué partes están
implicadas en éste proceso descubre a la amígdala. La amígdala es una especie de centinela emocional al que
le llegan los estímulos y sólo se preocupa de este estímulo como algo que está amenazando mi supervivencia,
en este caso el hipocampo controla la amígala. Además descubrió que en el tálamo llegan los estímulos
precedentes de las vías sensoriales dónde se produce una única sinapsis ante el tálamo y la amígdala tomando
el control esta última, por lo que se produce la respuesta emocional. Otro descubrimiento fue el del interruptor
emocional el hemisferio derecho está más conectado a la amígala que no el hemisferio izquierdo. El lóbulo
prefrontal se encarga de inhibir la parte simétrica del hemisferio derecho que es la sede de la planificación de
la conducta (que tiene que ver con la socialización), por lo que el hemisferio izquierdo se traduce en forma de
habilidades más volcadas hacia el exterior, la cultura.
TEMA I: Concepciones generales sobre el pensamiento humano
¿De qué maneras se entiende el pensamiento desde la psicología?
ANTROPOLOGÍA.
Hay tres grandes concepciones:
LA CONCEPCIÓN DE LAS OPERACIONES DEL PENSAMIENTO: perspectiva psicometricista
1.− ¿En qué consiste? ¿Qué orígenes tiene?
Todas las perspectivas sirven de poco para entender el pensamiento humano. Ya en el siglo X la emergencia
de la sociedad industrial hizo que la gente tuviera que llevar a cabo tareas muy dispares de las tradicionales
que requerían una determinada especialización. Lo primero que hicieron fue llamar al psicólogo para saber
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qué tipo de capacidades tiene cada persona, por lo que a raiz de ello apareció la psicología diferencial
abriendo un camino nuevo en la tarea de intentar deducir cuales son las características de las personas en
función de sus capacidades para ubicarlas en un lugar de trabajo. Pero los psicólogos que se dedicaron a ello
tuvieron que apresurarse desarrollando los tests conjunto de actividades que se requieren al sujeto con la
finalidad de deducir algo sobre las categorías, habilidades de estas personas, es decir, establecer un perfil
donde el sujeto quede bien ubicado a nivel personal y profesional. Empezó a surgir la psicometría (tests)
suponiendo que existían un conjunto de capacidades, funciones, factores dentro de cada individuo que no se
podían conocer muy bien con exactitud. Más tarde ello se suplirá con la estadística y tendrá unas
características:
En primer lugar el pensamiento humano lo podemos entender como un conjunto de factores con dos
características que se traducen en: la ejecución de tests, y en el hecho que se puede medir y tomar decisiones
en base a ello aunque no sea muy correlacional con la neurología. Además la psicometría ejerce una gran
influencia en la educación y la tendencia de este movimiento se sirve de la biología, es decir creen que lo que
miden está muy correlacionado con la genética. Todo esto actualmente a estado muy criticado, porque los
tests sirven para tomar decisiones en contraposición de los conductistas que dan mucha más importancia al
ambiente.
El gran fallo de esta perspectiva es la falta de epistemología ya que tan solo había una necesidad pragmática
(los conductistas almenos podían demostrar y experimentar)
2.− Autores más importantes
Jean Piaget toma pruebas y tests a niños y a partir de los resultados deduce un determinado estado de
madurez, además aporta a esta perspectiva elementos novedosos. Piaget hace un aportación metodológica
debido a su formación biológica y matemática, y de ellos se sirve para la observación y la precisión.
Su trabajo consistía en observar la interacción de un niño ante un problema en el medio y a partir de aquí
introduce ideas evolucionistas que le permiten hablar del término organismo (entre el estímulo y la respuesta a
este organismo). Dentro de su concepción de pasador de test, observador y clasificador intenta describir en
qué punto de la evolución de las especies se encuentra el niño, es decir que traslada el método biológico a los
niños clasificándolos en unos estadios, configuraciones diferentes.
Cuando Piaget habla de organismo lo describe como una estructura totalidad de partes, componentes donde
cada uno es identificable con los otros componentes pero en que lo más importante es que esta estructura
tenga propiedades en cuanto a estructura más allá de la suma de las partes y en el que un pequeño cambio en
una parte puede suponer un cambio cualitativo en el todo (cuando se produce un cambio en el todo hablamos
de un estadio diferente), es decir que la estructura ya ha cambiado. Cada estadio no tiene nada que ver con el
anterior por lo que ya es otro organismo, esta aportación resulta muy racional debido a su formación
matemática. Este autor deduce que la acción del niño viene determinada por unos esquemas previos que
permiten el desarrollo de estas acciones.
Los esquemas son los movimientos innatos, las respuestas instintivas que se dan por la presión del medio y
como consecuencia estos evolucionan hasta que llega un momento en que se producen unas experiencias
claves en el desarrollo, es decir que en el momento que el niño interioriza la acción se producen las
operaciones (interiorización de la acción). El niño preoperacional se concierte en niño operacional (representa
mentalmente las operaciones concretas que tienen que ver con clasificar/ seriar y evolucionan hasta
convertirse en operaciones formales)
En cada estadio el niño tiene una manera determinada de interactuar con el medio, y el motor de la evolución
son 3 cosas:
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a) El niño al que se adapta el niño le aporta experiencias que éste absorbe hasta que le permite operar con
estas a partir de la lógica formal (racionalidad, ...)
b) La maduración (biología) del SN biologista hace que un niño recién nacido no sea un niño de las
operaciones formales porque debe evolucionar pasando por los diferentes estadios.
* Piaget da solidez al pensamiento humano porque plantea una alternativa científica al conductismo
3.− Consecuencias y aplicaciones
El Instituto Rousseau (autor conocido por el naturalismo el hombre es bueno por naturaleza es la sociedad que
lo corrompe) ha sido una gran influencia en la educación la individualidad, centrado en el niño, ... una nueva
escuela pero a la que sólo podían acceder la burguesía.
Las ideas de Piaget del naturalismo pedagógico han influido mucho en la educación, dando más importancia a
la interacción con el medio, sin condicionar al niño, dejar que aprenda por si mismo, tener más en cuenta el
desarrollo de las capacidades, en fin una educación basada más en el desarrollo, la comprensión, la capacidad
y la madurez y no tanto en la acumulación de contenidos y la retentiva. Todo esto ha hecho avanzar mucho a
la educación.
Más tarde autores como Venn y Walkerdine hacen una crítica al planteamiento de la escuela piagetiana debido
a su trasfondo un tanto individualista, en el sentido de la acción individual (soledad del que aprende), así
como también a la metodología ya que sólo estudió a unos pocos niños. De hecho esta escuela juega un papel
de un determinado sistema social infiriendo aspectos morales.
Hohlberg (neopiagetiano) establece unos estadios sobre el juicio moral del niño, que poco a poco irá
adquiriendo un poco más autonomía.
Sternberg hizo una teoría sobre la inteligencia humana y estudió cual era el concepto más valorado de la
inteligencia (en los años 80) lo más valorado era el conjunto de componentes de funciones, y la acción
operacional interiorizada que realiza unas operaciones formales para responder a los años 80.
LA CONCEPCIÓN SOBRE EL PENSAMIENTO HUMANO: Adquisición de significado
El pensamiento se entiende como la adquisición de significados. En la lingüística hay el significado y el
significante por lo que hay una estrecha relación entre el pensamiento y el lenguaje/ conceptos. Desde esta
perspectiva pensar es como hablar para uno mismo, es como un lenguaje interior. Este pensamiento de
significados requiere del lenguaje, mientras que para la anterior perspectiva era secundario.
Los orígenes de este planteamiento aparecen con Bruner norteamericano crítico de la obra de Piaget porque
creía que no ponía énfasis en la cultura, en el lenguaje como aspectos del desarrollo. Bruner que era un
científico americano entró en contacto con científicos soviéticos como Lúria con la intención de que todo
aquello no fuera una psicología materialista sinó más bien fisiológica ya que sino se consideraba fuera de los
parámetros de investigación. Vigostky ya había estudiado los temas que le interesaban a Bruner, y este dio a
conocer su obra.
A partir de esto Vigotsky se popularizó y Bruner cogió la metodología Piagetiana pero varió la interpretación,
continuando la obra de Vigotsky que fue prohibida en los años 30 porque no se basaba en la fisiología. Bruner
es psicólogo con base antropológica
CONSTRUCCIONISMO
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EMPIRISMO LÓGICO
A Vigotsky le interesaba estudiar dos cosas:
• La adquisición de la conciencia
• El afecto (concepto aproximado a la inteligencia emocional, pero no lo llegó a estudiar)
CONCEPCIÓN SOBRE EL PENSAMIENTO HUMANO: concepto de metacognición
La metacognición es el conocimiento de las propias capacidades, necesita de experiencia (lo tienen expertos)
y estos autores intentan estudiarlo y saberlo a personas que no fueran tan expertos.
VIGOTSKI
• Dos processos psicològics superiors: Conciencia i Afecte. Els processos psicològics superiors
s'originen en la societat. Tenen un origen social. A diferència dels processos psicològics inferiors,
governats per la biologia.
• Significat: Canvia la concepció. Per a ell no és un objecte concret si no que és un conjunt o classe
d'objectes. Ex: la cadira; no és aquesta cadira si no el conjunt format per tot que tenen en comú les
cadires. Per tant, molt difícilment es podrà fer associació entre estímul i etiqueta concreta.
No és una cosa fixa, va canviant al llarg del temps. Els significats també evolucionen però evolucionen en
cada individu. Ex: pels nens petits tots els animals que veuen son gossos. Conforme van aprenent la diferència
entre els diversos animals, es van fent més precisos permetent una major diferenciació.
• Zona de desenvolupament pròxim: L'educador té una certa conciencia que és capaz de traspasar al
nen que està aprenent. Un nen per sí sol té una sèrie de significats ( la seva zona de desenvolupament
actual) si rep l'ajut adequat d'un adult el nen per sí sol amplia els seus significats. Pe tant, el
desenvolupament està governat des de fora ( a diferencia de Piaget) ja que es l'adult qui asisteis al nen
i l'ajuda a anar més endavant.
• Base epistemología Constructivista
• Concepció de l'èsser humà segons la qual la Societat és la que té el potencial humanitzador. La
persona es fa persona e la mesura que adquireix significats, consicència,...de la propia societat.
BRUNER
• Parteix del model Piaget i Vigotski
• De Piaget:
♦ No està d'acord amb els estadis de Piaget. Diu doneu−me qualsevol nen de qualsevol edat i jo
li ensenyaré. Sí coincideix en observar a partir de l'experiència mètode natural
♦ Relació entre llenguatge−pensament. Per Piaget llenguatge és conseqüència de la maduresa
del pensament.
♦ Concepció # Acció. Bruner destaca la natura intencional # innata
( Piaget)
• Base antropològica. L'organisme no s'ha de comprendre com una estructura aïllada, ha seguit una
evolució. L'espècie humana té com a característica l'adquisició d'un estil de vida: Estil
tècnico−social.
L'èsser humà En el moment del seu naixement necessitat d'un llarg període de dependència dels seus
cuidadors,a diferència d'altres espècies. Aquí veiem la importància de la influència cultural i plasticitat alhora
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de nèixer ( # Piaget)
• Habilitat per obtenir x finalitat. Les habilitats acaben sent automatismes quan ja les hem après.
Accions amb natura intencional
• El llenguatge com una habilitat superior. Un cop l'hem après és una eina amb infinites possibilitats
però l'adquirim com una altra habilitat qualsevol. Estudia al nen com adquireix el llenguatge en un
context d'interacció ( cuidador−fill). En un context comunicatiu, de joc,... Es en aquest context on
s'adquireix el llenguatge tot i que ja tenim una predisposició genètica. També fa la hipòtesi que en
l'adult ja un sistema innat per ensenyar el llenguatge sistema d'ajuda en l'adquisició del llenguatge.
Amb el llenguatge humà, un cop desenvolupat, la persona es fa humana.
• Un nen quan evoluciona té una interacció de tres sistemes de representació: Inactiva/Icónica/
Simbólica
• Categoritzar
• El més significatiu de l'acció és que és condicional/intencional
AUSUBEL
• Estudi de l'aprenentatge a l'AULA ( Investigació Aplicada). Primer representant psicòleg de
l'educació. El context de la instrucció requereix un tractament específic, cal anar i observar
l'aprenentatge i estudiar−lo en el context en el qual es dona.
• Aprenentatge significatiu vs. Apr. Per repetició
• Aprenentatge per descobriment vs. Apr. Per recepció
Per que puguem integrar els nous coneixements aquests han de ser per descobriment. Però el que acaba sent
significatiu és si integrem o no el coneixement.
Nosaltres organitzem la informació a partir d'estructures organitzades de significat (
Animalvertebrats/invertebrats−gos/gat/...). Un aprenentatge és significatiu quan l'integrem i aporta algo més a
allò que ja sabem. No importa si és per descobriment o repetició si no que s'integri i faci més complerta
l'estructura de significats.
• Significat psicològic: construcció de cadascú (intern)
• Significat lògic: Disciplina/matèria ( extern)
• Abans d'ensenyar coses noves cal averiguar els coneixements previs dels alumnes. Construir a partir
del que un ja sap, no repetir veritats memorístiques.
• Aprenentatge subordinat/Aprenentage supraordenat/ Aprenentatge Convinatiu
• Línia Constructivista
• Aprenentatge Significatiu: Aprendre més Integrar més Utilitzar en les diverses situacions de la vida.
PLANTEAMIENTOS CENTRADOS EN LA META−COGNICIÓN
META−COGNICIÓN: Darse cuenta de les propias capacidades (competencias) para luego saber utilizarlas
adecuadamente
ANTECEDENTES
• Técnicas de estudio.
Estrategias de aprendizaje. Para aprender hay que tener/saber de unas técnicas para ser más eficaz.
Conocimiento más estratégico. El saber como tener la capacidad y saber utilizarla.
• Resolución de problemas
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Planteamiento clásico resolución de conflictos: POLYA: Cuando se platea un problema siempre se pone a
prueba la creatividad/curiosidad. Se plantea cómo ayudar (del que sabe al que no) de la mejor manera.
¿Cómo? A partir de método de las preguntas. Hay que seguir cuatros pasos:
• entender el problema. Formulará preguntas del tipo cuáles son los datos, cuál es la incógnita... La
finalidad es ayudar a resolver el problema resolviéndolo el que no sabe.
• Idear un plan: Acudiremos a la experiencia anterior y a recuerdos de algún problema similar y a las
reglas
• Ejecutar el plan: más mecánico. Es correcto el resultado de esta operación?, estamos procediendo
adecuadamente?...
• Revisar/ comprobar resultados
• Se preocupan en la diferencia entre novato/experto y en qué consiste y cómo se puede traspasar el
conocimiento meta−cognitivo. El experto (authority) sabe como proceder. Luego ha de saber traspasar sus
conocimientos, prestar su experiencia al novato para que se convierta en experto.
El experto a parte de ayudar a resolver el problema también pretende que el novato aprenda a resolver
problemas. Cuándo lo hará? Cuando el novato empiece a preguntarse, haya interiorizado el diálogo que el
experto tiene consigo mismo, es decir, cuando aprenda a seguir los cuatro pasos y por tanto, utilice el método
de las preguntas. A partir de éste se da la interacción para que aprenda a resolver el problema y se acabe
convirtiendo en el experto.
El origen de este método lo encontramos en Platón que siguió la tradición Socrática (base del pensamiento
democrático). Sócrates quería que la juventud se diera cuenta que para gobernar la polis no valía con tener
dinero. Sócrates les formulaba preguntas y a partir de las respuestas les hacía sacar conclusiones. Éste método
es conocido como LA MEIEUTICA: entender la educación no como algo prefabricado sino el tener uno
mismo que buscar las soluciones. De este modo también se adquiere la capacidad de pensar por sí mismo.
El resultado que se extrajo de la Meiéutica Socrática mes que personas distintas si son preguntadas de una
manera adecuada llegan a las mismas conclusiones por sí mismas.
Por tanto la Meta− Cognición tiene raíces Socráticas.
P.E.I FEUERSTEIN
ACTIVIDAD PUNTOS
• Pensar qué es lo que la actividad nos pide hacer
• Elaborar estrategias
• Encontrar principios y ver cómo este puede aplicarse en diversos ámbitos de nuestra realidad.. Ante
una situación caótica, hemos de buscar un orden que se puede encontrar si se sabe cómo buscarlo. Si
la realidad fuera absolutamente caótica, posiblemente cada uno podría encontrar su orden. Pero no
podemos refutar la teoría que aunque no haya un orden aparente éste no esté (fenomenólogos).
FEUERSTEIN (ver material fotocopies)
Seguidor de l'aproximació de Piaget tot i que no li agradà la idea de que un cop arriben a l'etapa de les
operacions formals, ja no hi ha res més a fer. Per Feuerstein, Sí. El que va fer és treballar amb un grup
d'adolescents, immigrants i que acabaven d'arribar i instal.larse en el nou país. El que feu, és denominar les
dificultats en les que es trobaven aquestes persones i va interpretar que no havien rebut de la seva cultura, els
instruments necessaris per adaptar−se
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• A les persones que tenen aquesta privacitat cultural, no poden considerar que li fallin les operacions
del pensament si no que fallen les funcions cognitives ( per falta d'experiències).
• Observa els problemes i els enumera com a funcions cognitives deficients.
• La idea és que aquestes funcions es poden corregir. Com? Amb tasques es focalitzin per corregir
aquestes deficiències mitjançant l'experiència, a partir d'anar adquirint hàbits.
• Creu que són les situacions particulars de l'individu que ho provoquen i no la cultura. Per
determinades circusmtàncies (pobresa, immigració,...) la persona no té flexibilitat per canviar, no
entén estímuls. Cap d'aquests factors ( pobres, immigració,...) són la causa directa si no el no haver
pogut disposar d'un bon mediador i per falta de les experiències adequades.
• Feuerstein va agafar a cada persona i es fixà a on fallava, per tal de poder ajudar per desenvolupar les
seves capacitats de pensament per decidir autònomament.
Repaso del día anterior: FEURESTEIN, autor neo− piagetiano.
Esquema:
• Cambio estructural
• Privación cultural
• Mediación
• Función cognitiva
• Programas de enriquecimiento instrumental (PEI)
Sistemas de evaluación del potencial de aprendizaje (LPAD)
Cambio estructural: Es un cambio en la forma de percibir los estímulos, un cambio estructural de la
percepción.
Privación cultural: Algunas personas no han recibido los instrumentos necesarios para adaptarse al cambio,
por tanto, no tienen flexibilidad. Hablan de la influencia que tienen la genética + el ambiente.
Mediación: pero si la persona ha tenido una mediación adecuada no tiene la privación cultural. El sistema de
mediación es el método de las preguntas.
Función cognitiva: aspectos del sistema cognitivo que pueden fallar cuando la persona se enfrenta a una
tarea.
La mediación incide en la función cognitiva. Para ello propone los PEI y los LPAD, con lo que pretende
conseguir que las funciones cognitivas funcionen correctamente, así la capacidad del sujeto puede funcionar
con normalidad.
Feurestein corrige a Piaget introduciendo nuevos métodos metacognitivos.
Las estrategias de aprendizaje son la evolución de lo que antiguamente se llamaba técnicas de estudio. Para
aprender mejor, adquirir nuevos conocimientos es necesario un conocimiento estratégico, lo cual está muy
relacionado con la metacognición.
NISPET estrategia de aprendizaje.
• Microestrategia:
Ej: las funciones cognitivas de Feurestein.
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Las funciones cognitivas son estructuras micro que poco a poco se hacen automáticas (por ejemplo aprender a
leer, a conducir).
• Macroestrategia:
Ej: estrategias de resolución de problemas, porque se trata de usar mis conocimientos en una tarea concreta
que requiere ir más allá, que requiere comprensión.
IV. ESTUDIO EN EL DISCURSO Y LA COMUNICACIÓN.
TEMA 14. LA RACIONALIDAD Y EL CONTEXTO DEL DISCURSO
SAUSSURE: existen dos planos de lenguaje:
• Plano sintagmático: cuando se considera al lenguaje dentro del discurso, con una función comunicativa,
como aquello que permite un diálogo.
• Plano asociativo: unido a la capacidad expresiva del lenguaje. Cuando sacamos una palabra o significante
del contexto comunicativo y buscamos las asociaciones de esta palabra, su ámbito de significación, una
tonalidad emocional, su fuerza expresiva. Tiene que ver con un uso más emocional de la palabra. Es más
personal, ya que el significado que se busca de una palabra es más personal.
DISCURSO RACIONAL (Platón− Aristóteles)
La palabra discusión indica en sí misma un problema, pelea, implicación entre dos o más personas.
Dialogar, discutir de forma racional implica poder tener en cuenta los puntos de vista de los otros y cambiar
mis pensamientos o puntos de vista si se me dan razones, pruebas de peso− APERTURA A LA
RACIONALIDAD.
Esquema:
• Esquema de qué es la argumentación racional.
• Ámbitos de racionalidad.
• Consecuencias en la psicoterapia.
Una persona tiene un conocimiento y lo enseña un receptor lo recibe, de forma crítica.
TOULMIN (filósofo inglés) hace un esquema de cómo funciona este proceso de aprendizaje− diálogo:
El poseedor de conocimiento hace un afirmación, y el crítico pregunta en qué se basa y pide que se le den más
datos / grounds. Los grounds ayudan a apoyar y aguantar las bases de la afirmación. El crítico puede preguntar
por la relevancia de estos. Entonces nos preguntamos por las garantías que tenemos de que los datos sustentan
la afirmación. Las reglas ponen de manifiesto mi manera de razonar.
Falacias: formas aparentes de razonar adecuadamente, pero que cuando pensamos en las reglas vemos que no
son ciertas.
Una vez conoce las reglas el crítico puede preguntar sobre los fundamentos de las mismas, sobre cómo se han
elaborado.
Fundamentos
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Reglas
Falacias
datos (grounds) afirmación
Fuerza
Excepciones
La fuerza de la conexión entre la afirmación y los otros elementos, son importantes para la forma de
racionalizar, de discutir del crítico.
Las excepciones son circunstancias imprevistas en las que la manera de argumentar puede fallar.
Ámbitos de racionalidad:
En ciencia el modelo de la ciencia es la física newtoniana, que pretende encontrar las leyes que regulan los
acontecimientos.
Todas las ciencias del siglo XIX intentaban hacer una ciencia parecida a la newtoniana, es decir nomotética.
En las ciencias positivas ocurre que cuando tenemos las reglas establecidas y unos valores en las variables
independientes, no salen los valores de las variables dependientes.
En la comunidad científica los profesionales no discuten las afirmaciones de los demás, todos están de
acuerdo en las afirmaci0ones de los demás.
En derecho se usan las leyes, no los códigos. Dichas leyes se elaboran fundamentándose en la jurisprudencia.
La tradición jurídica ha creado un corpus de doctrina tan fuerte que los jueces actuales aún se fundamenten en
la misma. En derecho los datos son las pruebas.
TEMA 16. LA RETÓRICA
Esquema:
• Orígenes y evolución.
• Autores más significativos.
• Algunos elementos.
• Valoración.
La palabra retórico se asocia a algo con trampa, mentira. En occidente existe la tradición de desvalorizar la
retórica a cambio de valorizar la lógica.
1. ORÍGENES Y EVOLUCIÓN.
Nos hemos de situar e el muerdo griego, donde no había abogados que defendiesen los intereses de las
personas, ya que eran los mismos ciudadanos los que iban al ágora a discutir sus asuntos.
Al no tener abogados surgen los sufistas, que enseñan a hablar en público, a defenderse verbalmente. Sócrates
y Platón estaban en contra de los sufistas.
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1. ORÍGENES Y EVOLUCIÓN + 2. AUTORES MÁS SIGNIFICATIVOS.
El primer gran autor que hizo un tratado fue Aristóteles, discípulo de Sócrates, donde relacionó la retórica
con la política. Aristóteles fue el mentor de Alejandro Magno.
A partir de ello la retórica fue evolucionando hasta los romanos, que aportaron muchas cosas a este arte, lo
más importante fue el derecho derecho romano. Los autores más importantes fueron Quintiliano y Cicerón.
Luego la retórica pasó a formar parte de la formación de los clérigos.
Finalmente cuando la retórica ya estaba asentada, en la Edad Media, los burgueses también la aprendieron
pidiendo permiso a la iglesia. Se creó la universidad para que los burgueses aprendieran la retórica, al
principio se enseñaba medicina y derecho.
Entonces es cuando la retórica se empieza a ver como algo negativo, frente a la razón, la ciencia, la iglesia
(por tener la verdad absoluta)
La retórica es a las profesiones humanistas, de relación con la persona (como la psicología), como la razón es
la ciencia.
Las profesiones humanistas se caracterizan por el uso del lenguaje como un determinante objetivo.
3. ALGUNOS ELEMENTOS.
Diferencias entre retórica y dialéctica.
Dialéctica busca la verdad, encaminada a pulir las cosas para llegar a conocer la verdad. Ej.: derecho, ciencia.
Retórica no busca la verdad, buscar persuadir, que no es lo mismo que convencer que etimológicamente
significa vencer juntos. Puede haber también razón, discusión con argumentos, pero existen otras técnicas.
Busca persuadir para que la persona actúe; el último objetivo que se busca es movilizar la voluntad de la
persona pragmática.
Busca un resultado práctico, no teorético teórico como la dialéctica.
ARISTÓTELES formuló que el discurso retórico debía tener tres elementos:
• Ethos
• Logos
• Pathos
1. Ethos: es la ética.
Para persuadir el orador ha de ser ético, porque ha de buscar el bien para el otro, que esté más allá de sí
mismo. Si el otro ve que no es así, el discurso consigue el efecto contrario.
2. Logos: contenido del discurso. Deriva de la lógica.
Cada disciplina tiene sus conceptos, sus elementos, sus temas, su lógica y no puedes hacer un discurso sin
conocer aquello de los que estás hablando, no puedes discutir si no sabes sobre el tema.
3. Phatos: raíz de la palabra pasión, padecer con connotación pasiva.
16
Cuando uno tiene que hacer un discurso tiene que jugar con las pasiones. Un discurso sin pasión no va a
persuadir, no va a cambiar a voluntad de alguien.
(Dentro de algunos elementos:)
• Finalidad de la retórica.
• Medios que utiliza.
• Resortes o estrategias.
• Géneros.
1. Finalidad de la retórica: la retórica tiene por finalidad persuadir; cambia la voluntad mediante pasiones,
humores.
Es un arte, lo que quiere decir que hay unas técnicas que se pueden aprender.
El resultado sería lo que se llama la ELOCUENCIA: discurso bello, bien hablado.
Parte de la formación retórica está en leer modelos, en repetir, estrenarse para finalmente hacer un discurso
elocuente.
2. Medios que utiliza:
• complacer, gustar, ser agradable, simpático, seductor
• instruir: proporcionar datos, explicar conocimientos
• llegar al corazón, tocar la fibra sensible (touché), activar la pasión del receptor, guiar su corazón es
importante el sentimiento de afinidad.
3. Resortes− estrategias:
• variación: es más persuasivo un discurso variado que uno repetitivo.
• simpatía: gracia, ironía delicada, fina, no ofensiva, refinada, bondadosa
• tono: adaptar el discurso al auditorio, los términos que se usan deben respetar la justicia, la honestidad; una
dimensión social (respeto, delicadez): una dimensión técnica (adaptado a la causa y a los receptores).
Las pruebas:
• extra− técnicas: leyes, convenciones, opiniones, declaraciones usan pruebas, argumentos, razones que
no tienen que ver con la retórica.
• técnicas: proviene de la retórica. Relacionadas con la pasión. La autoridad del orador, los argumentos
utilizados
4. Géneros: tres grandes géneros de la retórica:
• deliberativo
• demostrativo
• judicial
• Deliberativo: el más trabajado por Aristóteles, es el que más tiene que
ver con el arte de aconsejar.
Cómo persuadir cuando doy un consejo, qué es lo que va ha hacer que el otro me haga caso
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Hay maneras o técnicas más persuasivas que otras a la hora de aconsejar.
Aristóteles sistematizó el arte de aconsejar− desaconsejar.
• El lugar desde donde uno elige es la BONDAD.
• Características de la bondad según Aristóteles:
♦ Nobleza de nacimiento
♦ Número de amigos
♦ Riqueza
♦ Número de hijos
♦ Saludos cordiales, belleza
♦ Vigor
♦ Talla
♦ Reputación
♦ Virtud
• La persona buscará en su decisión poder usar más bienes.
• Lo persuasivo descansa en estas características. Uno puede persuadir mejor o peor en función de las
características anteriores que posee.
• El interés público es el tea principal de la liberación. Hay tres tipos de persuasión:
♦ Útil
♦ Honesto
♦ Necesitado (es el más persuasivo)
• Demostrativo: el género demostrativo normalmente descansa en una
persona.
Se trata de elogiar normalmente, o criticar, los méritos de alguien, una institución, un estado
Se tiene que iluminar una virtud. El discurso se hace sobre una virtud, no sobre toda la persona. Así, el
discurso descansa en la virtud: justicia, generosidad, sabiduría
ELOGIO PANEGÍLICO: es un elogio sobre un acto de una persona.
Se trata de discriminar entre el bien y el mal.
Lo personal es lo que hace que este discurso sea persuasivo personalizar.
• Judicial: se trata de buscar las causas del acto injusto, de imputar
responsabilidad, de buscar las disposiciones y el carácter de los acusados y de la víctima.
El discurso consiste en que se ha violado voluntariamente la ley, de manera maligna, pero comprensible desde
el punto de vista del placer.
Se imputa consciencia en un acto que no se puede cambiar, y se necesita para equilibrar un castigo igual.
INTELIGENCIAS
INTELIGENCIAS MÚLTIPLES
Artículo de La Vanguardia: Inteligencias múltiples. Gardner.
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GARDNER es una de las personas más influyentes en la reforma del sistema educativo, especialmente en las
áreas que no son lógico− matemáticas como la lengua.
La perspectiva de Gardner es esencialmente Humanista, aunque cada una de las diferentes inteligencias
expuestas por este autor se pueden ubicar en diferentes corrientes teóricas.
Estamos ante un planteamiento Humanista− Renacentista.
En la revista americana Iteligence, el director de la cual es Douglass Detterman, es donde se publica todo
aquello relacionada con la inteligencia.
El criterio formal para decir que algo es una nueva inteligencia es:
Inteligencias cuyas características se pueden medir y que no correlacionan con otras inteligencias ya
existentes.
Gardner no aplica el criterio de la correlación, es un autor con diferencias fenomenológicas. Intenta identificar
cuáles son los productos de la mente humana, pero no le importa si se pueden medir o si correlacionan.
STENBERG no cree en las inteligencias de Gardner, especialmente en algunas de ellas, como por ejemplo la
inteligencia kinética.
Gardner coge a maestros de escuelas, los forma y experimenta con ellos; los demás teóricos se centran en las
correlaciones y en hacer tests para medir las inteligencias.
Según Gardner, para que un conjunto de capacidades se puedan considerar inteligencia han de cumplir los
siguientes criterios:
• Han de ser producciones culturales.
• Se tienen que simbolizar.
• Se han de conocer las áreas cerebrales implicadas.
En las siete inteligencias descritas por Gardner se pueden apreciar los tres requisitos.
Gardner se acerca más a lo que Aristóteles llamaba intelecto.
Su objetivo principal es cambiar la educación.
La inteligencia lingüística es la más importante para Gardner.
• Manifestaciones externas cultura + símbolos.
• Manifestaciones internas cerebro.
Existen dificultades en encontrar las áreas cerebrales de la inteligencia natural (propia de biólogos,
campesinos) y la existencial.
La inteligencia emocional está incluida en la inteligencia interemocional y la intraemocional.
Ejemplos de inteligencias en personajes importantes a lo largo de la historia:
• Picasso más espacial, misógeno.
• Freud más intrapersonal, menos lógico− matemática.
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• Einstein más lógico− matemática, menos inter/ intra personal.
Las mentes privilegiadas, creativas, lo son por una dedicación unilateral generalmente autodidacta al margen
de los cánones establecidos.
La teoría de Gardner también se ha aplicado a las escuelas de superdotados.
STENBERG viene de la tradición psicométrica, pero ha evolucionado y establece que hay tres tipos de
inteligencias:
• Analítica tests de inteligencia, correlación con rendimiento académico.
• Creativa resolver problemas de maneras nuevas.
• Práctica de las situaciones cotidianas, del día a día, ser listo, espabilado, saber salir de las situaciones de la
vida diaria
Según Stenberg la creatividad es comprar unas ideas baratas y venderlas caras.
Aplica el pensamiento práctico a todas las situaciones.
La inteligencia exitosa es la más importante para Stenberg, que habla de ella en sus últimos libros. Las
características de una persona que tiene inteligencia exitosa son.
• Gran capacidad de motivación y de resistencia ante las contrariedades.
• Ven los árboles y el bosque, ven el conjunto y el detalle.
• Gran capacidad de concentración, de dedicación.
• Son poco influenciables por las modas.
• Orientadas al resultado.
ENEAGRAMA
*Apunts Mari Aleñar
ENEAGRAMA. FIJACIONES.
ALGUNOS ELEMENTOS DE PROFUNDIZACIÓN.
Fijaciones lo que una persona se dice a sí misma.
• Perfeccionismo: Señorita Rotenmeier.
• Falso amor: preocuparse por los demás seductoramente, manipulativa, mujer fatal.
• Engaño: carácter vanidoso que se expresa en engaño y se adapta a lo que cree que es correcto.
• Insatisfacción: auto rechazo, porque nunca se identifica con el deseado.
• Desapego: actitud distante, fría.
• Acusación: dubitativa y acusativa al mismo tiempo.
• Planificación: moral, optimista, mira hacia delante, perdido en sueños, fantasías.
• Castigo: confrontativo, sádico, vengativo, belicoso.
• Olvido: sobre adaptado, pacificador, olvidadizo, perezoso, carente de vida interior.
* Ver fotocopia Eneagrama. Claudio Naranjo.
UNA VISIÓN INTEGRADORA DE LA PSICOTERAPIA.
20
CLAUDIO NARANJO, a través de una visión integradora de las diferentes corrientes de psicoterapia, hace un
sistema de clasificación de las tipologías de personalidad. Adapta sus conocimientos de diferentes corrientes
para crear un eneagrama. Su eneagrama es más fenomenológico que empírico.
La parte del centro más visceral, se corresponde a lo que han estudiado los teórico del aprendizaje; la derecha
can el psicoanálisis y la izquierda con la psicología humanista, existencial.
Desde el BUDISMO existe un esquema que se asemeja al eneagrama de Naranjo:
Inconsciencia (9)
Aversión (6) Avidez (3)
*Avidez: necesidad de mayor relación, conexiones, nuevas situaciones
Estos elementos, según el budismo, dificultan la adquisición de la conciencia.
La aversión corresponde a los elementos de la parte izquierda del eneagrama, y la avidez a los de la parte
derecha.
KAREN HORNEY (existencialista) y Claudio Naranjo interpretan la neurosis no sólo como un conjunto de
síntomas, sino como una consecuencia del carácter, de una deficiencia del ser, de una deficiencia de la
personalidad.
IMPORTANCIA PARA LA PSICOLOGÍA DEL PENSAMIENTO Y DEL LENGUAJE.
El eneagrama tiene una importancia capital para la psicología del pensamiento y del lenguaje. (ojuuuu
nenes!!!)
Da sentido, significado.
Si yo no me conozco un poco a mí mismo y, por tanto, a mis limitaciones, ¿cómo voy a ayudar y a amar a los
demás? He de establecer lazos de colaboración, fraternidad
Uno de los objetivos del eneagrama es promover una mayor comprensión entre sujetos, integrando diferentes
enfoques.
FREUD Y EL PSICOANÁLISIS.
Freud pretendía elaborar una teoría sobre la represión de los instintos, en particular del instinto sexual, que
tiene repercusiones en la vida adulta y en las patologías.
A parir de síntomas elabora teorías. Sus primeras teorías causaron mucho estupor en la clase médica, por lo
que Freud cambió y pasó de ser más antropólogo que fisiólogo. Entonces quería encontrar una explicación de
las ansiedades adultas como respuesta a la represión, pero estudia desde una visión antropológica, por tanto,
como una tendencia de la especie.
En sus últimos años hizo un análisis de la religión.
El cambio de énfasis del psicoanálisis se basa en que la patología no está en al represión de la sexualidad
infantil sino en la maternidad pobre.
21
ADLER Y LA PSICOLOGÍA INDIVIDUAL.
Adler es discípulo directo de Freud, pero se distancia de él por el énfasis que pone en el estudio de la
sexualidad.
Da mucha importancia al instinto social, por lo que cree que la personalidad sana lo es en la medida en que
aprende a vivir en sociedad, a colaborar.
El sentimiento de inferioridad vine por la dificultad de vivir en sociedad, es una protección humana para no
experimentar dolor.
Adler decía como principio de la psicología individual, que no estamos influenciados por las experiencias,
sino por el significado existencial que les damos muy innovador para la época.
En la psicología individual se va a los primeros años de vida, se estudian los sentimientos y se da una
explicación de porque la persona ha elegido un camino u otro.
En la memoria de los primeros años se encuentra el estilo persona. Con los hechos existenciales que pueden o
no favorecer la socialización (ej.: ser hijo único) + los sueños + la memoria de los primeros años = estilo
personal.
JUNG
INTRODUCCIÓN
Hace una teoría desde una perspectiva más fenomenológica, a pesar de que nunca renegó de sus principios,
sus primeras obras fueron muy similares a las de Freud, cayó en sus mismos errores. Se ha diferenciado de
Freud en cuanto a su tendencia a marcar una teoría. Jung se vuelca una y otra vez sobre un objeto de estudio
aportando nuevo material y así poder dar una explicaciones nunca cerradas ni acabadas, es decir, sin cerrar
nunca la interpretación final. Él pretende estar más abierto a lo que se va a encontrar, es un autor oscuro y
difícil de comprender porque se preocupaba por cuestiones esotéricas. Hay que matizar que desde la religión
tampoco ha sido muy bien comprendido porque se limitó a hacer psicología, creía que reducía la religión a la
psicología. Es un autor que crea un puente entre la ciencia− la visión cientificista, un tanto materialista del
hombre moderno y la religión así como de las tradiciones espirituales/ religiosas.
PUNTO DE PARTIDA. LA ONTOLOGÍA
Jung parte de considerar reales y dar un status de realidad a cualquier manifestación psíquica marcando así
unas ontologías respecto a otras. Esto quiere decir que las imágenes de un sueño tienen estatus de realidad
porque son manifestaciones de la psique (puede ser su propia psique). Estos temas que le contaban los
pacientes y que él mismo se observaba y anotaba, se convierten en una especie de recolectas de
manifestaciones psíquicas dándole de esta forma estatus de realidad. Él, se da cuenta que cuando recopila hay
unos temas, personajes, situaciones, configuraciones que se repiten y que además coinciden en muchos
aspectos, en concreto con algunos temas de la mitología y de las religiones. Jung se puso a estudiar las
tradiciones espirituales y religiosas como resultados de la acción de esta psicología y recopila también el
reflejo de esta psique en la cultura.
INCONSCIENTE COLECTIVO
Algunas imágenes de los delirios de los pacientes no serán resultado de la represión infantil sino que son unas
imágenes verdaderas de un fondo colectivo crítico. ¿Cómo? Una parte importante de estas imágenes/ delirios
así como las manifestaciones de la cultura tienen origen y fondo común, este origen común sería el
22
inconsciente colectivo.
Lo que más se asimila al inconsciente colectivo en la especie humana son los instintos de los animales que les
prepara para defenderse, aparearse, reproducirse, tener una vida más o menos social... La especie humana
cuando nace lo hace con unos programas de la evolución, por ello cuando nace está preparada para crear unos
vínculos afectivos madre− hijo. La diferencia más importante en cuanto a los instintos de los animales, es que
la especie humana tiene una experiencia subjetiva de esta energía. La especie humana tiene la posibilidad de
tener una experiencia subjetiva de estos instintos, incluso hay un exceso de energía, hay la posibilidad de tener
una experiencia de esta energía.
El inconsciente colectivo normalmente es inconsciente para la persona, porque puede devenir en consciencia y
así llegar a tener una experiencia como sabiduría de la especie que no es personal, sino más bien colectiva ya
que se manifiesta en un momento determinado.
ARQUETIPOS Y COMPLEJOS
Cuando habla de que heredamos imágenes colectivas, se refiriere concretamente a lo que él denomina
arquetipos, pero en realidad sería como una tendencia, configuración de energía que tiene una determinada
finalidad relacionada con ese fondo colectivo. En el psiquismo forman lo que Jung denominó complejos que
son más personales, lo que es más aparente es un complejo pero detrás de este está el arquetipo y en principio
los dos son inconscientes.
EJEMPLOS
Complejo materno es el primer complejo que desarrollamos cuando nacemos, supone el vículo niño− madre.
Detrás del complejo está el arquetipo (fuerza instintiva que le impulsa a establecer el vínculo)
Arquetipo ánima− ánimus
Arquetipo del ego
LOS SÍMBOLOS
Un signo para Jung es la correspondencia entre un objeto conocido y una energía psíquica que la representa.
El símbolo, es una concentración de energía psíquica para representar un objeto que no conozca del todo bien,
así pues, es lo mismo que el signo pero no se trata de poner una etiqueta a un objeto sino que más bien hace
referencia a un objeto del cual tengo una intuición, conozco pero no lo tengo delimitado, es más, hay una línea
sino acepto la existencia de este objeto por lo que me encuentro en el otro lado de la línea. El cerebro no
procesa signos, sino que también símbolos, establece puentes entre lo consciente y lo inconsciente.
Jung fue el primer autor que hizo esta contribución, dijo que los símbolos pueden ser manifestaciones
culturales y para que sea un símbolo debe ser experimentado. Siempre el símbolo requiere una vivencia,
proyección del inconsciente, el símbolo debe ser algo vivo sino se convierte en signo porque este es frío y
seco, es decir porque no tiene carga subjetiva.
En muchos momentos de la vida los rituales tienen la finalidad de sacar un determinado arquetipo, el rito
marca un cambio en los arquetipos, despierta un contenido, conecta con la dimensión seamos conscientes o
no.
Todo ello es importante para la psicología del lenguaje porque es producto también de este inconsciente, es
decir, nuestros pensamientos nos son tan libres como nuestro lenguaje.
23
SINCRONICIDAD
El hemisferio izquierdo del cerebro (lenguaje, lógica, matemáticas, ...) es dónde más se encuentra este
complejo del ego, es decir, dónde funciona el principio de causalidad, dando un fenómeno podemos encontrar
unas causas las cuales sino las conocemos algún día las descubriremos Principio de causalidad
El Hemisferio derecho (contenidos inconscientes o accesibles a su forma de procesar) en este funciona el
principio de sincronicidad, aquel en que ponemos en marcha el inconsciente colectivo. En la medida de esta
causalidad que ocurre en el hemisferio izquierdo para X tiene algún significado que le hace pensar que hay
alguna conexión, y le hace intuir que no es del todo casual que hay alguna cosa más. Por ello aplica el
principio de sincronicidad, como aquella coincidencia en el tiempo de dos acontecimientos que si tienen
significado des del Inconsciente Colectivo y hacen creer que no es del todo casual.
CONSECUENCIAS DE LA PERSPECTIVA DE JUNG PARA LA PSICOLOGÍA
Psicosis/ Neurosis: JUNG las ve como falta de equilibrio, como un exceso de polarización a l'ego (parecido a
la perspectiva del eneagrama) y como un distanciamiento de los objetivos de los arquetipos.
En esta situación el inconsciente colectivo reclama la atención. Los síntomas no son algo que haya de
suprimirse sino que se tienen que entender. Los síntomas apuntan más a la superación que a la supresión.
En psicoterapia es importante entender el lenguaje de los síntomas, los sueños,... pero aquello realmente
importante es la interpretación que hace de estos el paciente.
PROCESO DE INDIVUACIÓN:
Contacto, experiencia del individuo con el Inconsciente colectivo: arquetipos. Sería el ir haciendo consciente
contenidos arquetípicos a lo largo de nuestra vida. Ir ampliando cada vez más la consciencia de la existencia
de éstos para ir adquiriendo un mayor equilibrio.
Proceso de maduración, de ampliación de la consciencia. Pasar de contenidos inconscientes a tener cierta
consciencia de ellos.
IMPORTANCIA PARA LA PSICOLOGÍA DEL PENSAMIENTO y LENGUAJE
Psicología de JUNG nos acerca a entender la mente humana como posibilidad/capaz de procesamiento de
símbolos (no de signos!!).
La mayor parte de la dimensión simbólica es inconsciente. Para que salga al nivel más o menos consciente
requiere de rituales,..
Nos confronta con la realidad más simbólica.
Más centrada en el ser, en la educación del ser.
Bruner/Vigotski,...: lenguaje naturaleza instrumental: Lenguaje como signo. Aprendemos el lenguaje porque
nos lo enseñan
Jung: lenguaje simbólico. Aprendemos el lenguaje porque tenemos el potencial para reinventar (aunque no
nos lo enseñen)
MITOS
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Narraciones, historias, escritos o orals que parlen amb un llenguatge narratiu de fets, d'orígens del nostre lloc
en el cosmos, del nostre destí,...de diferents formes.
En totes les cultures existiesen.
Vistos desde fora no es prenen seriosament. Tambié hi ha el problema de creure−se'ls tal i como són explicats.
Joseph Campbell: Estudió molt important de la mitología.
POSTURAS ANTE LOS MITOS:
CIENTIFICISMO
Ej: Frazer, 1980
Habla de que la Verdad de la Ciencia iba a substituir la verdad delos Mitos.
Los Mitos surgieron debido al no conocer la Verdad. En la medida que se vaya descubriendo la verdad,
cuando Ciencia avance, desaparecerá la ignorancia, substituyendo a la Verdad de los Mitos.
Mitos= irracionalidad.
FREUD
No s'allunya molt del Cientificisme. Afegeix un matís:
Mitos= sueños colectivos reflejo de una especie de patología, como síntomas de represiones colectivas.
También creía que tenían que ser substituidos por conocimientos científicos.
JUNG
Más a favor de los Mitos. Los Mitos para él tienen un efecto positivo. Nos permiten despertar aspectos de
nuestro mundo interior, entrar en contacto con fuerzas interiores desconocidas. Es como una especia de
sabiduría de la especie.
Muy unidos a los rituales
Pueden tener una función positiva para el psiquismo. Tienen una función simbólica. Si buscamos solo la
función literal, el signo, no sirve. Sirve para la función simbólica cuando es un Mito vivo, expresa una
realidad más del corazón, despierta energías psíquicas.
Origen de los Mitos, muy unido al de la Humanidad.
JOSEPH CAMPBELL
Le sorprende la vitalidad de los Mitos en las diferentes culturas.
EJEMPLOS
A) Los primeros homínidos
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A partir de los mitos de las actuales sociedades de cazadores recolectores se pueden observar.
¿De qué van los temas de sus mitos? Hablan del mundo animal personificando a éstos: hablan, tienen
personalidad,...
Existe una fascinación por el mundo animal. Existe comprensión del hombre sobre éste.
B) Ciclo Vida−Muerte−Vida
Cultos a la Muerte en la medida que la Muerte era indicio de nueva vida
Falta 20/12; apunts que ens van deixar, no entenc res...
22/12
CONSECUENCIAS DE LOS MITOS PARA LA PSICOLOGIA DEL PENSAMIENTO Y LENGUAJE
Los mitos son un tipo particular de lenguaje y de pensamiento. Conectan con una dimensión profunda de
nosotros mismo si tenemos apertura y dejamos actuar nuestras capacidades simbólicas.
Se puede entender en cada persona unos mitos determinados. Nuestra sociedad tiene sus mitos también.
Acercarse a los mitos es un tema de tener menor o mayor conciencia. Todos tenemos nuestras propios mitos
aunque no seamos conscientes de ellos. Es una dimensión inexplicable porque hay un inconsciente colectivo
detrás.
El pensamiento y el lenguaje son posibles porque hay estas matrices de significado que despiertan los mitos,
es decir puede haber un lenguaje instrumental, solo de signos, pero lenguaje en cuanto a significado profundo,
sentido y el pensamiento en cuanto a creatividad, nuestras ideas tienen que ver con la dimensión profunda de
los mitos, I.C.
Vivimos historias profundas que nos determinan. La fuente del significdo del pensamiento y del lenguaje más
centrado en el mundo del inconsciente colectivo que no es un origen simplemente externo.
25. LA PSICOLOGIA DEL PENSAMENT I DEL LLENGUATGE I L'ÀNIMA SEGONS MOORE.
Intentaremos buscar las bases del humanismo sin salir de la psicología, para ello veremos el humanismo
renacentista.
INTRODUCCIÓN
Exploraremos el humanismo que conecta más con las dimensiones espirituales.
LA VISIÓN HUMANISTA DE LA ÉPOCA DEL RENACIMIENTO difiere del humanismo actual. El
humanismo de hoy día es un humanismos muy secularizado, es decir, un humanismo sin Dios, en el cual la
persona es el centro del universo. Podemos encontrar estas ideas en autores de tipo personalistas y en muchas
corrientes de la historia del humanismo. Es una visión relacional del hombre pero que no tiene un sentido de
trascendencia. Es el humanismo que vemos hoy en día en los medios de comunicación. Este humanismo de
hoy día no tiene nada que ver con el del Renacimiento. Los humanistas del renacimiento, Marsilio Fizzino,
tenían un profundo sentido religioso.
¿Qué pasó en el Renacimiento?
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Se tradujeron los autores griegos, Platón neoplatónicos, entre otros, y se empezó a admirar el mundo Griego
(mundo pagano) en cuanto a estética, arquitectura, arte, belleza,...
Estos autores pensaban que el hombre era producto de un PRINCIPIO ESPIRITUAL, que se llamaba ALMA.
Una dimensión de la persona que no es corporal, no es material, que tampoco es exactamente lo cognitivo. Se
encuentra entre lo corporal y lo mental. Los pensadores del Renacimiento centraban sus obras, su manera de
comprender la naturaleza humana en la participación de lo espiritual, en el alma.
El I.C. de Jung es lo más parecido que tenemos al alma en la psicología.
Es importante ver la diferencia entre constructivismo y fenomenología para entender el pensamiento de la
época.
• Constructivismo: uno puede construir cualquier cosa, la realidad se construye, todo es una
construcción social.
Cada persona construye su propia realidad, y todas son buenas, por lo que se cae en el relativismo.
Detrás de la actitud Constructivista enraizada en el humanismo, encontramos por tanto el relativismo.
• Fenomenología: hay una cierta construcción de la realidad, de la verdad, pero la construcción
personal que uno hace queda muy condicionada por una manera humana de hacer, con lo que no está
tan claro que cada uno pueda hacer aquello que desea, porque hay un inconsciente colectivo (Jung)
que hace que la verdad que se construye cada ser humano no conlleve tantas diferencias con la que se
construyen los demás.
Se busca superar el relativismo, creen en la verdad objetiva, es un método que sirve para demostrar que no
todo vale lo mismo o que todo es igual.
THOMAS MOORE: Psicólogo norteamericano, seguidor de Jung, fue durante mucho tiempo monje en una
comunidad contemplativa.
Tiende un puente entre la psicología y la religión.
Introduce el concepto de ALMA SOCIAL (soul) que será el concepto central de esta parte del temario.
Cuando hablamos de alma asociamos el concepto a algo religiosa, que no se puede medir des de la psicología
empírica.
Alma será sinónimo del inconsciente colectivo de Jung.
¿Cómo entendían en el Renacimiento el concepto de alma?
Como un principio no material, de participación más allá de uno mismo, de dimensión espiritual.
Marsilio y Ficción son dos autores importantes de la época que tratan este tema, son Neoplatónicos.
EL CUIDADO DEL ALMA
Dimensión no corporal, pero relacionada con el cuerpo. No es una dimensión trascendente del todo. Es algo
que está a medio camino entre lo espiritual y lo material.
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Thomas Moore dice que la modernidad se caracteriza por una pérdida del alma, porque la gente valora lo real,
lo pragmático. Según Moore el alma del hombre moderno se queja pero éste no sabe escuchar. Para que el
alma se desarrolle hemos de tener el cuidado del alma.
Ciertas psicoterapias muy enraizadas en la modernidad han adoptado la curación del alma. El alma se queja y
hay que cuidarla, el problema del sufrimiento humano es el dolor del alma que hay que curar.
En el Renacimiento sabían que el alma se ha de CUIDAR y NO CURAR, tomar responsabilidad, escuchar,
convivir con las manifestaciones para superarlas y crecer. Esto lleva al equilibrio entre el alma y la mente.
FORMAS DEL CUIDADO DEL ALMA SEGÚN LA VISIÓN DEL RENACIMIENTO
• Escuchar los síntomas: los síntomas no son algo que curar, sino que hay que escucharlos porque en sí
mismos traen la indicación de por donde ha de ir la curación.
El síntoma es como la queda del alma.
Ej.: la envidia: se ha de entender como un movimiento, la raíz es un sentimiento de inferioridad o de carencia
de uno mismo. No nos podemos curar de la envidia porque el ser humano tiene carencias de forma esencial.
Somos envidiosos por naturaleza.
Ej.: los celos, la depresión
• El alma se alimenta de lo que es cercano, particular, local de las cosas concretas, de las relaciones
concretas, los ritos, la imaginación, la participación
• También se alimenta de la belleza, de lo bello, la contemplación, el arte. La actitud humanista consistía en
observar estas manifestaciones del alma.
El alma tiene una actitud epicúrea, de búsqueda del placer, con la justa medida, sabe valorar los pequeños
placeres del día a día, de la vida.
26. RELACIÓ ENTRE PSICOLOGIA DEL PENSAMENT I DEL LLENGUATGE I
ESPIRITUALITAT SEGONS PECK.
Esquema:
• Introducción
• Disciplina
• Amor
• Crecimiento espiritual
• Gracia
• Conclusiones
INTRODUCCIÓN
Psiquiatra norteamericano que ha tomado diferentes fuentes, especialmente las obras de Jung.
Hijo de padres no religiosos, des de la psiquiatría se interesó en primer lugar por Jung y más tarde por las
religiones orientales, especialmente la budista.
Se convirtió, luego, al cristianismo en la versión metodista (protestante).
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Hace un puente entre la psicología, la psicoterapia, la religión, y las tradiciones espirituales.
Puede parecer poco aplicable a la psicología, pero uno de sus best− sellers se usa mucho en el ámbito de la
psicología empresarial, en Estados Unidos.
El libro es The road less travelled, que podría traducirse a la ruta seguida, pero que en castellano se ha
publicado con el nombre el camino sin ruedas. El libro empieza con la frase: La vida es muy difícil.
DISCIPLINA
La disciplina es una herramienta para solucionar problemas.
Estos problemas pueden llevar emociones negativas, sufrimiento. pero confrontar estos problemas es lo que
crea coraje y una cierta sabiduría.
Los clásicos, especialmente los estoicos, se tenían que enfrentar a los problemas porque son una oportunidad
para madurar. Sin el coraje que dan no existe la sabiduría de vida, experiencia, ni mucho menos crecimiento
espiritual.
Las personas sanas, sabias, dan la bienvenida a los problemas porque los ven como una oportunidad para
crecer. En cambio hay muchas personas que evitan los problemas, que actúan como si no los tuvieran esto es
la base de la enfermedad mental, la neurosis como la sustitución de un sentimiento legítimo.
Opuesto a la neurosis está el crecimiento espiritual.
La disciplina es la energía que ponemos para afrontar un problema, la voluntad.
Peck expone técnicas de disciplina, algunas de la cuales son:
• Hacer primero lo que cuesta y luego lo que nos es más fácil, nos gusta o nos da placer. Aprender a no
dejarse llevar por lo placentero, retar al placer.
• Aceptar responsabilidad por los problemas.
El neurótico asume demasiada responsabilidad.
• Dedicación a la verdad, a la realidad. Aceptar las cosas tal como son.
• Balanceo. Ante un problema uno puede enfadarse o no, es decir, permitir que se exprese la emoción o
controlarse.
Hay que encontrar la balanza, el equilibrio.
Igual con el miedo o con cualquier emoción fuerte.
AMOR
El amor de los padres durante los primeros años de vida de un niño es lo que marca el resto de su vida.
Peck define el amor como la voluntad de extender el propio self para alimentar el propio crecimiento o el de
otra persona.
El problema es que a veces confundimos este amor con cosas que no lo son, como por ejemplo:
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• No es amor enamorarse. Falta el crecimiento personal.
• La dependencia. Cuando necesito a otra persona para vivir, para ser, lleva al parasitismo.
• Catexis. Inversión emocional en lago, tenemos oportunidad de cargar emocionalmente nuestro mundo,
incluyendo objetos emocionales; son emociones que incorporamos a nuestro self, las hacemos nuestras.
Si invertimos emocionalmente pero no hay crecimiento, no hay amor.
• Auto sacrificio. Que uno se sacrifique no quiere decir necesariamente que el otro crezca o que él mismo
crezca.
El amor no es un sentimiento, sino un acto de voluntad para hacer que yo u otro crezca.
Características el amor:
• Atención. Actitud de prestar atención, que implique un esfuerzo, saber escuchar, concentrarse.
• Riego de pérdida. Cuando amo me arriesgo a perder. Aceptar que puede haber sufrimiento.
• Riesgo de independencia. Ser uno mismo, querer que el otro crezca y por tanto que no dependa de mí.
• Riego de compromiso. Queremos compromiso, pero sin llegar a una implicación total.
• Riesgo de confrontación. Si yo amo quizá me encuentre con que he de cambiar cosas. El conflicto no se
puede evitar.
• El amor es disciplina.
• El amor es separación. Sirve para el amor materno− filial, de amistad, de pareja
El origen de las neurosis son carencias en los primeros años de vida. Carencia amorosa, falta de un amor
genuino. La psicopatología puede venir causada por una falta maternal o paternal en lo primeros años de vida.
El ingrediente fundamental en psicoterapia es el amor, para que la persona experimente esta emoción del amor
genuino, por tanto, la consecuencia de la psicoterapia es el crecimiento personal.
CRECIMIENTO ESPIRITUAL
Un cierto escepticismo, crítica, de aquello que nos enseñan en los primeros años de vida es un progreso en el
crecimiento. La persona evolucionará más en el sentido de ser más consciente, de aprender a afrontar
problemas.
GRACIA / PROVIDENCIA
El inconsciente colectivo empuja hacia la salud, el control, hay cosas de las que no tenemos el control pero
que nos empujan al crecimiento.
Hay que entender que más allá de la consciencia hay algo inconsciente en el paciente.
Hay que tener una mirada que permita que se den situaciones misteriosas, milagrosas.
Por ejemplo, persona que tiene un accidente y ve pasar su vida, o una luz
Esta manera de ver las cosas explica la resiliencia.
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