La explosión de la solidaridad

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IDEAS Viernes 21 de junio de 2013 - 21/06/13
La explosión de la solidaridad
Agudo, Zygmunt Bauman expone en este ensayo magistral las razones por las cuales
el mundo necesita del cooperativismo y de una actitud altruista en momentos en
que tiemblan las estructuras sociales y el capitalismo busca recomponerse. Svampa
habla del ser solidario en América Latina y también se presenta el libro nuevo del
pensador polaco.
Por Zygmunt Bauman
Practicar la solidaridad significa fundar nuestro pensamiento y nuestras acciones en el principio
de “uno para todos y todos para uno”. El respeto por este principio de responsabilidad mutua
(del grupo por el individuo, y del individuo por el grupo) fue definido como el état de solidarité
(estado de solidaridad) por la Encylopédie francesa en 1765. La palabra proviene del adjetivo
solidario, que significa “mutuamente dependiente”, “completo”, “entero”. Solidario deriva de la
palabra sólido, que implica “solidez”, “integridad”, “cohesión” y “permanencia”.
Un grupo formado por miembros que exhiben los atributos de la solidaridad se caracteriza por
la permanencia y por la resistencia a las adversidades que generan los extendidos vicios
humanos de los celos, la desconfianza mutua, la sospecha, los conflictos de intereses y la
rivalidad. La actitud de solidaridad consigue evitar que surja oposición entre los intereses
privados y el bien común. La solidaridad transforma una acumulación poco rigurosa de
individuos en una comunidad; complementa su coexistencia física con una moral, elevando así
su interdependencia al rango de una comunidad de destino y de fortuna... Al menos, tales eran
las esperanzas implícitas y anheladas cuando la solidaridad comenzó a ser promocionada,
cultivada y atendida en el siglo XVIII, cuando el Ancien Régime se disolvía y nacía la era de la
construcción de los Estados-nación.
Surge el ser solidario
Una de las primeras iniciativas de los organizadores de “Occupy Wall Street” fue invitar a Lech
Walesa, el legendario líder del Movimiento polaco Solidaridad para que pudiera pasar el bastón,
por así decirlo, en la carrera de postas del “poder del pueblo”. Los ocupantes de Wall Street se
veían como hermanos del movimiento social que se bautizó a sí mismo como Solidaridad y que
posteriormente encarnaría todo lo que consiguió unificar al pueblo polaco en contra del poder
político que violaba sus derechos e ignoraba su voluntad. Dentro de la misma tónica, los
ocupantes de Wall Street se propusieron trascender todos los desacuerdos de clase, étnicos,
religiosos, políticos e ideológicos que estaban dividiendo a los estadounidenses y volviéndolos
presa del egoísmo, la codicia, el afán de los intereses privados y la consecuente indiferencia a la
desgracia humana. A sus ojos, los banqueros de Wall Street eran la encarnación de todas estas
plagas.
Los ocupantes se veían a sí mismos como los representantes, o más bien, la vanguardia del “90%
de los estadounidenses”. Los promotores de la ocupación no habrían podido ignorar el hecho de
que los “ocupantes” llegaban a Zuccotti Park (Manhattan) desde rincones muy divergentes de
una sociedad claramente enemistada y dividida; pero esperaban poder suspender las
discusiones y atenuar el antagonismo durante un período necesario para purgar la pesadilla que
atormentaba en igual medida a todos, o casi todos, los estadounidenses (así como el régimen
comunista dictatorial atormentaba a los polacos, la tiranía de Mubarak atormentaba a los
egipcios y el terror de Kadafi atormentaba a los libios).
Evitaron abordar temas en los que diferían a rajatabla –y evitaron específicamente discusiones
sobre cómo sería EE.UU. una vez que el 1% más rico de los estadounidenses, atrincherado en
los bancos de Wall Street, ya no pudiera captar el 93% de la riqueza nacional. Los “ocupantes”
se jactaban ante los periodistas de que su movimiento era auténticamente popular, espontáneo
y que no era manipulado –tal como lo demostró la ausencia de líderes que aspiraran a sabotear
sus acciones. Y realmente no tenían un líder –ni habrían podido tenerlo. Porque un líder digno
de ese nombre es por definición alguien con una visión y un programa; y si en Zuccotti Park se
elaboraban visiones y programas, los temas previamente dejados de lado y confinados
cautamente al silencio, los conflictos de intereses flagrantes y para nada fáciles de resolver,
saldrían instantáneamente a la superficie. En ese caso, la carpa que la ciudad construyó en el
parque se habría convertido en un segundo en una ciudad fantasma –como incluso ya había
ocurrido con frecuencia, por ejemplo, en la Plaza de la Independencia de Kiev o en la Plaza de la
Liberación de El Cairo. El movimiento formado por millones de personas, cuyo objetivo era
unificar los bandos y facciones por lo demás opuestos, y todas las razones para continuar la
alianza temporaria, se habría acabado de inmediato.
Al igual que otros “movimientos de indignados”, la ocupación de Wall Street fue, por decirlo de
alguna manera, una “explosión de solidaridad”. Las explosiones, como bien lo sabemos, son
repentinas e impactantes, pero también de corta duración. Y estos movimientos fueron (y son)
a veces “carnavales de solidaridad”. Los carnavales, enseñaba el filósofo ruso Mikhail Bakhtin,
son pausas en la monotonía de lo mundano, que traen consigo un alivio momentáneo de la
rutina cotidiana todopoderosa, abrumadora y asquerosa. Suspenden la rutina, la declaran nula
y vacía. Sólo mientras duran los festejos. Una vez que se agota la energía y cede la exultación
poética, los juerguistas retornan a la prosa de lo cotidiano.
La rutina necesita carnavales periódicos como válvula de seguridad para aflojar la presión. Cada
tanto, es necesario descargar las emociones peligrosas, drenar la mala sangre, soltar la aversión
a la rutina para que su poder debilitante y neutralizante pueda restablecerse. En suma, las
probabilidades de la solidaridad están determinadas menos por las pasiones y la batahola del
“carnaval” que por el silencio de la rutina desapasionada. ¿Quiere solidaridad? Entonces,
enfrente y acepte la rutina de lo mundano; con su lógica o su inanidad, con los poderes de sus
exigencias, órdenes y prohibiciones. Y mida sus fuerzas con los modelos de los quehaceres
cotidianos de aquellas personas que determinaron la historia siendo a la vez determinadas por
ella.
Devaluación
Para decirlo con suavidad, por lo menos en nuestra parte del mundo, el trabajo monótono
cotidiano es inhospitalario para la solidaridad. Sin embargo, no siempre fue así. Dentro de la
sociedad de constructores, que se formó en los albores de la era moderna, hubo una auténtica
fábrica de solidaridad. Se desarrolló sobre la base del vigor y la densidad de los lazos humanos y
la obviedad de las interdependencias humanas. Muchos aspectos de la existencia
contemporánea nos enseñaron una lección de solidaridad y nos alentaron a cerrar filas y
marchar del brazo: los pelotones pululantes de trabajadores dentro de los muros de las fábricas,
la uniformidad de la rutina de trabajo regulada por el reloj e impuesta por la línea de
producción, la omnipresencia de la supervisión intrusiva y la estandarización de las exigencias
disciplinarias –pero también la convicción a ambos lados de la divisoria de clases, es decir los
directores y los dirigidos, de que su dependencia mutua era inevitable y no dejaba margen
alguno para la evolución. De modo que era sensato elaborar un modus covivendi permanente y
una restricción autoimpuesta, algo que este compromiso exigía categóricamente.
Los beneficios de la solidaridad se destacaron también con la práctica de los sindicatos, las
negociaciones colectivas y las paritarias, los contratos colectivos de trabajo, las cooperativas de
productores, consumidores o inquilinos, distintos tipos de fraternidades y asociaciones
mutuales. La lógica de la construcción de Estado dentro de la soberanía territorialmente
definida de autoridades nacionales llevó a la solidaridad. Y, por último, la expansión lenta pero
segura de las instituciones del Estado benefactor demostró la naturaleza comunal de la
coexistencia humana, sobre la base del ideal y la experiencia de la solidaridad.
Nuestra sociedad [“moderna tardía”, como se la suele llamar ahora sin fundamento (1)] de
consumidores, profundamente individualizada, es exactamente lo opuesto a una fábrica de
solidaridad: produce desconfianza mutua y competencia. Un efecto colateral muy común del
funcionamiento de esta fábrica es la devaluación de la solidaridad humana: un rechazo o incluso
una negativa de su utilidad en la persecución de los deseos personales y el logro de las metas
personales. La devaluación de la solidaridad tiene sus raíces en el deterioro de la atención al
bien común y la calidad de la sociedad en la cual se desarrolla la vida del individuo. Como señala
Ulrich Beck, más que una comunidad consensual en todo nivel, es el individuo humano
separado, en su naturaleza distintiva y su lucha solitaria por la autodeterminación, el que
sobrelleva actualmente la carga de buscar y encontrar, individualmente y dentro de los límites
definidos por la magnitud de sus recursos individuales, soluciones “individuales” a problemas
“producidos socialmente” (en su eficiencia y su insensatez equivale a construir un refugio
antibombas para evitar las consecuencias de la guerra nuclear).
En contraste con las sociedades donde la actitud dominante era la de “custodio” (la protección
de la herencia común de la creación divina confiada al cuidado humano) o de “jardinero”
(asumiendo la responsabilidad por la forma del orden social y su preservación), hoy se
recomienda constante e insistentemente la actitud de “cazador”; esta actitud tiene que ver
principalmente o quizás hasta exclusivamente con el número y el tamaño de los trofeos de caza
y la capacidad de la mochila de caza. Ocuparse de la abundancia de animales en la zona de
cacería, es decir, el éxito de futuras cacerías, sigue estando más allá de la capacidad del cazador.
En una sociedad de consumidores que tratan al mundo como un reservorio de potenciales
objetos de consumo, la estrategia de vida recomendada es forjarse un nicho relativamente
cómodo y seguro para uso exclusivamente privado dentro del espacio público, que es
totalmente inhospitable para la gente, indiferente a las perturbaciones y a la desdicha humanas,
repleto de emboscadas y trampas explosivas. En este mundo, la solidaridad no sirve de mucho.
Nuevas verdades
Es difícil evaluar aquí cuál es la causa y cuál el resultado –pero paralelamente al deterioro del
interés por la calidad del bien común (y de la sociedad propiamente dicha), puede observarse el
abandono y el desmantelamiento de las “fábricas de solidaridad” tradicionales. La
“desregulación del mercado de trabajo” y la consecuente fluidez de las comunidades de trabajo
caracterizadas por una estabilidad cada vez menor –menos y menos protegida por la ley–
desfavorece considerablemente la formación de lazos más firmes con “colegas”. La filosofía del
management en su forma actual traslada la responsabilidad de los resultados financieros de una
empresa de los superiores a los subordinados, lo cual deja a cada empleado en situación de
competir con todos los demás.
Esta filosofía requiere que la utilidad de cada empleado o empleada se mida según su aporte
personal a la rentabilidad de la empresa: ella o él están obligados a competir con el resto del
equipo de trabajo. En esencia, se obliga a los trabajadores a luchar por su posibilidad de
sobrevivir a otra ronda de despidos, una medida que suele disfrazarse con criptónimos tan
“políticamente correctos” como “subcontratación” o “tercerización”. En un juego evidente de
suma cero, unirse y cerrar filas es de escasa utilidad y no ayuda mucho a sobrevivir –al
contrario, se está volviendo peligrosamente cercano a una pulsión suicida. Y lo que es más
ominoso, la antigua dependencia mutua de la dirección y la fuerza de trabajo, con la mutualidad
resultante de deberes y responsabilidades, ha sido revocada unilateralmente.
Si a los potenciales empleados les cuesta salir adelante, sus posibles empleadores pueden
trasladarlos a ellos (o a su capital) de un lugar a otro sin demasiados problemas; de modo que en
el matrimonio de los jefes con sus subordinados, a cada paso es posible un divorcio iniciado y
dictado por los intereses de los primeros. Apenas si podemos hablar aquí de una solidaridad de
destino cuando no puede esperarse una solidaridad de acciones; los lazos son demasiado flojos
para eso, las responsabilidades demasiado frágiles y demasiado fáciles de revocar. En cualquier
momento pueden desaparecer los empleos, junto con los jefes y los dueños, dejando hasta a los
empleados más leales, útiles y valorados sin trabajo y sin medios. Los esfuerzos de inventar un
modus covivendi mutuamente atractivo y de largo plazo no tienen mucho sentido en estas
condiciones; y la solidaridad mutua no tiene demasiada chance.
Las nuevas verdades son vívidamente demostradas e inculcadas por los populares programas de
la reality TV. Y estas verdades promocionadas por los medios anuncian que los participantes en
estos programas son enemigos; que se sale adelante y se sobrevive a la batalla a costa del
vecino. La meta primordial de cada uno es sobrevivir y eliminar a los otros primero; y ese
debería ser también nuestro objetivo. Las coaliciones (si es que se forman) son ad hoc y
temporarias, no duran más que su utilidad para promover el propio interés y socavar el interés
de los otros; aquí nadie promete fidelidad y nadie asume la carga de responsabilidades a largo
plazo (mucho menos eternas). El rechazo, pronunciado cada semana en el caso de la mayoría de
estos programas, es una ley absoluta. La única incógnita es quién ganará y designará a aquél o
aquélla que recibirá la expulsión. No hay espacio aquí para una “causa común” o una
responsabilidad por otros –es cada uno para sí mismo. Como si los autores y productores de la
Reality TV conspiraran para aportar más argumentos a favor de la triste conclusión de Sigmund
Freud de que, de todos los mandamientos de Dios, la orden de “amar al prójimo como a sí
mismo” es la más difícil de cumplir y la más riesgosa en sus consecuencias.
Malas intenciones
La amenaza que atormenta la vida urbana contemporánea y la tendencia a la separación espacial
y el aislamiento no son nada propicios para la solidaridad. Guardaespaldas armados vigilan las
entradas a oficinas y “barrios cerrados”, donde quienes pueden permitírselo –entre otros, los
que marcan el tono de la vida urbana– buscan un refugio (enormemente caro) contra los
peligros que supuestamente pululan en las calles. En las ciudades, vemos cada vez más
soluciones arquitectónicas que obstaculizan el acceso o el paso en lugar de facilitarlo. Cámaras
de circuito cerrado nos miran desde cada rincón y cada entrada. En un estilo similar al de los
vigías en las torres de vigilancia del Panopticon (inventado por Jeremy Bentham y considerado
por Michel Foucault como el arquetipo de la tecnología moderna del poder, una solución para
superiores que controlan a sus subordinados), nos espían para impedirnos “entrar” más que
“escapar”. Son instrumentos, no tanto del Panopticon como del Banopticon –que mantienen a
los indeseables a una distancia (teóricamente) segura del patio trasero y de la mala jugada, que
(por definición) se espera de ellos.
Cada extraño (y en una ciudad, sobre todo si es grande, todos somos extraños para los demás
salvo excepciones) es sospechado de malas intenciones. Y ninguna de las formas mencionadas
de evitar las amenazas reales e imaginarias al cuerpo y las posesiones aplaca la sensación de
peligro o elimina el miedo a los extraños; al contrario, son la prueba más visible de la realidad de
la amenaza y justifican el miedo generado al enfrentarse con el “extraño”. Cuanto más
elaborados son los cerrojos, los candados y las cadenas que instalamos de día, más aterradoras
son las pesadillas de intrusiones y saqueos que nos atormentan de noche. Cada vez nos resulta
más difícil comunicarnos con los que están detrás de la puerta. La profundización de nuestro
mutuo aislamiento físico y mental, la pérdida de un lenguaje común y la capacidad de
comunicarnos y entendernos unos a otros –estos procesos ya no necesitan estímulos externos;
como si ya se guiaran por el “hágalo usted mismo” se alimentan de sí mismos, se desatan solos y
tienen su propio impulso. Resulta tentador ver en ellos el primer perpetuum mobile que la
humanidad ha logrado construir.
De modo que sí, es cierto que muchas pruebas (muchas más de las que pude enumerar aquí)
acumuladas nos ilustran que el mundo en el que nos toca vivir y que recreamos a diario –
conscientemente o no– a través de nuestras acciones no es particularmente impresionante en lo
que se refiere a dar cabida a la solidaridad. Pero tampoco escasean las pruebas de que el espíritu
y el ansia de solidaridad en el mundo frustrado con esta inhospitalidad no cederán.
Una vez tras otra, sigilosa pero obstinadamente, este espíritu puede llegar a retornar del exilio.
Lo demuestran los sucesivos episodios de “solidaridad explosiva” y los cada vez más frecuentes
“carnavales de solidaridad” (pues los carnavales celebran lo que extrañamos más llamativa y
dolorosamente en nuestra rutina cotidiana). Se multiplican iniciativas locales como
emprendimientos cooperativos ad hoc –aunque usualmente sean modestos y a menudo
efímeros. En múltiples formas, la palabra “solidaridad” busca pacientemente en qué encarnarse.
Y no dejará de buscar ansiosa y apasionadamente hasta conseguirlo.
En ese afán que tiene la palabra de encarnarse, nosotros, los habitantes del siglo XXI, somos
tanto agentes como objetos de ese anhelo. Somos el punto de partida y el destino final, pero
también vagabundos que seguimos esa ruta y vamos trazándola con nuestros pasos. Con
nuestros pasos, finalmente la ruta aparecerá –pero es difícil dibujar su rumbo exacto en el mapa
antes de que eso ocurra. Pese a esta dificultad, es imposible resistirse a la tentación de diseñar
dicho mapa. Los diseños de esos mapas son innumerables. Pero de los que conozco, hay un
diseño que me pareció esbozado con una responsabilidad incomparablemente mayor hacia la
palabra solidaridad, porque su comprensión de las limitaciones para predecir el rumbo de la
historia por parte de los humanos es mucho mejor que en el caso de la mayoría de las “hojas de
ruta”. Este diseño, según una de las mentes más poderosas de nuestra era, Richard Sennett, no
es un mapa de una ruta todavía no transitada sino instrucciones de posicionamiento respecto de
la planificación de la ruta para cuando sea transitada en el futuro.
La fórmula heurística de Sennett (que él define como una “forma contemporánea de
humanismo”, pero que traza como un viaje hacia una humanidad pensando en la solidaridad)
comprende tres niveles: “cooperación, informal, abierta”. Cada una de las tres partes de esta
fórmula es igualmente importante. La “informalidad” nos advierte que debemos unirnos a la
acción común sin un programa y un código de conducta predeterminados –lo que le permite
tanto emerger gradualmente como cristalizar en el transcurso de la cooperación. La “apertura”
recomienda que no supongamos que nuestra visión de las cosas es la correcta sino que debemos
aceptar la posibilidad de descubrir su error; no debemos cargar la interacción futura con el
objetivo de imponer nuestra opinión a otros participantes o persuadirlos de que nuestra visión
es acertada y la de ellos errónea; debemos aspirar a enseñar y a aprender –combinar el rol de
maestro con el de estudiante. Y para definir la naturaleza de la interacción, Sennett elige el
concepto de “cooperación” antes que de “diálogo” o “negociación”, ya que no se trata de
establecer de quién son los argumentos que ganan y de quién los que pierden.
En la “cooperación informal abierta”, al igual que en la humanidad fundada en la solidaridad, no
hay ganadores y perdedores: desde “la cooperación informal abierta juntos”, al igual que con el
esfuerzo de construir vínculos de solidaridad, cada participante sale más sabio, más rico y más
habilidoso que antes. Sabe más, es capaz de más –y por eso quiere y puede emprender tareas
más ambiciosas e importantes. Más allá de todo lo que pueda decirse sobre la “cooperación
informal abierta”, indudablemente no es un juego de suma cero.
(1) Carece de fundamento llamarla asi porque “tardio” es un atributo que podemos adjudicar a
un periodo solo mirando retrospectivamente, cuando una era de varias etapas ya termino. Y el
final de la era moderna no parece estar a la vista.
(c) Zygmunt Bauman Traduccion de Cristina Sardoy
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