ALEXANDER BARREZUETA--1.1 COMUNIDAD PRIMITIVA

NOMBRE: Alexander Barrezueta Andrade
CURSO:
noveno “C” nocturno
Capítulo 4
Ética de mercado – organización desde la perspectiva marxista y capitalista.
1. Ética del trabajo dentro de los modos de producción a lo largo de la
historia.
1.1. Comunidad primitiva
La comunidad primitiva es precisamente la primera forma en que los hombres se
organizan para satisfacer sus necesidades. La comunidad primitiva surge con el
hombre mismo. Cuando comienza a desarrollarse la sociedad, también aparece la
comunidad que va a durar miles de años, hasta que los hombres desarrollan sus
y sus relaciones sociales de producción. En un principio el hombre fue nómada
porque dependía directamente de lo que la naturaleza le proporcionaba.
La estructura económica de la comunidad primitiva era atrasada y primitiva, como
los hombres todavía no dominaban la naturaleza, dependía mucho de ella. En
esta sociedad de comunidad primitiva existía propiedad colectiva de los medios de
producción, por lo que el trabajo también era comunitario. Todo esto trajo como
consecuencia la distribución comunitaria de los bienes. En estas comunidades
tampoco existía las clases sociales, por lo que las relaciones sociales de
producción son relaciones de cooperación y ayuda mutua, relaciones armónicas,
donde no había la explotación del hombre por el hombre.
Este sistema nace debido a que los hombres se hallaban indefensos antes las
fuerzas naturales y se alimentaban de lo que la naturaleza les proporcionaba,
como eran la recolección de frutos, la casa y la pesca. La debilidad del hombre
aislado y la imposibilidad de producir y luchar con la naturaleza individualmente
requerían que el trabajo de producción fuesen colectivos. La cooperación simple
de los hombres primitivos aparecía como una nueva fuerza productiva. El trabajo
del hombre no creaba excedentes por encima del mínimo vital necesario, la
distribución de los productos era igualitaria. En consecuencia, no se daban ni la
desigualdad de bienes, ni la explotación del hombre por el hombre, no existían
clases sociales.
La comunidad primitiva representa el período más largo de la historia de la
humanidad, durante la cual el hombre aprendió a hacer sencillísimos instrumentos
de piedra y a obtener el fuego. Al incrementarse las fuerzas productivas surgió la
división natural del trabajo por el sexo y la edad.
Ya que desarrollando
actividades más complejas como son la agricultura y la ganadería estos avances
pasan a tener una economía más dinámica dándose un excedente de producción
lo que conduce a la división social del trabajo mediante intercambios o trueque.
Las formas de agrupación social sufren también varias agrupaciones en sus
formas de gobiernos agrupándose en familias y formando tribus, la asamblea de
las tribus eran el medio de decisión para las cuestiones más importantes como
son la actividad económica de cada persona, la distribución de los frutos del
trabajo, los castigos por delitos, etc. Por lo tanto este régimen eran propiedad de la
comunidad los instrumentos para producir el trabajo y sus frutos, el territorio en el
que estaban asentados y sus recursos naturales (zona de casa, recolección y
pesca) incluso las propias personas. No existía la propiedad privada, un integrante
poseía solo que vestía, por lo tanto el individuo y su existencia grupal eran
considerados como parte de la propia naturaleza.
Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de producción primitivo, se
entiende, en la teoría marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones
económico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, la propiedad colectiva de los medios de producción (la tierra y las
herramientas rudimentarias) y la distribución igualitaria de los productos. Es el
primero de los modos de producción que Marx definió como estados de la
evolución de la historia económica.
La Educación en la Comunidad Primitiva
La educación era de sistema no formar o ambiental, es decir, una educación
esencialmente de carácter natural y espontáneo, eminentemente social y estático,
de estructura homogénea e igualatoria para todos, porque la enseñanza era
transmitida por medio de la práctica social y el proceso de socialización entre
padres e hijos. La educación, principalmente, era aprendida a medida que se
escuchaban las historias de forma oral, a través de la observación del diario vivir y
por medio de las ocurrencias de la naturaleza. Los niños desde pequeños
asimilaban por las costumbres, la religión, los ritos, etc. Las civilizaciones más
antiguas mantuvieron sus tradiciones durante siglos gracias, en parte, a la
educación. El fin educativo estaba sustentado en la formación de una colectividad
de individuos con la idea de la colaboración grupal, pensantes en el bienestar de
la tribu y no personal, y más que todo, la idea pedagógica era la de formar entes
interesados en cubrir las necesidades presentes de la tribu sin pensar mucho en el
futuro. En fin, la educación primitiva sólo se concebía reformas educativas y nunca
revolución educativa. Lo más importante en este período era la colectividad y por
esto es que la educación existente estaba encaminada a formar individuos que
cumpliesen ese rol social, político y económico.
Características
En el comunismo primitivo los seres humanos estaban organizados en grupos,
dedicados a la caza, pesca y recolección. La actividad productiva humana se
basaba en la cooperación simple. Para Marx, este tipo de asociación cooperativa
era una necesidad inexorable debido al desamparo en que se encontraba el
individuo aislado en la naturaleza. Como consecuencia de su modo de vida, el
humano primitivo no concebía la posibilidad de la propiedad privada de la tierra y
de los demás medios de producción; pero lo que sí concebía era lo que Marx
describió en sus Manuscritos Económico-filosóficos de 1844 como "propiedad
privada general" que en el ejemplo de la comunidad de mujeres era una especie
de propiedad sexual de la comunidad hacia el cuerpo de la mujer, con el
capitalismo esta se transforma en la "propiedad privada exclusiva" que en este
caso se denominó "matrimonio". Tan sólo algunos instrumentos y bienes les
pertenecían en propiedad personal.
En el comunismo primitivo la producción estaba directamente definida por las
necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creación y lo creado no
había ninguna mediación social y, por tanto, ninguna ruptura epistemológica.
Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han
denominado Paleolítico, y no fue sino con el desarrollo de la agricultura y la
ganadería, realizado durante el Neolítico que permitió una primera especialización
y división social del trabajo, como describe el historiador Vere Gordon Childe con
sus conceptos de Revolución neolítica (en la que las aldeas campesinas aún
conservaban buena parte del igualitarismo social) y la posterior Revolución urbana
(cuando ya aparecen claramente las clases sociales y el poder político y religioso).
El desarrollo primitivo de las fuerzas productivas no creaba excedente alguno
después de cubrir las necesidades más perentorias, por lo tanto, era imposible la
acumulación de bienes. Como el desarrollo de las fuerzas productivas era
insuficiente para que el trabajo excedentario de unas personas liberara a otras
personas de la necesidad de trabajar, también era imposible la explotación.
Al ser una sociedad basada en el autoabastecimiento, todas sus relaciones
sociales eran comunitarias, y al no ser una sociedad dividida en clases sociales no
era necesario ninguna clase de Estado para su regulación.
Este modo de producción fue sustituido, dependiendo del lugar o la época, bien
por el modo de producción esclavista o bien por el modo de producción feudal, ya
fuera por desarrollo propio o como resultado de la conquista.
* La división del trabajo se hacía de acuerdo a la edad y al sexo, lo cual significa
que los niños y las mujeres realizaban trabajos que su estado físico les permitiera.
* La teoría del matriarcado (hoy muy puesta en cuestión y matizada por la
antropología moderna) consideraba que en este tipo de sociedad la autoridad del
grupo la representaban las mujeres. Lo mismo ocurría con la práctica de la
poliandria (múltiples compañeros sexuales para cada mujer).
* Las herramientas de trabajo eran muy rudimentarias, pues estaban hechas de
piedra, madera o hueso.
* Los tipos de familia que se identificaron son las siguientes:
Consanguínea: Los grupos conyugales se separan por generaciones. Todos los
miembros de una misma generación pueden copular entre sí, estando prohibido
hacerlo con un miembro de la generación anterior (padres, tíos) o posterior (hijos,
sobrinos).
Punalúa: Aparece la prohibición de encuentros sexuales dentro de la misma
generación, primero entre hermanos uterinos y luego se extiende a más grados
(primos, primos segundos, etc), formándose grupos de hermanas o primas que
copulan con un grupo de hermanos o primos.
Sindiásmica: En el régimen de matrimonio por grupos, o quizás antes, se
formaban parejas conyugales por un tiempo más o menos largo, en la que eran
mutuamente «cónyuges principales» entre varias otras uniones sexuales.
La comunidad primitiva es precisamente la primera forma en que los hombres se
organizan para satisfacer sus necesidades. La comunidad primitiva surge con el
hombre mismo.
Cuando empieza a desarrollar la sociedad, también aparece la comunidad
primitiva que va a durar miles de años, hasta que los hombres desarrollen sus
fuerzas productivas y sus relaciones sociales de producción.
El hombre fue nómada al principio porque dependía directamente de lo que la
naturaleza le proporcionaba; se dedicaba a la recolección de frutos y a la pesca,
siguiendo el curso de los ríos.
En esta sociedad de comunidad existía propiedad colectiva de los medios de
producción, por lo que la producción también se realizaba en forma conjunta
(trabajo comunitario). Todo esto trajo como consecuencia la distribución
comunitaria de los bienes.
Al no existir la propiedad privada de los medios de producción, tampoco existen
las clases sociales y, por tanto, las relaciones sociales de producción de la
comunidad primitiva son relaciones de cooperación y ayuda mutua, relaciones
armónicas; es decir, no existe la explotación del hombre por el hombre.
Esta sociedad sigue su desarrollo hasta que aparece la primera división social del
trabajo los que se dedican a la caza y la pesca, y la segunda división de trabajo,
los que se dedican a la agricultura y el pastoreo. Al continuar la sociedad su
desarrollo, se va produciendo más de lo que esta necesita para su subsistencia, y
se crea así el excedente económico. Esto va hacer posible el intercambio
(trueque) y surge los mercaderes, lo que representa la tercera división social del
trabajo.
Desarrollo de la división social del trabajo
En la medida que se desarrollan las fuerzas productivas, el trabajo va adquiriendo
un mayor grado de especialización. La división del trabajo entre los hombres,
rebasa los marcos de una comunidad primitiva, de una gens y de una tribu. Se
forma el sistema de la división social del trabajo. Las tribus ganaderas se separan
de las demás tribus. De esta manera, unas tribus se dedican a la agricultura y
otras al pastoreo. Al separarse las tribus de pastores, ganaderos, se produjo la
primera gran división social del trabajo.
Debido a la aparición del producto adicional y de la primera gran división social del
trabajo, surge el intercambio de productos entre las comunidades y las tribus.
La medida que la producción se incrementó, además de la agricultura y la
ganadería, se fueron desarrollando otros tipos de actividad productivas sobre todo
en las comunidades agrícolas: la producción artesanal que incluía la herrería, la
alfarería y la elaboración de tejidos. Por cuanto la producción de instrumentos de
trabajo cada vez más productivos, y de armas más variadas a base de metal,
requería de un gran trabajo y de mucha maestría por lo que resultaba imposible
compaginar el trabajo del artesano con el trabajo del agricultor o el ganadero. De
los miembros de la comunidad se destacaban aquellos cuya especialidad era la
artesanía. El trabajo de los artesanos se separaba del trabajo de los agricultores y
de los ganaderos y la artesanía se constituyó en una rama independiente de la
actividad productiva. Los oficios se separaron de la agricultura, y esto condujo a la
segunda división social del trabajo, que todavía dilató más el campo del
intercambio. Al desglosarse los oficios de la agricultura surgió la producción de
artículos especialmente para el intercambio.
El producto del trabajo no se produce para el consumo personal sino para el
cambio y recibe el nombre de mercancía. Producto a la segunda gran división
social del trabajo, la producción de mercancías se hace más periódica y más
estable lo que facilita el desarrollo del intercambio. Surgió gradualmente el dinero,
mercancía especial que sirve de instrumento de cambio. Al principio la mercancía
se cambiaba directamente por otra mercancía. Al aparecer el dinero, el cambio se
dividió en dos actos: compra y venta. El desarrollo de las relaciones monetarios
mercantiles desempeño un importante papel en el proceso ulterior de disgregación
del régimen de la comunidad primitiva.
La comunidad primitiva es ya un grado elevado de la evolución del humano.
Las agrupaciones humanas se van conformando alrededor de un territorio, de una
determinada forma de producción, de unas relaciones reproductivas que generan
relaciones sociales concretas y reales que determinan una forma de gobierno o
normatividad social y un hacer económico, social, político, militar y cultural. La
humanidad ha conocido y sigue sosteniendo formas comunitarias de existencia
social. A pesar de la larga historia humana, los más primitivos estadios de
existencia social sobreviven en determinados lugares del planeta Tierra. La
generalidad incluye la particularidad y la particularidad nos muestra lo que es la
generalidad si aplicamos la dialéctica en el conocimiento del fenómeno. En la
comunidad primitiva se dan los primeros elementos para desarrollar el pensar
aunque ese pensar sea puramente natural, instintivo. En la comunidad primitiva se
dan los primeros pasos en la perspectiva del humano, que construirá las
civilizaciones posteriores.
Los hombres se hallaban indefensos ante las fuerzas naturales y se alimentaban
de todo lo que la naturaleza les proporcionaba; la estructura económica era
atrasada y primitiva, lo cual correspondía al mismo estado en que se encontraba la
sociedad. El hombre satisface sus necesidades con lo que directamente le
proporcionaba la naturaleza, por lo que las necesidades económicas eran la
recolección cacería y la pesca. El hombre era nómada en un principio, como
dependía mucho de la naturaleza, seguía el cauce de los ríos, buscando los
climas más favorables, así como los lugares que le proporcionaban facilidades
para sus actividades. La producción era de autoconsumo, ya que su organización
era muy atrasada, lo mismo que sus instrumentos de producción, por lo que su
producción era tan poca que apenas les alcanzaba para subsistir. Al satisfacer sus
necesidades los productores y no sobrar nada no hay posibilidad de apropiación
individual de lo producido, por lo que todas las relaciones sociales que se
establecen son comunitarias.
Surgimiento del producto adicional
Con el empleo de instrumentos de trabajo confeccionado con metal (primero el
cobre y luego el bronce) se inició un período trascendental en el desarrollo de las
fuerzas productivas de la sociedad primitiva. . pero los cambios más significativos
operados en las fuerzas productivas se debieron a la utilización del hierro en la
confección de los instrumentos de trabajo. El aprovechamiento de los metales en
la fabricación de los instrumentos de trabajo, influyó en todos los aspectos de la
vida laboral del hombre primitivo. En primer lugar suscitó una considerable
elevación de la productividad del trabajo en la agricultura, la ganadería, la pesca,
etc. Y esto a su vez se reflejó en las relaciones económicas de producción.
Surgieron fenómenos de la vida económica de la sociedad completamente
desconocidos: el trabajo adicional y el producto adicional. El tiempo de trabajo de
los miembros de la comunidad comenzó a dividirse en tiempo de trabajo necesario
y tiempo de trabajo adicional. Durante el tiempo de trabajo necesario, los
miembros de la comunidad crean la cantidad de productos que les son suficientes
para satisfacer sus necesidades apremiantes. A lo largo del tiempo de trabajo
adicional se crea un excedente de productos, complementariamente a los
necesarios para existir, es decir, se crea el producto adicional.
La desorganización social
Cuando el individuo no se adapta o no quiere aceptar las normas y valores de la
sociedad en que vive, sobreviene la desorganización social. Esta, se caracteriza
precisamente por la discrepancia entre los valores y normas expresados por la
cultura y el comportamiento efectivo del individuo. Formas de Desorganización
Social: Robert K. Merton señala cuatro formas de no conformidad con la cultura,
sus normas y valores.
Las primeras agrupaciones humanas, conocidas por los historiadores como la
Gens y la Tribu, sobreviven sobre condiciones materiales puramente naturales. Es
la naturaleza, en su rudeza, la que impone las condiciones de sobrevivencia de
esos grupos primigenios de la humanidad. Las investigaciones modernas, llevadas
a cabo en tribus que subsisten en el planeta, nos muestran en forma muy clara las
condiciones materiales de su existencia. Es la naturaleza, en su manifestación
real, la que impone las formas de vida, la alimentación, el vestido, la vivienda, la
organización familiar, etc.
La evolución social llevo al ensayo y posterior dominio de actividades agrícolas y
ganaderas se perfeccionaron y crearon nuevos instrumentos de trabajo y se
diseñaron nuevos habitáculos de carácter más duradero, lo k junto a la producción
de utensilios de uso doméstico significaron un cambio en sus fuerza productivas
en el tránsito de sus existencia nómada a sedentaria. También cambio la relación
del hombre con su entorno natural y social esto llevaría al surgimiento de nuevas
actividades: alfarería, tejido y otras artesanías, entre las que destaco el manejo de
metales para la producción y armas.
El paso a la hacienda individual y surgimiento de la propiedad privada
Cuando el trabajo del hombre primitivo se hizo más productivo y algunos
miembros de la comunidad tuvieron la posibilidad de crearse con sus propios
esfuerzos los productos que les eran necesarios, surgió la tendencia a la
independencia económica.
Con el surgimiento de la tendencia a la independencia económica, el colectivismo
de las relaciones de producción de la comunidad primitiva comenzó a
transformarse en un freno al desarrollo ulterior de la producción, ya que limitaba la
iniciativa de los productores individuales. Con la desaparición de la necesidad del
trabajo común, el incipiente trabajo individual requería de la propiedad privada de
los medios de producción.
El intercambio mercantil tuvo gran importancia para el surgimiento y desarrollo de
las relaciones de propiedad privada. Cuando el truque de mercancías se realizaba
entre comunidades y tribus gentilicias, actuaban como representantes de las
mismas los ancianos de las gens y los jefes de las tribus, que poco a poco
comenzaron a apropiarse de una parte de la riqueza social.
Al desarrollarse la producción y cambiar su carácter, en el seno de la gran
comunidad familiar maduró y se destacó una nueva célula social: la familia
individual. Los productos creados por las familias dejaron de ser aportados para el
aprovechamiento y distribución entre todos los miembros de la comunidad. Estos
productos se convertían en propiedad de las familias individuales y por tanto la
familia individual se fue convirtiendo en la célula económica fundamental de la
sociedad.
La especialización de los individuos en la producción de algún objeto de uso
personal y doméstico o de armas surgió en parte por las necesidades tribales y
también por las diferentes capacidades y habilidades. Esto implico mayor
capacidad social para producir sus medios de existencia al punto que la
producción material que la tribu rebaso sus necesidades de consumo, nación así
la capacidad de almacenar o acumular los frutos del trabajo para necesidades
futuras, fenómeno que origino el intercambio de la producción tanto como los
integrantes de la comunidad como entre tribus.
La aparición del producto excedente implicaría cambios trascendentales para la
comunidad, evolucionando nuevas formas de organización ya que los jefes de
tribus y los guerreros se responsabilizarían del almacenamiento del excedente
aunque al inicio esa acumulación se distribuyó en la comunidad algunos de sus
miembros ya se habían posesionado del mismo con esto al paso del tiempo el
interés del que acumula diferirá del de comunidad pues aquel y su familia no
necesita participar en la producción. Así mismo esas familias empiezan a
ostentarse como propietarios de su vivienda, de los utensilios domésticos, los
instrumentos de trabajo y su parcela de labor. Lo que da paso al nacimiento del
régimen de propiedad privada, aunque se mantenga el régimen de propiedad
comunal sobre los recursos naturales. Advirtamos que ya no es la tribu si no que
este papel asume la familia, el territorio se ha divido y la comunidad ya no es
homogénea si no una comunidad de vecinos, las familias se distinguen por la
mayor posición de bienes y cada una dado el dado por el desarrollo de su fuerza
productivas tiene capacidad de generar excedentes, por lo que poseen más que
otras lo que genera la diferencia social son base en la riqueza que poseen.
DIRECCIONES DE LA BIBLIOGRAFIA:

http://es.wikipedia.org/wiki/Comunidad_primitiva

http://html.rincondelvago.com/sistemas-economicos_9.html

http://www.eumed.net/cursecon/dic/bzm/m/modopc.htm

http://es.scribd.com/doc/6645554/Los-Modos-de-Produccion

http://www.arqhys.com/general/la-educacion-en-la-comunidad-primitiva.html
 http://www.ecured.cu/index.php/Comunidad_primitiva_(Desintegraci%C3%B
3n)